Hvordan kan vi være sosio-seksuelle? - PDF gratis nedlasting (2023)

Judit Takács

Hvordan kan vi være sosio-seksuelle? Forord til spesialnummeret Seksualitet i samfunnet

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.1 Vi ungarere på ungarsk sier nei til "sex" (dvs. sex), og kanskje prøver vi å lure oss selv ved å tro at dette vil forenkle arbeidet vårt - men vi løser på ingen måte kjønnsproblemet og spørsmålet om diskriminering av seksualitet. For hva er sex for seksualitet, hva kjønn er for seksualitet? Er det ikke slik at kjønn ikke er det eneste, mens seksualitet ikke kunne blitt født uten sex - som så mange mennesker i dag... inn i sitt rike, som kan være like skremmende og attraktivt som et svart hull på samme tid tid - neh!) Historisk sett kunne i hvert fall ikke seksualitet blitt født uten sex - som seksuelle praksiser - som jeg også sier at hvis sex er gammelt, er seksualitet nytt : men bare i den grad at, som et generelt begrep som refererer til resultatene av den moderne prosessen med å "bli seksuell", kan den snart feire hundreårsjubileum. Og selvfølgelig bør det bemerkes at temaene for å bli seksuell her først og fremst er sosiale fenomener, institusjoner og diskurser, hvis betydninger er beriket med stadig utvidende seksuelt innhold, mens de organiske fakta om sex har fått økende sosial oppmerksomhet og betydning de siste århundrene. Hvordan utvikler sex, som (oppfattes som) organisk saklig, seg fra – eller rettere sagt, hvordan er det organisert rundt – det ytre og overbevisende sosiale faktum om seksualitet: vel, dette er det virkelige samfunnsforskerspørsmålet. Det var imidlertid relativt få som tenkte på alt dette før 1970- og 80-tallet – bortsett fra noen få unntak som Westermarck eller Malinowski – eller hvis de gjorde det, ble det skrevet relativt lite om det. Hvem trodde før Foucault (1976) at seksualitet har en historie eller en historie? Kanskje ikke engang Marcel Mauss, som Mary Douglas husker (1996:72) å ha stilt spørsmål ved eksistensen av naturlige former for atferd på 1930-tallet, og også sett på seksuell atferd som en del av en slags kulturelt lært kroppskontroll, som et resultat av sosial læring. Foucault tenkte gjennom det og kom til den konklusjonen at moderne seksualitet oppsto fra den diskursive gjæringen som begynte på slutten av 1700-tallet i sekulariseringen av Europa, og styrket seg inn i en ny kategori av kunnskap, det sentrale begrepet scientia sexualis, i den viktorianske pseudo -repressivt miljø på 1800-tallet. Da Gayle Rubin annonserte et radikalt teoretisk program med ropet "The time has come to think about sex" (1984:3) i 1984, pekte hun på umuligheten av seksualitet uten historie og sosial besluttsomhet, og ikke "bare" at ( medisinsk, psykiatrisk, psykologisk, sexologisk) vitenskap som utvikler og anvender seksuell essensialisme

● socio.hu ● 2015/1 ● Judit Takács: Hvordan kan vi være sosio-seksuelle? ●

hvordan det bidrar til å opprettholde et sosialt system basert på et hierarki av seksuelle verdier, erotisk urettferdighet og seksuell undertrykkelse. Som et resultat av de nye tilnærmingene blandet med kritikken av kapitalismen, var det en økende årvåkenhet overfor strategiene for å kanalisere seksuelle relasjoner inn i den kapitalistiske sosiale sengen, som i likhet med elveregulering forsøkte å gi kunstig trygge rammer ved å drenere visse områder og blåse opp andre for mer effektiv biopolitisk brukbarhet. Virkningen av disse strategiene er godt illustrert av de motstridende effektene av kapitalistiske produksjonsforhold på familielivet. På grunn av separasjonen av kjønn og forplantning (selv om det ikke er tvil om at historisk forplantning ble separert fra sex tidligere enn sex fra forplantning), samt svekkelsen av de økonomiske funksjonene i familielivet, livet utenfor eller uavhengig av opprinnelsesfamilien ble en stadig mer realistisk mulighet , som bidro til å skape arbeidsmobilitet ønsket av arbeidsmarkedet; samtidig, for å "høste" de neste generasjonene av arbeidsstyrken, var det fortsatt nødvendig å opprettholde den klassiske familierammen - og retorisk, de klassiske familieverdiene og idealene - i det minste midlertidig. John D'Emilio (1983) argumenterer på denne måten i sin klassiske studie om kapitalismens (hoved)rolle i dannelsen av homofile identiteter, slik at han også kan si, som et spesielt viktig argument sett fra sitt emne. : til syvende og sist ga kapitalismen rom for å skape det sosiale miljøet utenfor rammeverket for heterofile kjernefamilier og dets vedlikehold, der homofile og lesbiske (også) kunne eksistere - men denne sosiale formen har fortsatt en grunnleggende interesse, ikke bare i arbeidsstyrken, men også i reproduksjonen av heteroseksisme og homofobi. Her trengs også Giddens (1992) forklaring på transformasjonen av intimitet i moderne tid: på veien er det "plastiske" - dvs. formbare, men ikke plastiske - seksualitet (plastisk seksualitet) og det "rene" - dvs. stort sett) blottet for eksplisitt økonomisk interessestyring - parforhold (rent forhold) mot dannelse og spredning. Denne nye typen seksualitet - som en av de potensielt fremragende komponentene i et rent forhold - er "desentralisert" ikke bare i den forstand at den er fri for reproduktive begrensninger, men også i den forstand at i stedet for det tradisjonelle fokuset på mannlig begjær, det er nå også åpent for kvinnelige ønsker (1992:2). I våre senmoderne definisjoner av seksualitet er seksuelle praksiser knyttet til aktiviteter regulert av sosiale institusjoner – juridiske, religiøse, slektskapssystemer – der kropper spiller en rolle så vel som ord, bilder, seremonier og fantasi (Weeks 1985:3). Etter dette er det nesten unødvendig å si at uten kulturelle representasjoner og personlige tolkninger er det nå nesten utenkelig, og kanskje til og med håpløst, å forstå seksualitetens funksjon eller å ville vite om den. Skriftene som vises i vår spesialutgave - hvis du vil - presenteres for leseren som representasjoner av ønsker innebygd i historisk definerte sosiale praksiser. Blant de ni studiene finner vi historiske og sosiohistoriske arbeider, som bruker både empiriske og teoretiske sosiologiske og antropologiske tilnærminger. Alle studiene skrevet av historikere har blitt seksuelt betydningsfulle i tidligere og nåværende emner som fortsatt er aktuelle i dag. Anita Kurimay, assisterende professor ved Bryn Mawr College i USA, tar for eksempel for seg samtidens politiske og kulturelle representasjoner av Cécile Tormay og undersøker blant annet hvilke øyeblikk av Tormays (seksuelle) liv kunne (kunne) blitt i løpet av hennes sanntidstransformasjon til "Grand Lady of the Nation" til en ubehagelig arv. 2

● socio.hu ● 2015/1 ● Judit Takács: Hvordan kan vi være sosio-seksuelle? ●

Tamás Bezsenyi, en doktorgradsstudent i historie og sosiologi, basert på det rike materialet samlet inn til hans forrige avhandling, skapte arbeidet hans, som gjennomgår konstruksjonene av minne knyttet til kjønnsskifte og drap på en kvinne som kaller seg Pipás Pista, som levde som mann på de store slettene i første halvdel av 1900-tallet.. forfatterens kriminologiske interesse kan også merkes. Har synd et minne? – forfatteren stiller det tilsynelatende poetiske spørsmålet, som han så leder oss gjennom den heteronormative undertrykkelsen av gårdsforholdene på 1930-tallet ved hjelp av blant annet krimminneverkene til den «blå» László Szabó og dokumentaren. filmskaper Judit Ember. Gábor Szegedi, som for tiden innehar et forskningsstipend ved Wiesenthal-instituttet i Wien, skrev sin studie med tittelen Sexual and racial normalization in the Horthy-era i forbindelse med temaet for sin doktoravhandling, som han forsvarte ved Central European University i 2014, på historien om ekteskapsrådgivning og medisinske undersøkelser før ekteskapet i Ungarn. . Fokuset for hans forskning var presentasjonen av det seksuelle opplysningsmaterialet som ble ansett for å være det ledende prinsippet av det kristen-nasjonale systemet, samt analysen av den "tredje jødiske loven" av 1941, som introduserte blant annet konseptet av "rasemessig bakvaskelse". Áron Tőtős, en student ved doktorgradsskolen i historie ved Universitetet i Nagyvárad, ønsket å presentere bordellene og bordellene som opererte i Nagyvárad på begynnelsen av 1900-tallet i en mikrohistorisk skala. I løpet av arbeidet sitt prøvde han å rekonstruere bordelltrekkene til prostitusjonsinfrastrukturen i Nagyvárad basert på originaldokumentene som ble oppbevart i Bihar fylkesarkiver til det rumenske statsarkivet - med hovedvekt på eierne og "lederne" av bordellene. Erzsébet Takács, assisterende professor ved Institutt for sosiologi og sosialpolitikk ved University of Debrecen, oppsummerer tilnærmingene til moderne fransk sosiologisk litteratur som omhandler forplantning og abort - gjør en stor tjeneste for de som ikke (nok) forstår og/eller leser fransk, men er interessert i disse emnene. Forfatteren behandler i detalj Luc Boltanskis teori som diskuterer forholdet mellom prosjektkapitalisme og barnefødsel, samt med analysene til Dominique Memmi, som under utviklingen av konseptet "diskursiv tilsyn" intervjuet pasienter som ba om abort og kunstig befruktning, samt som leger og sykepleiere som utførte og fulgte intervensjonene, med fokus primært på årsakene og motivasjonene til intervensjonene. Sosiologen Gregor Anikó og antropologen Dorottya Rédai undersøkte meningene til unge ungarere i alderen 15–29 om samlivet mellom par av samme kjønn, først og fremst ved å bruke data fra Ungarsk ungdom 2012-undersøkelsen. Det sentrale konseptet i studien er heteronormativitet, definert av forfatterne som et sett av diskursive praksiser som fremmer og opprettholder heteroseksualitet i å bli en sosial norm. Empirisk analyse som fokuserer på å måle «metningen med heteronormative overbevisninger» til ungarske ungdommer trekker oppmerksomheten mot blant annet det faktum at heteronormative oppfatninger er mindre typiske for jenter, folk som bor i byer, barn av foreldre med en grad, og de med en bedre økonomisk situasjon enn i den undersøkte befolkningen. Forfatterne av verkene som bruker antropologiske tilnærminger er alle doktorgradsstudenter ved Gender Studies-programmet ved Central European University. Rita Béres-Deák presenterer de mange kommende ut-dilemmaene til LHBTQ – lesbiske, homofile, bifile, trans* og skeive – personer og deres familier i de samme 3

● socio.hu ● 2015/1 ● Judit Takács: Hvordan kan vi være sosio-seksuelle? ●

basert på etnografiske intervjuer med likekjønnede par og deres familiemedlemmer. Som et teoretisk utgangspunkt bruker forfatteren Goffmans smittsomme stigmateori, ifølge hvilken «skam» til den stigmatiserte også kan «bringe skam» til nærmiljøet: det vil si at det meste av tiden venter stigmahåndteringsarbeid (eller ville vente) de nære familiemedlemmene til de berørte, som deretter kutter på forskjellige måter involvert i å løse eller unngå disse oppgavene. Katalin Ráhel Turais artikkel som presenterer hennes erfaringer med seksuelle triader er basert på en dybdeanalyse av fire livsløpsintervjuer. Når man nærmer seg temaet biseksualitet, som knapt har vært empirisk undersøkt i Ungarn, fra denne retningen, beskriver studien de ulike karakteristikkene ved biseksualitet som utspiller seg i de fire livshistoriene – mens forfatteren er nøye med å minne oss om: biseksuell tiltrekning går ikke nødvendigvis hånd i hånd. i hånd med bifil identitet. Den talende originaltittelen på Dorottya Rédais artikkel er verdt å dele med leseren her, da hun ga en utmerket – men smertelig lang – introduksjon til studien: "De tror at dette er naturlig, at hvis det var bra for ham, så var bra for jenta også» - Den konstruerende kjønnsdikotomien gjennom diskurser om seksuell nytelse blant videregående elever. Gjennom dette forseggjorte eksemplet på skoleetnografi blir forskjellene mellom kjønnene håndgripelige under konstruksjonen av diskursene om seksuell nytelse i seksualundervisningslærerens og elevenes uttalelser om sex. Basert på den narrative analysen av talen til de heterofile intervjuobjektene, er det for eksempel tydelig at mens jenter «må lære» hvordan de oppnår seksuell nytelse, opplever gutter denne opplevelsen «naturlig» uten å lære. I tillegg til de analytiske studiene inkluderer spesialnummeret Béla Nóvés ressursforklarende kapittel med tittelen "War bordell volunteers" fra forfatterens historiske monografi Patria nostra: '56 flyktningtenåringer i den franske fremmedlegionen, samt seksualpsykologen Vilmos Szilágyi - som også deltok i Heleszta-Rudas (1978) først og fortsatt stort sett uten sidestykke innen seksualsosiologisk forskning i Ungarn - hans artikkel om fortid, nåtid og fremtid for kjønnsstudier i Lookout-delen. Til slutt gis svaret på spørsmålet som stilles i tittelen (Hvordan kan vi være sosio-seksuelle?) på bakgrunn av denne spesielle problemstillingen: På samme måte (også), som de ulike manifestasjonene av den moderne prosessen med å "bli seksuelle» er nevnt i socio.hus studier. Og slik at vi – for å fremme den seksuelle gjæringen av det lokale diskursive rommet – fortsetter å lese, skrive og forske i vår nasjon, som fortsetter å si nei til s(z)ex, urokkelig.

Hivatkozások D’Emilio, J. (1993 [1983]) Kapitalisme og homofil identitet, 467–478. I Abelove, H – M.A. Barale – D.M. Halperin (szerk.) Leser for lesbiske og homofile studier. New York: Routledge. Douglas, M. (1996 [1970]) Naturlige symboler. Utforskninger i kosmologi. London – New York: Routledge. Foucault, M. (1978 [1976]) Seksualitetens historie. Bind I. En introduksjon. London: Penguin Books. Giddens, A. (1992) The Transformation of Intimacy. Seksualitet, kjærlighet og erotikk i moderne samfunn. Cambridge: Polity Press. Heleszta S. – Rudas J. (1978) Munkásfiatalok és egyetemisták szexualitása. Budapest: MTA Szociológiai Kutató Intézete. Rubin, G. (1989 [1984]) Thinking sex: Notes for a radikal theory of the politics of sexuality, 267–319. I C.S. Vance (szerk.) Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality. London: Pandora. Weeks, J. (1985) Seksualitet og dens misnøye. Betydninger, myter og moderne seksualiteter. London og New York: Routledge.

Hei Anita

Cécile Tormay: The Uncomfortable Legacy of the Grand Lady of the Nation1

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.5 Sammendrag Studien undersøker de historiske prosessene for den offisielle rehabiliteringen av minnet til Cécile Tormay, en internasjonalt anerkjent forfatter og grunnleggeren av den ungarske konservative kvinnebevegelsen, og den relaterte motivasjonen til moderne ungarsk politikere. Cécile Tormay, den berømte forfatteren fra Horthy-tiden og fortroppen for konservativ-kristne ideer, var i sterk kontrast mellom hennes offentlige rolle og hennes private liv. Dessuten var hans offentlige engasjement allerede et "normbrudd" i tidens mannssentrerte offentlige liv. Tormay opplevde aldri ekteskapet og morskapet som ble fremmet som ettertraktede modeller for sine medkvinner. Som et resultat av sitt samliv med kvinner dukket han også opp i datidens offentlige diskurs som den homoseksuelle elskeren av den største kjærlighetsskandalen på 1920-tallet. Zichy Rafael - Pallavacini Eduardina - Tormay Cécile-trekanten viste seg å være et av de mest spennende temaene i det sosiale livet i Budapest på den tiden, etter at Zichy Rafael innledet en skilsmisse mot sin kone, Pallavicini Eduardina, på grunn av det påståtte "unaturlige" forholdet mellom henne og Tormay. Skilsmissen og den påfølgende ærekrenkelsessøksmålet, som de to kvinnene innledet mot Zichy og kronvitnene i skilsmisserettssaken, tjenerne, fungerte som grunnlag for rykter i årevis for den sladderhungrige befolkningen i hovedstaden. Og likevel, til tross for alt dette, steg Tormays (og Pallavicinis) stjerne ustoppelig, og Tormay forble et ledende medlem av den ungarske kristenkonservative politiske og kulturelle eliten frem til sin død i 1937. Tormays påståtte homoseksualitet var ikke et problem for konservative og høyreekstreme politikere og meningsdannere, ikke bare i årene mellom de to verdenskrigene, men også etter regimeskiftet, for å utrope henne til det patriotiske kvinneidealet i Ungarn i det tjuende århundre. Paradokset som artikkelen også sliter med kommer fra myndighetenes holdning til offentlig og privat seksualitet. Ved å avfeie Tormays private seksualitet som irrelevant, kunne både mellomkrigstidens og postsosialistiske konservative regjeringer omfavne Tormays antikommunisme, antisemittisme, nasjonalisme og tradisjonelle kjønnsrollenormer. Nøkkelord: Cécile Tormay, homoseksualitet, minnehistorie

1 Forfatteren takker de anonyme anmelderne for deres forslag og hjelp til å lage den endelige formen for manuskriptet.

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Sammendrag Studien undersøker motivasjonen bak offisielle innsats fra ungarske politikere siden 1989 for å rehabilitere minnet til Cécile Tormay, den internasjonalt anerkjente forfatteren og grunnleggeren av den konservative mellomkrigstidens kvinnebevegelse i Ungarn. En iboende spenning eksisterte mellom det offentlige og private livet til den berømte forfatteren og ledende talsmann for de offisielle konservative kristne nasjonalistiske synspunktene. I mellomkrigsårene var Tormays offentlige liv i og for seg et «normbrudd» i Ungarns mannssentrerte offentlige liv. I tillegg opplevde Tormay aldri den foreskrevne modellen for kvinner i sin tid; ekteskap og morskap. Tormay bodde bare sammen med kvinner, og dukket også opp som en av de homoseksuelle hovedpersonene i Ungarns største seksuelle skandale på 1920-tallet. Rafael Zichy – Eduardina Pallavacini – Cécile Tormay-trekanten viste seg å være et av de mest spennende temaene i samtidens sosiale liv i Budapest, etter at mannen Rafael Zichy søkte om skilsmisse og hevdet at hans kone (Pallavicini) og Tormay hadde et "unaturlig" forhold . Skilsmissen og den påfølgende ærekrenkelsessøksmålet anlagt av de to kvinnene ga fôr til Budapests ryktefabrikk i årevis. Og likevel, forbløffende nok fortsatte Tormays stjerne å stige. Fram til hennes død i 1937 var Tormay et ledende medlem av den ungarske kristenkonservative politiske og kulturelle eliten. Verken i mellomkrigsårene eller siden 1989 har Tormays påståtte homoseksualitet stoppet konservative og høyreekstreme politikere fra å omfavne henne som Ungarns ideelle patriotiske kvinneskikkelse i det tjuende århundre. Denne artikkelen hevder at årsaken til dette paradokset ligger i offisielle konservative holdninger til offentlig og privat seksualitet. Ved å betrakte Tormays private seksualitet som irrelevant for hennes politiske liv, har konservative regjeringer mellom de to verdenskrigene og også under den postsosialistiske æraen vært i stand til å identifisere seg med og utnytte Tormays antikommunisme, antisemittisme, nasjonalisme og offentlige støtte til tradisjonelle kjønnsnormer. Stikkord: Cécile Tormay, homofili, minnesmerke

Innledning Studiet av kollektiv hukommelse og skiftende nasjonale minner anses som et blomstrende felt i det postsosialistiske Sentral- og Øst-Europa. Energien som tidligere nasjonale regjeringer i østblokken har investert siden 1989 i å revurdere og gjenskape sin egen historie, har gitt et fruktbart felt for tverrfaglig forskning. Generelt, basert på forskningen så langt, kan det fastslås at prosessen med å omorganisere historiske minner skjer ved å fordømme den kommunistiske fortiden og ved å gjenopplive og gjenskape nasjonale tradisjoner (Mink 2013, Buckler–Johnson 2013). I rammen av å skape en "brukbar fortid" har regjeringene i Øst-/Sentral-Europa sammen med sivile og private organisasjoner (gjen)skapt nasjonale jubileer, museer og monumenter.2 En av de mest spektakulære aspektene ved korreksjonen av statssosialisten tolkning av historien, og sosialismens berømte offentlige skikkelser erstattet den med nye nasjonalpatriotiske historiske storheter. Denne studien fremhever en person som har blitt opphøyet av den ungarske regjeringen ledet av Fidesz og det ekstreme høyreorienterte partiet i parlamentet, Jobbik, og er dermed et utmerket eksempel på denne korreksjonen, i det minste den 2 brukbare fortiden - et begrep som brukes av historikere, under hvilke representasjon av fortiden, det vil si bruken av historien til samtidige formål. Se for eksempel Halbwachs 1992. Begrepet ble først brukt av Van Wyck Brooks i 1918.

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

på overflaten. Det er sikkert at som forfatter og som president for den konservative kvinnebevegelsen i Ungarn mellom de to verdenskrigene, er Cécile Tormay en ideell representant for den kristenkonservative perioden mellom de to verdenskrigene, fordømt av statssosialismen. I manges øyne gjør Tormays glødende nasjonalisme, antisemittisme og konservative syn på kjønn ham utiskutabelt legemliggjørelsen av ungarsk nasjonal ære og storhet. Men så snart vi undersøker Tormays privatliv, hvis detaljer var slående fjernt fra både moderne og nåværende konservative og høyreekstreme ideer, blir Tormays uforbeholdne rehabilitering stadig mer overraskende. Hvorfor skulle et regime som anser seg som konservativt (det være seg Horthy eller Fidesz) i fortiden eller til og med siden 1989 omfavne en kvinne hvis privatliv er svertet av Ungarns kanskje største (homo)seksuelle skandale? Hvordan kan høyresiden huske en enslig kvinne som aldri var gift, ikke hadde barn og angivelig var lesbisk som et "ungarsk geni" (Pósa 2010)? Og til slutt, hva avslører forsøket på å gjenopprette Tormay til kanon om forholdet mellom ungarsk historie mellom de to verdenskrigene og samtidens politikere? Vår studie prøver å svare på disse spørsmålene ved å tolke analysemetodene til kjønns- og seksualitetshistorien ved hjelp av samtidige og post-'89 kilder. På grunnlag av prøvematerialet (juridiske og medisinske ekspertuttalelser, vitnesbyrd fra hovedpersonene og vitnene) i arkivene til Budapest hovedstad, samt avisartiklene publisert i samtidspressen, undersøker vi spørsmålet i sammenheng med kjønns- og seksualkunnskap mellom de to verdenskrigene med en diskursiv analyse. I tillegg til å historisere Tormays seksualitet, peker vår studie også på at datidens konservative syn – som skarpt skilte mannlig og kvinnelig seksualitet, samt private og offentlige kjønnsroller – paradoksalt nok bidro til at Tormay Cécile, til tross for at hun ikke- normativt kjønn og seksuell atferd, var Både Horthy-tiden og dagens konservative og høyreekstreme partier kunne akseptere det som sitt ideal.

Cécile Tormay: En konservativ Sappho? «Kanskje er det ikke en eneste berømt skaper av ungarsk litteratur fra det tjuende århundre som ble så ufortjent glemt som Cécile Tormay, og alt dette var en konsekvens av den svært «vellykkede» kulturpolitikken. Faktisk ville hans plass være blant de største, siden han blant våre forfattere inntil nylig var den nærmeste til å vinne Nobelprisen i litteratur, hvis oppfyllelse kanskje bare ble hindret av hans tidlige død" (Tormay 2006, forside) ). Faktisk, i øynene til mange ungarere på 1920- og 1930-tallet, var Cécile Tormay redningen av det avkortede Ungarn. Hun ble kjent for de fleste ungarere og utlendinger som forfatteren av Bujdosó könyv (1920), en internasjonalt anerkjent roman om kommunismens forbrytelser.3 Verket var en fortelling om Tormays personlige opplevelser av grusomhetene under Aster-revolusjonen og kort- levde den ungarske sovjetrepublikken som fulgte etter første verdenskrig. Siden 1989 har historikere påpekt at Tormay ikke kunne ha vært til stede på mange av hendelsene han fortalte som et «øyenvitne». Mens noen skriver i første person, taler Tormays bok på vegne av den ungarske herredømmet og privilegerte klassen, hvis tidligere liv og makt ble feid bort av kommunistene. Hvis vi tar i betraktning den stadig økende frykten til de europeiske herskende klassene angående den spredende kommunistiske faren, er det forståelig hvorfor Tormays bok kunne aksepteres. «noen av verkene hans er ikke bare på engelsk, fransk, tysk og kan leses på italiensk, men også på dansk, finsk, nederlandsk, spansk, svensk, bulgarsk og polsk» (Ungarsk nasjon, 1. april 2012).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

med entusiasme ikke bare i Ungarn, men også i mange fremmede land (Kollarits 2010). Tormay, som allerede ble anerkjent som en viktig litterær skikkelse etter første verdenskrig takket være sine verk som The Stones Among the Stones (1911) og The Old House (1914), endret sjanger og ble åpent politisert med sitt verk The Bujdosó könyv (1920) .4 I likhet med sine mannlige kolleger, og kanskje enda mer enn de fleste av dem, gir Tormay åpent uttrykk for sine politiske synspunkter i Bujdosó könyv (Szerb 1937). Den litterære dagboken begynner med det østerriksk-ungarske monarkiets fall og grunnleggelsen av det uavhengige Ungarn. Tormay beskriver deretter følelsene sine i et kort utdrag som om han sto foran det ungarske parlamentet da fødselen av Den ungarske demokratiske republikken ble offentlig kunngjort 16. november 1918: ord. I seremonihallen til det ungarske parlamentet kunne Lenins agent komfortabelt utfolde bolsjevismens flagg, slå alarm om sosial revolusjon og kunngjøre verdensrevolusjonens komme, mens han var utenfor Parlamentsplassen, akkompagnert av Oszkár Jászi, Márton Lovászy og Dezső Bokányi overbevist folket om at nasjonalrådet hadde utropt republikken. Mihály Károlyi talte også på hvilestedet på steintrappen. Og nede på torget: Jenő Landler, Jakab Weltner, Manó Buchinger, Vilmos Böhm og Mór Preusz glorifiserte republikken... Ikke en eneste ungarer var blant dem. Og det var bekjennelsen av det hele! Over er masken: Mihály Károlyi, nedenfor er det virkelige ansiktet: en fremmed rase som har gitt sitt styre bevisst» (Tormay 2009:141). Som paragrafen avslører, foraktet Tormay den sosialdemokratiske regjeringen, og spesielt den kommunistiske regjeringen som fulgte, og sa at det var mot Ungarns og "ekte" ungareres interesser. I Tormays arbeid erklærer han i lengden mot jødene (bortsett fra Mihály Károlyi, hver enkelt person nevnt av Tormay er av jødisk opprinnelse) og gir en detaljert beskrivelse av deres forferdelige forbrytelser. I sterk kontrast til dette forteller han fremveksten av den ungarske motstanden på en glorifiserende måte. Dagboken beskriver ofrene som ble gjort for Ungarn, som ble gjenvunnet for sanne kristne. Gjennom hele boken setter Tormay seg opp som en av heltene som er kalt til å bekjempe den jødisk-kommunistiske trusselen. Han er ikke sjenert for å fremheve viktigheten av sin egen rolle i å fremme motstanden, og fremstille seg selv som en åndelig leder som gir støtte gjennom sin tro i forferdelige øyeblikk: «Jeg er bare en vandrende flamme, ta meg fra ilden, bære den gjennom mørket, lys det inn i hjemmene, slik at vi kan se gjennom det når det gryr.» natten, til morgenen blir ungarsk og kristen igjen. For ved Gud, vår morgen vil komme» (Tormay 2009:205). Bujdosó-boken undergraver dermed fiendenes rykte og viser også den forløsende kraften til urokkelig kristen ungarskhet. Historien om kontrarevolusjonærene (inkludert deg selv), det vil si nasjonens sanne representanter og heroiske frelsere, var en garanti for at så snart guvernør Miklós Horthy og de konservative kreftene fikk kontroll over landet, ville boken oppnå litterær suksess og forfatteren ville stige til kulturelle og politiske høyder. I 1920, med gjenopprettingen av den konservative makten i Ungarn, var Tormay et av de mest kjente ansiktene i perioden kjent som Horthy-tiden (1920–44), både kulturelt og politisk, etter Horthy-administrasjonen. Miklós Horthy holdt Tormay i høyeste aktelse og støttet ham profesjonelt. patrisierfamilie (Kollarits 2010).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

politiske aktiviteter, hvorav noen - som f.eks det faktum at hun ble den første kvinnelige sjefredaktøren for datidens mest prestisjefylte konservative litterære magasin, Napkelet (lansert i 1923 og var det katolsk-konservative motpunktet til Vesten) – var tidligere utenkelig for kvinner. I bytte arbeidet Tormay utrettelig for den konservative ungarske staten ledet av Horthy: som den berømte forfatteren av Bujdosó-boken og som president for den største kvinnebevegelsen mellom de to verdenskrigene, den ungarske kvinnenes nasjonalforening (MANSZ), propagerte Tormay offisielle kristne nasjonalkonservative doktriner (Szabolcsi 1966, Hankiss 1939) .5 Tormays stjerne lyste høyt til tross for at han var involvert i en av de største skandalene i Horthy-tiden på midten av 1920-tallet. Forfedrene til den andre kvinnelige karakteren av skandalen, grevinne Eduardina Pallavicini, født Rafael Zichy, ble ansett som blant de mest innflytelsesrike aristokratiske familiene i Kongeriket Ungarn. I likhet med Tormay var Eduardina Pallavicini også en aktiv offentlig skikkelse under Horthy-tiden: grunnlegger av National Association of Hungarian Catholic Women's Associations, nestleder i det ungarske Røde Kors og grunnleggende president for det ungarske litteraturselskapet. Med andre ord var både Tormay og Zichyné aktive tilhengere av, og til og med personifiserte, den kristen-nasjonale – og selvfølgelig irredentistiske – politiske kurs. De var blant de mest innflytelsesrike kvinnene i tiden, som tok en aktiv rolle i det offentlige liv og politikk, og som også hadde tilgang til de nærmeste kretsene til guvernør Miklós Horthy. Ektemannen, grev Zichy Rafael, som startet skilsmissesaken med henvisning til det seksuelle forholdet mellom hans kone og Tormay, og som var utløseren av den resulterende skandalen, er også en etterkommer av de mest prestisjetunge og innflytelsesrike ungarske aristokratiske familiene. På begynnelsen av 1900-tallet var Zichy Rafael medlem av Storordenen. Rafael Zichy søkte om skilsmisse, og baserte anklagene på det "unaturlige" forholdet mellom hans kone og Cécile Tormay (skilsmissesak 1923). Mens maktkampene til de saksøkende aristokratene og den politiske eliten, takket være datidens tabloider, ikke lenger hadde nyhetens makt, var skilsmissesaken på grunn av konens lesbianisme enestående og fikk derfor umiddelbart seriøs pressedekning - og alle dette førte til en offentlig skandale som varte i årevis. Etter fire år og tre forsøk i forskjellige domstoler endte rettssaken med avslag på grevens anmodning om skilsmisse og domfellelse for ærekrenkelse. (For en detaljert juridisk analyse av rettssaken, se Döme 2013; Kurimay 2012) På slutten av rettssaken åpenbarer seg for oss et svart-hvitt-bilde fra rettsdommen, der det på den ene siden står en ond, seksuelt sulten aristokratisk ektemann i Rafael Zichys skikkelse, mens på den andre siden to trofaste og en kvinne med ren moral, Cécile Tormay og Eduardina Pallavicini. Til tross for at «unaturlig» seksualitet og sex i seg selv opprinnelig ville vært det sentrale spørsmålet i rettsprosessen, utelot domstolene selv henvisninger til seksualitet fra dommene. Faktumet om det intime forholdet mellom de to kvinnene og nettene sammen ble tolket av strafferetten slik: "...det var nødvendig, men i alle fall, den mest forståelige og mest naturlige måten var at to personer som entusiastisk arbeide sammen for sine offentlige mål, velsignet med helt spesielle åndelige talenter, og leve sofistikerte åndelige liv kvinner kom gradvis i nærmere og varmere kontakt med hverandre i deres private liv» (Büntetőpro, 1927:76). 5 MANSZ ble grunnlagt i 1918 for å forene ungarske kvinner, jenter og kvinneorganisasjoner på kristen og nasjonal basis. I tillegg til å styrke det kristne verdensbildet, pleie nasjonale tradisjoner og beskytte kristne kvinners rettigheter, gjennomførte organisasjonen også sosiale aktiviteter. Under Tormays ledelse aksjonerte MANSZ, som ble omgjort til en nasjonal organisasjon med nesten en halv million medlemmer, standhaftig for revisjon av Trianon-fredsavtalen (Burucs 1993).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Forholdet mellom Cécile Tormay og Eduardina Pallavicini ble dermed av domstolen tolket som et moralsk rent og intimt vennskap fritt for seksualitet, drevet av en felles lidenskap: iver for gjenoppbyggingen av hjemlandet. Dommerne ga med andre ord ikke tillit til de motstridende vitnesbyrdene, men inntok de to kvinnenes posisjon. Det er derfor ikke overraskende at Tormays vitnesbyrd ble sitert utførlig i dommen (Divorce, 1923). Til tross for de mange belastende bevisene som ble listet opp under bevisprosessen, samt ekspertuttalelsene, på grunnlag av hvilke en motsatt beslutning kunne ha blitt tatt, var den politiske ledelsen mellom de to verdenskrigene stort sett interessert i å rense navnet til Cécile Tormay. 6 I tillegg til Horthys personlige lojalitet til Tormay, i 1920 ved midten av det 20. århundre, var Tormay allerede et symbol på det kristen-nasjonale regimet. I hans arbeid så de preg av Ungarns storhet og tusenårige fortid, og han ble selv feiret som et ikon for nasjonen. Følgelig vil et angrep på Horthy-regimets offentlige ansikt, selv om det handlet om personens privatliv, kunne tolkes som et angrep på regimet. Den endelige rettsavgjørelsen gjorde det klart at et slikt angrep på regimet ikke ville bli tolerert. Grev Zichy (sammen med rettssakens kronvitner) ble ydmyket av retten og kastet i fengsel. Samtidig gjorde retten alt for å gjenopprette det gode ryktet til de to fremtredende kvinnelige patriotene, Cécile Tormay og grevinne Zichy. Siterer ordene fra dommerne i straffesaken: "På den ene siden er det en part som ofrer alt til lidenskap, og derfor undertrykker alt, som ikke engang viker unna kriminalitet, som lever for sine egne egoistiske mål, - på den andre siden, på den annen side, er det to intellektuelt og etisk høye, formen til en person som utfører verdifulle tjenester til offentligheten utfolder seg under rettssaken, - av de hvis moralske renhet ikke ble tilslørt av materialet fra denne rettssaken av en enkelt skygge, ikke engang en tøddel» (Criminal Trial 1924:86). Med andre ord, i sin dom gjorde dommerne det umiskjennelig klart hvordan rettssaken skulle komme inn i offentlighetens bevissthet og hvordan den skulle forbli levende for ettertiden. Som et resultat ble ikke bare utfallet av rettssaken sikret, men også etterlivet. Forsvinningen av sensitivt materiale fra retten, inkludert vitneforklaringer fra vitner og eksperter på siktelsen for homofili, vil neppe anses som en tilfeldighet. Til tross for den enorme mengden juridisk dokumentasjon, gjensto bare avgjørelsen og dommen fra retten og vitnesbyrdet fra tjenerne. Følgelig, i tillegg til hans offentlige engasjement (som i seg selv var et brudd på normer i tidens mannssentrerte offentlige liv), ble Tormays oppgang til stjernestatus ikke satt i fare av hans påståtte affærer med kvinner og det faktum at han aldri giftet seg. Hun ble ansett som en av de mest fremtredende og intellektuelt anerkjente ungarske kvinnene i perioden mellom de to verdenskrigene, som også fikk betydelig internasjonal oppmerksomhet. Han ble to ganger nominert til Nobelprisen i litteratur (1936, 1937) og i 1935, etter Marie Curies død, ble han også valgt inn i Folkeforbundets komité for intellektuelt samarbeid. For de ungarske politiske lederne forble Tormay den mest kjente kvinnelige representanten for det kristne nasjonale Ungarn, selv etter hennes død i 1937.

6 I følge dagboken til István Zadravecz – som var feltbiskopen i den nasjonale hæren og i kraft av sin stilling var Horthys inngangsport – grep Horthy personlig inn i rettssaken på Tormays vegne (1967).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Tormays strålende dager etter regimeskiftet etter 1948, II. Etter andre verdenskrig og etableringen av det kommunistiske diktaturet ble Tormays verk forbudt på grunn av deres "fascistiske" og "antikommunistiske" innhold. Da landene i østblokken måtte slå seg sammen som en familie under sovjetenes beskyttende fløy, ble Tormays arbeid offisielt avvist på grunn av hans kristen-nasjonale og irredentistiske verdensbilde. I løpet av kommunismens fire tiår var navnet til Tormay tabu, og verkene hans ble kun trykt i emigrantmiljøer utenfor Ungarn (USA, Frankrike). Etter 1989 og slutten av den kalde krigen var det i utgangspunktet en tilsvarende avvisende atmosfære overfor Tormay. I løpet av 1990-tallet var både det offentlige liv og politikere interessert i å gjenopplive Ungarns demokratiske tradisjoner. Det var nødvendig med en ny tolkning av historien, som viste at Ungarn - til tross for sin humpete historiske vei, etter å ha opplevd ytterpunktene til både høyre og venstre, så vel som stormaktenes raseri, det være seg det osmanske, habsburgske eller sovjetiske imperiene. - var bestemt til å være demokratisk. Som andre steder i den tidligere sovjetblokken måtte de ungarske lederne (gjen)skape historiske tradisjoner og en brukbar fortid som ga gjenklang med det nyoppdagede demokratiet (Culic 2005, Rathkolb–Günther 2013). Ettersom regionen lengtet etter å bli med i Vest-Europa, hvor de ifølge den nye nasjonale historien alltid hadde hørt hjemme, trengte de også et tidligere nasjonalt forbilde som legemliggjorde den nye demokratiske ånden. Konkurransen fra landene i den tidligere sovjetblokken om EU-medlemskap var iboende i disse landenes anstrengelser for å demonstrere sin europeiskhet. Som en del av dette foretaket ble kommunistiske historier, både skriftlige og visuelle, erstattet med nøye utvalgt "pro-europeisk" historie (Bihari 1992) og historiske karakterer. Den mest spektakulære av disse er hvordan de tidligere legendariske sosialistiske statuene i Sentral- og Øst-Europa ble erstattet av statuer av statsmenn som trodde på demokrati (for eksempel statuene av Frigyes Podmaniczky og István Széchényi).7 I denne atmosfæren ble Cécile Tormay og minnet om perioden mellom de to verdenskrigene kunne ikke få spesiell oppmerksomhet. De politiske endringene på 2000-tallet gjorde slutt på de seks tiårene med stillhet rundt Tormays minne. Da det ble klart at demokratiet ikke kunne tilfredsstille håpene og drømmene til et betydelig antall mennesker, og at mange hadde det dårligere etter 1990 enn i løpet av 1970- og 1980-tallet, gjennomgikk Ungarn en politisk omorganisering. Etter Ungarns tiltredelse til EU i 2004 ble politikken polarisert og organisert rundt to partier. På den ene siden var sosialistene (MSZP), og på den andre siden var Fidesz, som ble et nasjonalkonservativt parti fra det tidligere liberale partiet. De euforiske dagene med å feire demokrati og liberal kapitalisme er forbi. Samtidig, for første gang siden 1989, midt i økende økonomiske problemer og økende sosioøkonomiske ulikheter, begynte radikale nasjonalistiske og anti-EU-syn å spre seg (Paksa 2012). I en atmosfære av utbredt skuffelse representerte det største opposisjonspartiet, Fidesz, og det raskt voksende høyreekstremepartiet, Jobbik, et radikalt nasjonalistisk og anti-EU-program. Samtidig med skiftet til populistisk nasjonalisme skjedde det en åpenbar endring i det politiske språket. I tillegg til inderlig nasjonalisme, dominerte antikommunisme, antisemittisme og konservative kjønnsnormer selv de vanlige politiske diskursene. Tiden er inne for Tormay å gjenoppstå. Tormay dukket opp igjen i 2010, da Fidesz-KDNP-regjeringen etter sin overveldende seier kunngjorde at den kristne 20katolosa_1.htm

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

han satte det sentrale målet om å gjenopprette nasjonalismen (Bozóki 2008). I tillegg til å gå mot EU og IMF, medførte målet for den høyreorienterte politiske eliten om å beskytte nasjonale interesser også mange endringer i oppfatningen av Ungarns historie mellom de to verdenskrigene. Selv om forskjellen i synspunkter angående Ungarns historie mellom de to verdenskrigene siden 1989 var tydelig, så den offisielle tolkningen kritisk på denne perioden (Gerő 2002, Romsics 2005). De forsøkte å understreke periodens antisemittiske og antidemokratiske politikk og regjeringens stadig mer autoritære og fascistiske natur, som kulminerte med Holocaust og massakren på seks hundre tusen ungarske jøder. Alt dette så ut til å endre seg, da den nye regjeringen i 2010, drevet av den ytre høyre og kristendemokratiske koalisjonspartneren, satte seg som mål å omtolke perioden mellom de to verdenskrigene. (Fremveksten og styrkingen av Jobbik så ut til å være direkte knyttet til den historiske revisjonen. Grunnleggerne møttes i historieavdelingen til ELTE, og siden stiftelsen har Jobbik stått i spissen for revisjonen av ungarsk historie.) Under påvirkning av høyrepopulistiske kritikere og historikere (for eksempel Mária Schmidt og László Tőkéczki) De demokratiske og kommunistiske revolusjonene 1918–1919 ble begge stilt i et negativt lys. Et av de mest slående uttrykkene for historisk nytolkning var fjerningen av statuen av Mihály Károlyi, den første statsministeren i Den ungarske demokratiske republikken, fra siden av parlamentet (2012). Videre la historikere nær regjeringen (f.eks. Schmidt og Tőkéczki) og lekmenn vekt på det historiske ansvaret til Pilkorspartiet og ekstreme høyre generelt bare i forhold til Holocaust. de ga den ekstreme høyresiden skylden for alle historiske forbrytelser, og gjorde et omfattende forsøk på å presentere Horthy-regimet som et populært og effektivt system som førte en vellykket sosial og økonomisk politikk (f.eks. Püski 2013). Cécile Tormays verk kunne støtte alt dette. Som en del av en offentlig finansiert kampanje fra 2010 for å promotere Tormay, ble ikke mindre enn 14 forskjellige Tormay-bøker utgitt, de fleste av dem på trykk for første gang siden 1930-tallet. I tillegg til hans forfatterskap, trakk Tormays litterære og politiske betydning også i økende grad til seg høyreorienterte media til det regjeringsvennlige partiet (f.eks. Magyar Nemzet). Opptrykket av Bujdosó Tormays bok i 2010 kunne ikke vært mer betimelig. I sin bokomtale med tittelen «Det glemte geni» om «en av de største og mest kjente ungarske forfatterne», sier Magyar Nemzet: «Hver ungarer bør lese den; han kunne forstå ut fra det filosofien og demoniske makten til den forræderiske internasjonale bolsjevismen" (Pósa 2010). Den gjentatte opptredenen til Tormay ble koordinert med rekonstruksjonen av en av de mest kontroversielle periodene i Ungarns historie (1918-1919). I følge høyreorienterte kritikere symboliserte den fullstendige slettingen av Tormays oeuvre etter etableringen av kommunistregimet (1948) den kommunistiske forvrengningen av Ungarns historie (Seszták 2010). I sine skrifter påpekte de også hvordan de demokratiske og kommunistiske revolusjonene i 1918-1919 ble gitt et gunstig lys under statssosialismens år (1948-1989). Dette var spesielt tilfellet med den ungarske sovjetrepublikken, som hadde et liv med barlindblomster, som ble satt opp som andre verdenskrig. forløperen til kommunismen etter andre verdenskrig. Siden 1989 har denne retningen for historieskrivning endret seg, og nye studier (f.eks. Salamon 2001) har understreket den katastrofale og voldelige naturen til den kortvarige ungarske sovjetrepublikken. Samtidig ble den høyreorienterte historieskrivningen (f.eks. Schmidt og Tőkéczki) etter 2010 allerede kalt Aster-revolusjonen i 1918 8 Den Nyilaskeresztes Párt-ungarske bevegelsen er et ungarsk nasjonalsosialistisk parti som var ved makten mellom 15. oktober 1944 og 28. mars, 1945.

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

han ønsket heller ikke å se det som en forløper for demokratiet, snarere så han det som et tegn på volden og kaoset til den ekstreme venstresiden.9 Renessansen til Tormay og Bujdosós bok, angivelig basert på hans førstehåndsberetninger, kunne begynne. i denne atmosfæren. Gjengivelsen av Tormay Bujdosós bok virket som en gjennomtenkt begivenhet, som ga en bred overflate for angrepet av den liberale og sosialistiske opposisjonen, og viste at tolkningene av Ungarns politiske historie hadde beveget seg i en konservativ retning. Magyar Nemzet skrev følgende i anledning (re)publiseringen av Tormays verk: "Den ufortjent glemte Cécile Tormay ble et mål for venstreorientert liberalisme, som hadde en sterk innflytelse selv i Horthy-tiden, fordi i hennes todelte romanen A bujdosó könyve, hun avslørte forræderiet til Mihály Károlyi, asteren revolusjonens antinasjonalisme og den sovjetiske republikkens redsel. Den venstreorienterte pressen på den tiden jaget Cécile Tormay, som slet med hjertesykdom, i hjel med verktøy som ligner på deres nåværende mediepraksis, sjofel ærekrenkelse av forfatterens privatliv. De færreste vet at forfatteren ikke bare ble nominert til Nobelprisen, hun ble allerede tildelt verdens høyeste litterære pris i 1937, men siden hun døde i april 1937 kunne hun ikke motta den. Reglene for Nobelprisen er drakoniske, og ingen kan posthumt vinne ikke bare pengesummen, men også tittelen» (Kutassy: 2010). Som denne artikkelen beviser, ble jakten på objektivitet observert i historiesynet på 1990-tallet erstattet av frontalangrepet fra høyresiden. De krevde åpent ikke bare en ny undersøkelse av ungarsk historie, men også en nytolkning. I disse artiklene er Tormay ikke bare en forfatter som er urettferdig avskåret for sine politiske synspunkter, men en legitim stemme for tolkningen av det som skjedde i 1918–1919. I følge dens nye støttespillere ble et glemt "ungarsk geni" oppdaget i Tormay (Pósa 2010). De fleste public service-medier – som kom under statlig kontroll etter 2010 (Dunai 2014) – samt høyreorienterte portaler feiret Tormays rehabilitering og verk, ikke bare som en glemt og gjenoppstått heltinne, men også som en hvis liv og arbeid hadde et moralsk budskap for nåværende og fremtidige generasjoner (Bajomi-Lázár 2013). Som overskriften til en artikkel publisert i Magyar Nemzet antyder: "Vår historie er full av løgner, hva ville være bra med det er fiksjon?" (Seszták 2010), og beskyldte dermed venstresiden etter '89 for å forvrenge historien. Ved å påta seg overdrevent ansvar for antisemittisme og Ungarns fascistiske fortid, i tillegg til å bruke for mye tid på den mørke siden av landets historie, ifølge pro-regjeringskritikere (f.eks. publisistene til Magyar Nemzet), har ikke regjeringene etter 1989 ga bare fortiden feil, men satte også fremtiden i fare. I stedet, som Seszták-artikkelen antyder, ville det ifølge høyreorienterte meninger vært på tide å fokusere på de positive sidene ved Ungarns historie og å skape en brukbar fortid der positive ideer og forbilder kan finnes for fremtidige generasjoner. Den offentlige, eksplisitte diskusjonen om Tormays seksualitet og privatliv var imidlertid spektakulært fraværende. Men interessant nok, det betydde ikke at det ikke ble tatt opp. Den ovennevnte Seszták-artikkelen er et godt eksempel på hvordan Magyar Nemzet og høyreekstreme og høyreekstreme publikasjoner (kuruc.info) med hell unngikk å gi detaljer om sexskandalen og samtidig en historisk løgn. 9 I tillegg, de understreket rollen til Mihály Károlyi i dannelsen av Trianon-grensene. Se f.eks. Presentasjonen av historikeren Lászó Gulyás. http:// szegedma.hu/hir/szeged/2012/04/gulyas-laszlo-karolyi-mihalynak-felelossege-van-a-trianoni-hatarok-kialakulasaban.html

1. 3

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

send den til adressen. I forhold til den seksuelle Tormay-Pallavicini-skandalen, i stedet for å tie helt, klarte Magyar Nemzet, for eksempel, å referere til den ved å kritisere media, som - ifølge tolkningen av høyresiden - "jagde forfatteren til hennes død " (Kutassy 2010). Som de fleste konservative mediekilder unngikk Magyar Nemzet åpent å diskutere eller gi noen detaljer om hva media anklaget Tormay for på 1920-tallet, eller hva, ifølge Magyar Nemzets konklusjon, førte til forverring av forfatterens helse. På høyresiden fordømte de (nåværende og historiske) venstreorienterte og liberale medier for deres "umoralske" rapporter, uten å referere til skandalen eller noe spørsmål angående Tormays seksualitet.10 I følge Magyar Nemzets spesifikke logikk, siden sosialistiske og liberale medier var umoralske (både fortid og nåtid), derfor var det venstresiden og liberale medier som fabrikerte sine egne historier og overdrev rapportene sine. Så det Tormay ble anklaget for var falskt. På grunn av dette var det ingen rimelig grunn til å diskutere Tormays privatliv. Så Tormays stjerne kunne fortsette oppgangen. 2012 var året for minne om Tormay kunngjort av det ungarske kunstakademiet:11 det ble ofte omtalt i nasjonal presse, radio, TV og internett. Tormays første familieroman, A régi ház, ble utgitt som åpningsstykket til National Library-serien, et initiativ som hadde som mål å presentere "kjærligheten til Ungarn og hjemlandet" (Tölgyesi 2012). I 2012 ble det klart at den konservative regjeringen mente alvor med å gjenopprette Stor-Ungarn, selv om det ikke strengt tatt var i geopolitisk forstand. Dermed dannet ordene ungarsk og patriotisme en populistisk-nasjonalistisk overflate som visjonene til Ungarn før Trianon, som omfattet alle ungarere, kunne projiseres på. Alle ungarere ble ansett som målgruppen, inkludert ungarere over grensen; Målet var å "styrke vår nasjonale selvfølelse".12 For å gjenopprette ungarsk selvfølelse ble det derfor viktig å navngi og gjenopplive de aktuelle historiske heltene som vil gjenopplive nasjonal stolthet. Ved å sitere ordene til statsministerens agent for serien, ble "heltene" valgt til å representere "ikke bare de som skapte lyriske dikt, men også de som faktisk gjorde noe for nasjonens fremvekst etter Trianon" (Nasjonalbibliotekets nettsted) . Disse sanne heltene, som Cécile Tormay, var ment å symbolisere styrken og patriotiske motstandskraften til ungarerne. Etter 2010 var det sosiale og politiske klimaet modent for jakten på nye syndebukker og rehabilitering av historiske personer fra den konservative epoken mellom de to verdenskrigene, noe som ville vært for kontroversielt til å erte i EU-vennlig tid. 2010-regjeringen ledet av Fidesz var det første ungarske kabinettet som åpent uttrykte sin avsky for EU (enten mot dets økonomiske restriksjoner eller kritiserte unionens intervensjoner som ble ansett for å krenke nasjonal suverenitet). Samtidig satte regjeringen nasjonale interesser foran europeisk integrasjon (The Economist, 2012). Høyresiden utnyttet dette, og anti-EU-stemningene, som har økt jevnt og trutt siden 2008, fikk næring i media (Kovács 2011, Hanebrink 2013). I de fleste av landene i den tidligere østblokken møter folk stadig mer alvorlige økonomiske vanskeligheter og krympende sosiale problemer. sa ganske enkelt at Tormay var lesbisk. Se f.eks. Zoltán Onagy, "Tormay Cécile" http://www.irodalmijelen.hu/05242013-0953/tormay-cecile 11 Se for eksempel: http://www.mma.hu/documents/10180/54961/tormay_nyomdai.pdf/5364 - 62ba-4afb-85de-9e6cc5b6af2e 12 I følge oppdraget til Nasjonalbibliotekets nettsider: "Det første aspektet ved utvalget er lesbarhet, det andre er mangfold, og det tredje er å styrke vår nasjonale selvfølelse." Lastet ned: 31. mai 2014. http://www.nemzetikonyvtar.hu.

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

støtte, samt økende frustrasjon med politikk og EU. På den internasjonale scenen jobbet statsminister Viktor Orbán, som gikk mot beslutningstakere i EU, intensivt med å «gjenopprette Ungarns autonomi» og oppfordret andre mindre medlemsland til å gjøre det samme (The Economist 2011). Hans ambisjoner har vekket alarmklokker i mange deler av verden, og flere analytikere har fremhevet hans «arrogante personlighet og den nasjonalistiske, antidemokratiske politikken til partiet hans (Fidesz)» (The Economist 2013). Kampen hans i Ungarn ble imidlertid fremstilt som Dávids kamp mot Goliat, som viste seg å være populær i manges øyne basert på valgresultatene i 2014. Mens regjeringen innen EU sto fast for Ungarns interesser, fortsatte den å omtolke og institusjonalisere sin egenutgitte ungarske historie innenlands. Omskrivingen av grunnloven av republikken Ungarn i 2011 og omdøpningen til Ungarns grunnlov er det mest åpenbare eksemplet på hvor alvorlig den ledende høyreekstreme eliten (siden 2010) tok og fortsetter å ta revurderingen av historien til. Horthy-tiden. Regjeringen ledet av Fidesz hadde den uttrykkelige intensjon om å gjøre perioden mellom de to verdenskrigene til et eksempel på den konservative kristne orden og lidenskapelig patriotisme. Periodegrensene til Horthy-regimet ble endret, i henhold til dette er Ungarn i 1941. Det endte med inntreden i verdenskrigen og den tyske okkupasjonen i 1944, og den nye offisielle posisjonen fritok Horthy-regimet fra Holocaust-forbrytelsene og etnisk rensing. Denne tilnærmingen gjenspeiles også i National Creed-delen av den nye grunnloven: "Vi forventer gjenoppretting av vårt lands statlige selvbestemmelse, som det tapte 19. mars 1944, fra 2. mai 1990, da den første fritt valgte representanten av folket ble etablert. Vi ser på denne dagen som begynnelsen på vårt lands nye demokrati og konstitusjonelle orden» (Ungarns grunnlov). Etter å ha erklært uskylden til Horthy-tiden, var det på tide å feire dens prestasjoner og arv. Det ble arrangert kulturarrangementer over hele landet for å gjenopprette forståelsen for kulturen og samfunnet mellom de to verdenskrigene.

Erindring og gjenoppretting av kjønn Det var ingen tilfeldighet at Tormay ble så hjertelig velkommen av de konservative som arbeidet for å gjenopprette ungarernes ære. Hans konservative syn på ansvaret til menn og kvinner i landets tjeneste falt også sammen med Fidesz' mål: Ungarske familiers forrang og gjenoppretting av familiesentrerthet. Tormays ideer mellom de to verdenskrigene, som setter fellesskapet over individet, kunne ikke vært mer betimelig når Grunnloven bare definerte heterofile ektepar som oppdrar barn som en familie. Følgende sitat fra Bujdosó-boken illustrerer godt Tormays ideer om de ideelle mannlige og kvinnelige borgerne. Mens han snakker med personlig stemme om grusomhetene til de demokratiske og kommunistiske regjeringene i 1918-1919 og uttrykker sin ubetingede lojalitet til de kontrarevolusjonære kreftene, skisserer Tormay essensen av de normative kjønnsrollene til ungarske kvinner og menn: "I ungarsk historie. , kvinner noen ganger forsvant i mange tiår, de ble ikke sett. De trengte ikke å kjempe for sine rettigheter, for det er ingen lovbok i verden som ville ha beskyttet kvinners rettigheter bedre, selv i de mørkeste århundrene, enn våre. De kunne leve i stillhet, og på denne tiden, i bakgrunnen, ville et vakkert, smalt ungarsk kvinneansikt bare flyte forbi som et syn i lyset fra ovnen. Dette var Ungarns lykkelige dager. Men hvis jorden brant her og ulykken høstet, så var det alltid 15

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

den ungarske kvinnen er foran. Større lidelse har aldri rammet landet vårt enn nå, så alle vi som var sammen visste at vi ville ringe dem. De vil komme og så skyen til den nasjonale kontrarevolusjonen. Ikke på møter, ikke engang på markedet, men hjemme, i sjelene til menn som er utmattet av krigen, som i dag fortsatt er motløse, men i morgen vil de ikke lenger våge å lyve for kvinnene som tror på motet deres. ." (Tormay 2009:182-183). Ifølge Tormay levde kvinner beskyttede, oppfylte liv i hjemmene sine frem til første verdenskrig. Under krigens omveltninger ble et enestående antall kvinner ansatt i mannsjobber. Imidlertid, ifølge Tormay, da krigen tok slutt, var det på tide for dem å vende tilbake til hjemmene sine, ettersom ungarske kvinner bare kunne bli en del av det kontrarevolusjonære systemet der. Paradoksalt nok, i motsetning til hennes eget privatliv, dvs.: uten å ha opplevd ekteskap og morskap, mente Tormay at kvinners bidrag til gjenopprettelsen av det kristne Ungarn var gjennom skapelsen av et trygt hjem og den åndelige støtten til deres ektemenn. Christian Ungarns første og fremste forventning til kvinner er ifølge hennes egen formulering den «hellige treenigheten, som vi ønsker å gjøre alt for: Det kristne og nasjonale verdensbildet, landets og familiens udelelighet» (Tormay 2009:183). I likhet med de høyreorienterte og konservative kvinnebevegelsene spredt over hele Europa i perioden mellom de to verdenskrigene, mente også Ungarske kvinners nasjonalforening ledet av Tormay at en kvinne burde utfylle sin mannlige partner i den private sfæren, føde mange friske barn, og være patriotisk og fremfor alt kristen, den må leve basert på prinsipper (Bacchetta–Power et al. 2002, Pető 1997, Kovács 2003). Tormays idealbilde, som definerte den offisielle konservative retorikken om kvinner på 1920- og 1930-tallet, har blitt betimelig igjen i den ungarske sosial- og kulturpolitikken i det 21. århundre, i hvert fall ifølge den regjerende politiske eliten. Hvis vi tar hensyn til den aldrende befolkningen, de synkende ekteskaps- og fruktbarhetstallene, og det økende antallet mennesker som lever i utradisjonelle familieformer, som Fidesz-KDNP-regjeringen må møte, er Tormays visjon, selv om den er tilpasset det 21. århundre. , er verdt å nevne. Sammen med sin koalisjonspartner, Kristendemokratene, satte Fidesz som sitt viktigste mål å gjenopprette den (heteronormative) familiemodellen med flere barn.13 Dette gjenspeiles i den nye grunnloven som følger: «(1) Ungarn beskytter institusjonen. av ekteskap som mellom mann og kvinne, basert på en frivillig beslutning etablert bofellesskap, samt familien som grunnlag for nasjonens overlevelse. Grunnlaget for familieforholdet er ekteskapet og foreldre-barn-forholdet. (2) Ungarn støtter barnefødsel. (3) Beskyttelse av familier er regulert av en sentral lov." (Basic Law of Hungary; Artikkel L) I denne sammenhengen viste Tormays nesten hundre år gamle budskap, som foreskrev makttilpasning, lojalitet til kirken, ekteskapets hellighet og viktigheten av å få barn, å være betimelig. Med andre ord kan vi se hvordan det 21. århundres gjenfødelse av Tormays visjon var knyttet til institusjonaliseringen av det neokonservative perspektivet på kjønn og familie. Et annet punkt med dette var bysten som ble reist i mars 2012 nær Tormays tidligere bolig i Budapests Józsefváros, som forklart av Máté Kocsis, ordfører i Józsefváros, til minne om Tormays "patriotiske mesterverk".14 13 Péter Harrach: "The purpose of family policy is å sikre en sunn samfunnsstruktur" KDNPs nettsted 2011. http://kdnp.hu/kdnp/ tudositas/csaladpolitika-celja-tarsadalom-egeszseges-szekretzenek-biztositasa. 14 Se: http://www.kocsismate.hu/hirek/191/felavatak-tormay-cecile-szobrat-jozsefvarosban.html

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Saken om Tormay med National Core Curriculum Avdukingen av Tormays byste er et enestående øyeblikk i rehabiliteringens historie. Selv om det var kritiske røster allerede før Tormays opptreden (igjen), satte faktumet av den faktiske markeringen i gang den politiske venstresiden, liberale, sivile samfunn, jøder og til og med LHBT15-organisasjoner. De kritiserte kollektivt oppføringen av et offentlig monument over en forfatter som var antisemitt og uttrykte bekymring for konsekvensene av en slik handling. Antisemittisme var bare ett av argumentene til Tormays kritikere. Hans beundring for fascismen var en annen. Motstandere av hans offisielle idolisering siterte ofte Tormays uttalelse: "Jeg var en fascist før Mussolini dukket opp i horisonten" (sitert av Varsányi 2011) - og de hevdet at selv om Tormay ikke opplevde det katastrofale utfallet av fascismens ideologi, kan dette ikke tjene som en unnskyldning for innholdet i hans synspunkter. Til slutt kommenterte opposisjonen – med unntak av LHBT-organisasjoner – Tormays påståtte homoseksualitet, og fremhevet hvor ironisk det er at konservative reiser en statue av en «beryktet» lesbisk (Magyar Narancs, Népszava, Mandiner 2012-13). Disse stemmene trakk også oppmerksomhet til det faktum at de forskjellige minnesmerkene til Tormay antyder aksept av forfatterens fascistiske, irredentistiske og antisemittiske synspunkter (Magyar Narancs 2011). Noen uker etter overleveringen ble bysten til Tormay skadet: rød maling ble helt over (MTI 2012). Tormay var ikke den eneste nylig rehabiliterte figuren hvis statue ble angrepet: et hakekors ble malt på statuene til Miklós Horthy og Albert Wass (1908–1998), den kontroversielle forfatteren fra perioden mellom de to verdenskrigene16 (indeks 2012). Antagelig som svar på dette fant en rekke antisemittiske handlinger sted i Budapest og andre byer i løpet av få uker. Maleriet av bygningen brukt som synagoge i Békéscsaba med gul maling og grisefoten som henger på statuen av Raoul Wallenberg vakte også oppmerksomhet fra internasjonal presse (Friedman 2012). I regjeringspressen ble de forskjellige hendelsene redusert til "statuehærverk", som Fidesz-talsmenn ganske enkelt tilskrev (høyre- og venstreorienterte) ekstremistene, og sa at "ekstremistene lever av hverandre" (sitert av Magyar Nemzet 2012) . Venstreorienterte og liberale nyhetsportaler uavhengig av regjeringen forklarte nedslukningen av Tormays statue med rød maling som frustrasjon som oppsto fra den lite gjennomtenkte rehabiliteringen av forfatteren – og med den epoken mellom de to verdenskrigene – mens vandalismen av jødiske bygninger og statuer ble tolket som et tegn på stadig sterkere og artikulert antisemittisme (Mandiner, Magyar Orange, Népszabadság 2012). I løpet av denne tiden brøt det ut en heftig debatt blant historikere og offentlige intellektuelle om «vitenskapelig antisemittisme» (Kovács 2014).17 Hendelsene rundt Tormay-statuen, den stadig økende spenningen og den økende motstanden mot spredningen av konservative og nasjonalistiske verdier av regjeringen ledet av Fidesz hans innsats. Snart ble imidlertid spørsmålet mer enn bare om Tormay fortjente å bli husket av ettertiden: ettersom det ble offentlig fra sommeren 2012, hadde departementet for menneskelige ressurser til hensikt å inkludere Tormay i den nye nasjonale kjerneplanen, Tormay Heritage debatten handlet også om Ungarns fremtid. 15 Lesbiske, homofile, bifile og transpersoner 16 Den skyldige som skadet Horthy-statuen, Dániel Péter, ble senere identifisert. 17 I løpet av denne tiden brøt det ut en heftig debatt mellom historikere og offentlige intellektuelle om «vitenskapelig antisemittisme». For en kortfattet tolkning av dagens debatter, se: Éva Kovács, "Timing History - A Hungarian Historikerstreit in 2012", forelesning The Holocaust in Hungary, 70 Years On: New Perspective Conference, Florida Gulf Coast University, Fort Myers, mars 2014.

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Høsten 2012, en måned etter avdukingen av statuen hans, ble Tormay igjen den sentrale figuren i en nasjonal skandale. Mens Fidesz forsøkte å sentralisere makten og (igjen) transplantere konservative nasjonalistiske verdier, ble dens lojale tilhengere utnevnt av større kulturinstitusjoner, f.eks. Nationaltheatret, og de viktigste vitenskapelige organisasjonene og instituttene (Hockenos 2013). Som en del av transformasjonen av Ungarns kulturelle og vitenskapelige verdier, begynte Fidesz å reformere utdanningssystemet, inkludert den nasjonale grunnleggende læreplanen. Under forberedelsene drev regjeringspartiene, og spesielt Jobbik, aktivt lobbyvirksomhet for å inkludere tidligere forsømte forfattere fra perioden mellom de to verdenskrigene, inkludert Tormay, i læreplanen. Ifølge deres argumentasjon ville den nye nasjonale grunnplanen vært ufullstendig og forvrengt uten forfatterne med et kristent verdensbilde som faktisk tok for seg nasjonens skjebne (Takaró 2012). For høyresiden – og spesielt den ekstreme høyresiden – innebar inkluderingen av Tormay i læreplanen, sammen med Wass Albert og andre (se artikler av HVG, Eduline 2012, om dette), en justering av kommunistisk og postkommunistisk historie: det var en nøkkelrehabilitering av ungarske kunstnere som var et kristent Ungarn var talsmenn. Som Mihály Takaró forklarte, "Den nye nasjonale kjerneplanen ville være ufullstendig og forvrengt uten Wass Alberts" (Ungarsk nasjon 2012). I følge høyre- og ekstreme høyre, representerte disse tidligere fortimmede forfatterne den «sanne» ungarskheten og ga et mye mer autentisk perspektiv, som presenterer ungarerne ikke som selvmordsmennesker, men som et folk som står opp for det som historisk sett er deres rett. Fra dette synspunktet var Tormays appell ubestridelig, og det ga gjenklang med følelsen hos mange av at etter historien til seirende naboer som hadde fordel av Trianonavtalen, den undertrykkende kommunisttiden og "holocaustindustrien" etter 1989, var det bare gang at opinionen om ungarskhet var positiv og fokuserte på dens samfunnsaspekter (Buncsik 2014). Den påfølgende nasjonale debatten om inkluderingen av Tormay i læreplanen viste de dype skyttergravene som ble skapt i Ungarns historiske minne mellom de to verdenskrigene. Som en av journalistene til Népszabadság bemerket med et skarpt øye: "Å tenke i termer av nasjonen, smerten ved Trianon og muligheten for å omtolke Horthy-tiden skaper følelsesmessige bølger hos mange mennesker. Dette publikummet leter etter en viss (tilsynelatende) nasjonal identitet" (Varsányi 2012). Selv sosialistene, kritikerne av Fidesz og den ekstreme høyresiden erkjente at appellen til Tormay og hans arbeid ligger i det faktum at han gir et bilde av et sterkt Ungarn, der ren moral og sosial orden råder. For høyresiden var det å presentere forfatternes arbeid mellom de to verdenskrigene et spørsmål om historisk rettferdighet: en forlenget korrigering av de historiske forvrengningene til den tidligere politiske eliten. Den ekstreme høyresiden aksjonerte på forskjellige portaler (som kuruc.info) for å gjenopplive den tidligere, fortiede epoken av ungarsk historie og for å inkludere Tormay, Wass og Nyírő i den nasjonale læreplanen. I likhet med ordene til statsminister Imre Kerényi, ifølge den ekstreme høyresiden, er disse forfatterne og deres verk viktige for riktig nasjonal utdanning for fremtidige generasjoner.18 Men det var ikke helt klart hva nøyaktig en slik karakter besitter. Tatt i betraktning Tormay, Wass eller Nyírős åpne antisemittiske og irredentistiske militante synspunkter, virket det klart for liberale og sosialistiske kritikere at inkluderingen av disse forfatterne i den nye læreplanen ville være godkjenning av diskriminerende, konservative, sjåvinistiske og antieuropeiske verdenssyn ( Magyar Narancs, HVG , Index 2012). Ikke helt i motsetning til denne tolkningen, 18 forklarte Kerényi i forbindelse med presentasjonen av Nasjonalbiblioteket at de forfatterne (begynner med Cécile Tormay) som "ikke bare skrev lyriske dikt, men også gjorde noe for å sikre at etter Trianon heve landet» (Tölgyesi 2012).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Jobbik og høyreekstreme generelt argumenterte på kuruc.info-siden for eksempel at Tormay og de andre forfatterne mellom de to verdenskrigene representerte ekte patriotiske ungarere, og derfor burde holdes frem som historiske forbilder. De antisemittiske og irredentistiske synspunktene til disse forfatterne var tydelig attraktive for ytre høyre. Det faktum at Tormays privatliv og normbrytende kjønn og seksuelle atferd sto i sterk kontrast til den ungarske nasjonalkarakteren aktivt støttet av Jobbik, var ikke autoritativt. Høyrekommentatorer nær Fidesz og regjeringen forsøkte å ikke ta standpunkt og så å si overlate oppgaven til fagfolkene. Og eksperter – som Mihály Takaró – understreket at utseendet til «ekte patriotiske og kristne verdensbilde» ungarske forfattere (f.eks. Cécile Tormay) i National Basic Curriculum er avgjørende sett fra fremtidige generasjoners synspunkt.19 Ta i betraktning at Fidesz er de nasjonale kulturinstitusjonene ble systematisk utnevnt til ledere som er vennlige mot regjeringen og som de anser som pålitelige (f.eks. György Fekete ved det ungarske kunstakademiet og Attila Vidnyánszky i spissen for nasjonalteatret) som organiserer arrangementer og forestillinger som vekker det virkelige liv til live (som betyr: ikke-jødiske), patriotiske, konservative ungarske forfattere organisert. Som en journalist bemerket: "ringingen av den offentlige debatten om Tormays arv viser tydelig den åpne politiseringen av kulturen" (Varsányi 2012). Uavhengig av politisk eller ideologisk tilhørighet, har de fleste kommentatorer funnet det underholdende (og lesertallsfremmende) å påpeke at høyreekstreme og alt-høyre på absurd vis idoliserer en homofil. Overskrifter som "Jobbik krever lesbisk i lærebøker",20 hånet hykleriet til ytre høyre og regjeringspartiene for å presentere Tormay som et nasjonalt ikon, til tross for at hun var en "offentlig kjent lesbisk". Som et resultat av dette, bidro ikke det faktum at den ekstreme høyresiden og den konservative siden – akkurat som deres likesinnede på 1920-tallet – innhyllet i strategisk taushet angående Tormays privatliv til å roe ned de som ivrig gjorde oppmerksom på at de idoliserte en angivelig lesbisk kvinne på den tiden da det var en åpenlyst fiendtlig og diskriminerende politikk mot LHBT-minoritetsmiljøer i Ungarn. Siden han kom til makten i 2010, har Fidesz betraktet redning av tradisjonelle, "normale" familier som dens oppgave, og i grunnloven, ved å fastslå eksklusiviteten til ekteskap mellom en mann og en kvinne, institusjonaliserte den en diskriminerende politikk mot homofile. .21 Selv om den juridiske institusjonen for registrert samboerskap fortsatt eksisterer, ønsket grunnloven av 2011 og den nye sivilloven av 2013 tilsynelatende å skape et hierarki mellom ekteskap mellom en mann og en kvinne og et registrert partnerskap.22 Jobbik gikk mye lenger enn dette og erklærte åpen krig mot den såkalte mot "homofil livsstil". Med inspirasjon fra Russland, foreslo et parlamentsmedlem fra Jobbik i 2012 en endring av grunnloven, ifølge hvilken "fremme av homoseksuell livsstil" - uansett hva det betyr - ville bli betraktet som en forbrytelse og kunne straffes med inntil tre år i fengsel.23 I sin forklaring har det ytre høyrepartiet 19 MTI 2012, sitert av Galamus: http://www.galamus.hu/index.php?option=com_content&view=article&id=120834 20 Se: http://index .hu/belfold/2012/04/24/leszbikust_kovetel_a_jobbik_a_tankonyvbe/; http://www.168ora.hu/arte/leszbikustkovetel-a-jobbik-a-tankonyvbe-95014.html 21 For en detaljert kritikk av frivillige organisasjoner som representerer rettighetene til LHBT-personer, se: http://index.hu/belfold /2011/03 /30/tuntetnek_a_ melegek_az_alkotmany_miatt/ 22 For den fullstendige teksten til grunnloven, se: http://net.jogtar.hu/jr/gen/hjegy_doc.cgi?docid=A1100425.ATV For den relevante teksten til sivilloven, se: http://net.jogtar.hu/jr/gen/hjegy_doc.cgi?docid=A1300177.TV 23 Den fullstendige teksten til det innsendte utkastet kan leses her: http://www.parlament. hu/irom39/06721/06721.pdf

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

dens talsmann hevdet at offentlig visning av tilbøyelighet (som inkluderte å holde hender på to personer av samme kjønn på åpen gate) og dermed ikke-normativ (dvs. homoseksuell) atferd burde forbys, ettersom "enhver normal person ville dømme at den psykologiske utviklingen av den fremtidige generasjonen påvirkes i en spesielt negativ forstand" (MTI). Lovendringen ble ikke akseptert, og selv Fidesz tok avstand fra en slik åpent homofobisk handling.24 Samtidig, til tross for den heteronormative politiske atmosfæren, så ikke Tormays seksualitet ut til å være et problem for verken Jobbik eller Fidesz. Den siste versjonen av National Basic Curriculum, som trådte i kraft i januar 2013, inneholdt til syvende og sist ingen henvisning til Tormay og hans verk.25 Midt i høylytt kritikk fra alle kanter, inkludert noen høyreorienterte kritikere, ser det ut til at Fidesz forsto ikke strategisk forslagene fra det akademiske miljøet for å tvinge Tormay inn i den nye grunnleggende læreplanen.26 Selv om Fidesz og den ekstreme høyresiden tapte en kamp med ekskludering av Tormay, totalt sett i den bredere politiske kulturkampen, er det står fortsatt for en avgjørende seier. Etter at Tormay ble utelatt fra National Basic Curriculum, i mai 2013, med støtte fra Fidesz-KDNP og Jobbik-representantene, ble det fremsatt et forslag om å navngi et av Budapests offentlige rom etter Tormay (Szombat 2013). Omdøpningen av det offentlige rom kunne ha fungert som en trøstepris for de konservative og Tormays mest målbevisste støttespillere, høyreekstreme Jobbik. Etter forslag fra en representant for regjeringspartiet, stemte hovedstadsforsamlingen for å navngi et offentlig område etter Tormay (ATV 2013). Men i stedet for jevn administrasjon, måtte ordføreren støttet av Fidesz møte misbilligelse og hard kritikk fra alle kanter. Ronald S. Lauder, presidenten for den jødiske verdenskongressen, fremhevet for eksempel hvordan det å navngi et offentlig torg etter Tormay strider mot Fideszs løfte om at de vil blokkere den stadig voksende antisemittismen: «Denne beslutningen fra Budapest kommune ledet av et medlem fra statsminister Viktor Orbáns Fidesz-parti setter spørsmålstegn ved løftet gitt til det jødiske samfunnet, ifølge hvilket de ungarske myndighetene vil føre en kraftig kamp mot antisemittisme» (World Jewish Congress, 2013 – sitert på ungarsk: Szombat 2013). I den nåværende situasjonen ba hovedstadsforsamlingen om et offisielt standpunkt fra det ungarske vitenskapsakademiet om hvorvidt forsamlingens avgjørelse var begrunnet med en tidligere anonym II. om å omdøpe distriktets offentlige rom til Tormay Cecile. Siden den organisatoriske sentraliseringstransformasjonen av forskningsnettverket til Det ungarske vitenskapsakademiet fant sted i denne perioden, som mange mente var et av de neste trinnene for å styrke makten til Fidesz, kan den faglige beslutningen til Det ungarske vitenskapsakademiets forskningssenter ha traff de nasjonalkonservative kreftene som et slag i ansiktet. Faktisk, i stedet for å forstå støtte, avviste MTAs posisjon kategorisk legitimiteten av å representere Tormay som et respektert nasjonalt ikon: "Både hans litterære og offentlige aktiviteter ble styrt av ... beskyttelsen av rase og i rasekategoriene 24 Selv om han ikke gjorde det åpent ta en posisjon i forsvaret av homofile, Lajos Kósa er visepresident i Fidesz han omtalte Jobbiks lovforslag som "åpenbart tull". http://www.galamus.hu/index.php?option=com_content&view=article&id=132526 25 For hele teksten, se: http://www.budapestedu.hu/data/cms149320/MK_12_66_NAT.pdf 26 Angående diskusjonen om disse to anmeldelsene: http://mandiner.hu/cikk/20130617_b_boogieman_a_kulturkampf_sztalingradja_ tormay_cecile; og et svar på dette: http://mandiner.hu/cikk/20130626_aristo_a_kulturkampf_purrhoszi_gyozelme_tormay_ cecile

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

tenker. Gjennom sin popularitet og autoritet var han en effektiv representant og spreder av det katastrofalt katastrofale synet som forsøkte å tolke historie og politikk som en kamp for eksistensen av "raser". Han erklærte seg stolt som antisemitt og fascist, og trakk aldri tilbake synspunktene sine. [...] Humanistisk forskningssenter ved det ungarske vitenskapsakademiet, på forespørsel, setter gjerne sammen for hovedstadsregjeringen en liste over ungarske forfattere som har etterlatt seg et mer betydningsfullt litterært verk enn Cécile Tormay, og det er ingen offentlige rom oppkalt etter dem i Budapest, selv om deres aktiviteter ikke indirekte bidro til diskriminering av deres medmennesker - inkludert deres medskribenter - , trakk ham eller hans voldelige død, og i mange tilfeller jobbet de til og med for å forhindre dette" ( Mandiner 2013)27. Følgelig inkluderte det endelige resultatet også at et offentlig torg ikke under noen omstendigheter skulle være oppkalt etter Tormay. Ved å sitere uttalelsen, ga ordføreren i Budapest etter, og planen om å gi nytt navn til det offentlige torget ble droppet (Magyar Hírlap 2013). Til tross for den store nasjonale medieoppmerksomheten, hadde ikke hendelsen en negativ politisk innvirkning på Fidesz eller ordføreren. Dessuten, mens de ekstreme høyreekstreme var skuffet, kunne Fidesz klandre MTA som en uavhengig organisasjon for beslutningen. I tillegg demonstrerte MTA-resolusjonen også at, i motsetning til internasjonal forargelse, er kulturelle og vitenskapelige institutter fortsatt uavhengige og har ikke kommet direkte under regjeringens kontroll. Samtidig beviste Fidesz for sine høyreekstreme velgere at de virkelig prøvde å minnes Tormay. Prøvingen med navneskiftet var en langt viktigere begivenhet for den pågående kulturkampanjen for å rehabilitere det konservative Horthy-regimet mellom de to verdenskrigene. Det faktum at landets øverste akademiske myndigheter erklærte at Tormay «spilte en rolle som ideolog og propagandist i å bygge den intellektuelle bakgrunnen og sosiale forankringen til det senere autokratiske systemet» (Mandiner 2013) var et klart budskap om at den nasjonale nytolkningen av ungarsk historie vil møter stadig motstand. På den annen side, etter at den vant igjen med et stort flertall i april 2014 i parlamentet, deretter Europaparlamentet og til slutt kommunevalget, ble det umiskjennelig klart at Fidesz ikke har til hensikt å fullføre omskrivningen av ungarsk historie. Det nylig stiftede Veritas Historical Research Institute forventes å være et av de mest slående eksemplene på fortsettelsen av glorifiseringen av Horthy-tiden mellom de to verdenskrigene.28

Quo vadis, Ungarn? To tiår etter de demokratiske endringene som begynte i 1989, var ungarsk politikk både i vårt land og på den internasjonale scenen gunstig for Ungarns integrering i EU. I løpet av denne tiden kunne både historikere, intellektuelle og politikere endelig begynne å vurdere Ungarns historie før og under statssosialismen. Mens vi leter etter nye historiske fortellinger som er mye mer objektive enn før, har synspunkter også endret seg. Likevel er de fleste intellektuelle og politikere 27 Kilde: http://mandiner.hu/cikk/20130904_bolcseszettudomanyi_kutatokozpont_allasfoglalas_tormay_cecile_rol 28 Flertallet av ungarske og utenlandske historikere ser på Veritas Governmentology of the Fi3 idez20 (Tjeczár0).

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

han fortsatte å fremstille Horthy-regimet i et kritisk lys. I 2010, etter at Fidesz vant valget med et stort flertall og Jobbik ble det tredje sterkeste partiet i det ungarske parlamentet, kom Horthy-tiden i positivt lys og ble opphøyet. I tillegg til tolkningen av Tormays arv, handlet de stadig mer intense debattene om Cécile Tormay også om revurderingen av legitimiteten til det konservative regimet mellom de to verdenskrigene. Avdukingen av statuen hennes, der hun ble husket som den "største ungarske kvinnen" og planene om å gjøre verkene hennes til en del av den nasjonale grunnplanen og oppkalle et offentlig torg etter henne, forårsaket stadig mer opphetede debatter fordi de reflekterte en nytolkning av en av de mest kontroversielle periodene i ungarsk historie. Det faktum at disse konfliktene skjedde i en tid da ungarsk politikk ble skeptisk og til og med fiendtlig mot EU, kunne ikke abstraheres fra. Rehabiliteringen av Tormay og minnesmarkeringen av ham fungerte også som et middel til å uttrykke de økende anti-EU-følelsene (Párkány 2011). Debatten om Tormays arv og Ungarns rolle i fortiden har også blitt åsted for debatten om landets fremtid: men mens opposisjonen og EU-tilhengerne vant i forhold til Tormay, er ikke utfallet av kampen om Ungarns fremtidige plass i Europa. nesten like sikkert. Det kanskje mest overraskende med Tormays rehabilitering er at de konservative, og spesielt høyreekstreme, fant Tormays antisemittisme, irredentistiske, sterkt nasjonalistiske holdning, sammen med flere andre kjente personer mellom de to verdenskrigene (som Wass, f.eks. Nyírő) attraktiv, og hans synspunkt støtter tradisjonelle kjønnsroller. Men det faktum at de gjorde alt dette uten, eller til tross for, å ta hensyn til Tormays privatliv, som legemliggjorde alt som de konservative og ytre høyre fordømte. Hvis spørsmålene rundt Tormays seksualitet forblir ubesvarte den dag i dag, er hennes ukonvensjonelle sosiale kjønnsatferd utvilsomt: Hun fremsto nemlig som en sterk uavhengig kvinne som aldri giftet seg, aldri fødte barn, jobbet i et mannsyrke, og – sannsynligvis – til hennes eget kjønn ble tiltrukket av. Mens Tormays forfatterskap og arbeid var godt egnet til å omfavne familiesentriske ideer og tradisjonelle kjønnsroller, falt Tormays personlige liv langt under forventningene til 1900-tallets konservative og høyreekstreme ideologier. Likevel, til tross for dissonansen mellom Tormays privatliv og den politiske agendaen til hans rehabilitatorer fra det 21. århundre, sto de ubetinget ved siden av ham. Konservative og Jobbik-tilhengere har enten begravet hodet i sanden eller avvist alle spørsmål om Tormays personlige liv, og sagt at de er irrelevante eller en del av den politiske opposisjonens gjørmekastingskampanje. Videre, hvis vi utelukkende fokuserer på Tormays litterære verk og offentlige opptredener, blir både hennes kjønn og hennes seksualitet irrelevant. Faktisk var det Tormays fornektelse av sin seksualitet og kjønn som gjorde at han var unnfallende. Ved å ikke ta hensyn til at Tormay er kvinne, kunne hun bevege seg fritt i (litterære og offentlige) mannskretser, mens hun ved å fornekte sin (ikke-normative) seksualitet kunne snakke på vegne av alle kvinner til fordel for patriarkalske politikk og synspunkter. Å plassere disse tilnærmingene innenfor historien om kjønn og seksualitet, og spesielt innenfor historien om offisielle tilnærminger til ikke-normativ seksualitet, avslører at disse 21. århundres strategier er langt fra unike. (Om forholdet mellom kjønn og nasjon, se: Yuval-Davis 1997, Sinha 2006.) Akkurat som for deres høyreekstreme og konservative historiske kolleger i Ungarn og andre steder, Jobbik og Fidesz, en abstrakt konservativ kvinneskikkelse ikke bare som talsmann , men også som den ideelle nasjonen skapt av de to partene 22

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

kan også tjene som en legemliggjøring av ideene hans. Følgelig, gjennom sine litterære verk, som presenterte de tradisjonelle og komplementære normene for kvinner og menn, kunne Tormay bli et symbol ikke bare for ungarske kvinner, men også for den ungarske nasjonen. Dessuten, mens de understreket aktualiteten og inspirasjonen til Tormays visjon om tradisjonelle kjønnsnormer, var gjengivelsen av Tormays sanne privatliv som irrelevant på ingen måte eksepsjonell. I sin tilnærming til seksualitet fulgte ungarske konservative og høyreekstreme politikere i det 21. århundre i fotsporene til sine jevnaldrende som var aktive mellom de to verdenskrigene og under statssosialismen. Den undertrykkende stillheten som følge av mangelen på offentlige diskusjoner om den problematiske, umoralske seksualiteten til partimedlemmer og deres protesjéer kan oppleves i mange politiske systemer. Følgelig kunne hvert av disse politiske systemene samles for individer hvis private og seksuelle liv falt utenfor regimets idealer om heteronormativ familiesentrering. Selv om de hadde forskjellige mål, uavhengig av deres politiske programmer, støttet alle systemer generelt den heteronormative familieformen basert på monogame ekteskap. Dermed representerte støtten til Tormay fra konservative og høyreekstreme sirkler – som neppe er ny – godt den historiske praksisen med å idealisere offentlige personer som lever et hemmelig sexliv. Til slutt bør det nevnes at selv de som protesterte mot markeringen av Tormay unngikk å diskutere spørsmålene knyttet til Tormays seksuelle legning, samt kritisk refleksjon rundt dem. Med henvisning til rykter og en avisartikkel fra tidlig på 2000-tallet som nevner noen detaljer om skandalen på 1920-tallet, tok de det for gitt at Tormay var lesbisk (Kádár 2003). Den slurvete og ukritiske behandlingen av Tormay-skandalen bekreftet at seksualitet, slik den hadde vært gjennom 1920-tallet, mest var et verktøy for politiske (og personlige) mål. På 1920-tallet handlet ikke rettssaken der Tormay ble anklaget for å ha seksuelle forhold til en gift kvinne om Tormays seksualitet, men, som historikeren Laura Doan har forklart, "bare tjente som et middel til politiske eller personlige mål" (Doan 2001: 32). De ufullstendige kildene som gjenstår om Zichy–Pallavicini–Tormay-saken gjør det også klart at det påståtte homoseksuelle forholdet mellom Tormay og Eduardina Pallavicini ikke direkte handlet om et angrep på homofili – anklagen handlet mer om skilsmissen til grev Rafael Zichy, Pallavicinis ektemann. , og skammen av fremtredende ungarske politiske skikkelser servert. I 1927, med skandalen over, viste begge mål seg å mislykkes. Ektemannen gikk i fengsel, og de to kvinnene forble berømte ikoner for Horthy-regimet. Et århundre senere tjener anklagen om lesbianisme fortsatt politiske formål, samtidig som den fremhever medienes vedvarende homofobi. Venstresiden og liberale er like komfortable med å bruke seksuell legning til sine politiske formål som høyresiden. Når det gjelder Tormays seksualitet: det er fortsatt tvilsomt om han virkelig vil være en arv fra historien til ungarsk (homo)seksualitet. På den ene siden den strenge stillheten til Horthy-regimets samtidige, samt den normbrytende seksualiteten II. hans taushet under det kommunistiske regimet etter andre verdenskrig utgjør alvorlige (men kanskje ikke uoverstigelige) hindringer for rekonstruksjonen og tolkningen av Tormays seksualitet. På den annen side har det faktum at til og med LHBT-miljøene inntil nylig ikke ønsket Tormay velkommen og ikke hadde til hensikt å integrere ham i den "brukbare fortiden" til de organiserende LHBT-miljøene, mye med Tormays politiske synspunkter å gjøre. Tormays antisemittiske, fascistiske og irredentistiske tro gjør ham sannsynligvis for kontroversiell i ungarske lesbiske øyne til å bli husket som en "forfedre" til ungarske lesbiske. 23

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

REFERANSER En omfattende liste over statuer reist i Budapest. Katalog over Budapest-skulpturer. Tilgjengelig: http://www.budapestfoto.hu/Budapesti%20szobrok%20katalousa_3.htm. [Nedlastet: 2014-03-03] The Stalingrad of the Kulturkampf: Tormay Cecile (2013) Tutiblog. Tilgjengelig: http://www.tutiblog.com/2013/06/a-kulturkampf-sztalingradjatormay.html?utm_source=mandiner&utm_medium=link&utm_campaign=mandiner_201501 [Hentet 2014-12-14] Stalingrad of the Cecilykampiner (2 Mandiner: Torma3 Kulturef) . Tilgjengelig: http://mandiner.hu/cikk/20130617_b_boogieman_a_kulturkampf_sztalingradja_tormay_cecile [Nedlastet 2014-12-14] Den antisemittiske Cécile Tormay vant gatene i Budapest med stemmene til Fideszom J.B. Tilgjengelig på: http://www.szombat. org/politika/az-antisemita-tormay-cecile-a-fidesz-es-a-jobbik-szavatsatival-gapatt-utcat-budapesten [Nedlastet 2014-12-14] Uttalelse om Cécil Tormay (2013) Mandiner. Tilgjengelig: http://mandiner.hu/cikk/20130904_bolcseszettudomanyi_kutatokozpont_allasfoglalas_tormay_cecile_rol [Nedlastet 2012-12-14] Bacchetta P. – Margaret Power M. (red.) (2002: fra Extremist Right-wingsround the World to Extremist Right-wingsround) New York: Routledge. Bajomi-Lázár P. (2013) The Party Colonization of the Media The Case of Hungary. East European Politics & Societies 27(1), 69–89. Bihari P. (1992) Det 20. århundres historie for unge mennesker. Budapest: Cultured People Publishing Company - Holnap Publishing. Bozóki, A. (2008) Konsolidering eller andre revolusjon? Fremveksten av den nye høyresiden i Ungarn. Journal of Communist Studies and Transition Politics 24 (2), 191–231. Jobbik (2012) Mandiner ville straffe «populariseringen» av homofili med fengsel. Tilgjengelig: http://mandiner.hu/cikk/20120411_bortonnel_buntetne_a_homoszexualitas_nepszerusiteset_a_jobbik [Nedlastet: 2014-03-03] Brooks V. W. (1918) On Creating a Usable Past. Urskiven. 64 (7), 337–41. Buckler J.A. - Johnson E.D. (2013) Rites of Place: Offentlig minnesmerke i Russland og Øst-Europa. Evanston, Ill: Northwestern University Press. Buncsik M. (2014) Politisk ukorrekt? Foreningen av uavhengige journalister. Tilgjengelig: http://www.fusz.hu/fuszdrupal/?q=content/politikaiinkorrekt [Nedlastet 2015-01-20] Buruch K. (1993) Kvinner i foreninger. História Digital Library. Tilgjengelig på: http://www.tankonyvtar.hu/hu/tälötö/historia/9302/ch12.html [Nedlastet 2014-12-14] Jobbik (2012) Origo ville straffe promotering av homofili. Tilgjengelig: http://track.origo.hu/itthon/20120411-buntetne-ahomoszexualitas-nepszerusiteset-a-jobbik.html [Nedlastet 2013-09-20] Choquette L. (2001) Homoseksuelle i byen. Representasjoner av lesbisk og homofilt rom i Paris fra det nittende århundre. Journal of Homosexuality 41(3–4), 149–167. Czene G. (2013) Forbrytelser fra fortiden: Krausz og Tőkéczki om den ungarske hæren. Folkets frihet. Tilgjengelig: http://nol.hu/belfold/bunok_a_ multbol__krausz_es_tokeczki_a_magyar_hadseregrol-1375045 [Nedlastet 2014-01-14] Doan L. (2001) Fashioning Sapphism: the origins of English lesbian culture. New York: Columbia University Press. Döme A. (2013) En sak som «ikke dømmer trykksverte»: Tormay Cécile-rettssaken. Keszthely: Balaton Academy Publishing. Dunai M. (2014) Hvordan Ungarns regjering formet offentlige medier til sin form. Reuters. Tilgjengelig: http://www.reuters.com/ article/2014/02/19/us-hungary-media-insight-idUSBREA1I08C20140219 [Nedlastet 2013-09-20] Statuen vandalene ble tatt (2012) Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/belfold/elkaptak-a-szoborrongalokat-1078944 [Nedlastet 2013-09-20] Europe: The Long March of Fidesz; Ungarns regjering (2012). Økonomen. Tilgjengelig på: http://www.economist.com/ node/21542422 [Nedlastet 2012-12-14] Cécile Tormay-statuen innviet i Budapest (2013). Hadju Online. Tilgjengelig: http://www.haon.hu/felavattak-tormay-cecile-szobratbudapesten/1945221 [Nedlastet 2014-12-14] Statuen av Cécile Tormay ble innviet. Nettstedet til Józsefváros kommune. Tilgjengelig: http://jozsefvaros.hu/hir/817/felavattak_tormay_ cecile_szobrat_fotok/ [Nedlastet 2013-09-20] Fidesz-KDNP: MSZPs reaksjon på Cécile Tormay-hendelsen er ekstrem (2013) Kisalföld. Tilgjengelig: http://www.kisalfold.hu/belfold_hirek/ fidesz kdnp_szelsoseges_az_mszp_reagalasa_a_tormay_cecile_kozre/2335669/ [Nedlastet 2014-12-14] Friedman R. (2012 Walled in Henberg statue defacoul) Ra. Israels tider. Tilgjengelig på: http://www.timesofisrael.com/raoul-wallenberg-statue-defaced-in-hungary/ [Hentet 2013-09-20]

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Gerő A. (2002) Kontroversielle personligheter i ungarsk historie. Budapest: Kossuth. Halbwachs M - Coser L. A. (1992) Om kollektivt minne. Chicago: University of Chicago Press. Hanebrink P. (2013) Holocaustminnets politikk. I Himka, J.P. - Michlic, J.B. (red.) Bringing the Dark Past to Light: The Reception of the Holocaust in Postcommunist Europe. Lincoln, University of Nebraska Press, s. 261–291. Hankiss J. (1939) Cecile Tormay. Budapest: Singer & Wolfner. Harrach P. (2011) Formålet med familiepolitikken er å sikre en sunn samfunnsstruktur. KDNPs nettsted. Tilgjengelig: http://kdnp.hu/ kdnp/tudositas/csaladpolitika-celja-tarsadalom-egeszseges-szerektzenek-biztositasa [Nedlastet 2014-12-14] Hockenos P. (2013) A Scholar Is Back Home and Defiant in Hungary. New York Times. Tilgjengelig på: http://www.nytimes. com/2013/12/09/world/europe/a-scholar-is-back-home-and-defiant-in-hungary.html?pagewanted=all&_r=0 [Nedlastet 201309-20] Et hakekors ble malt på statuen av Wass Albert i Debrecen (2012). Indeks. Tilgjengelig: http://index.hu/belfold/2012/05/21/horogkeresztet_festettek_a_debreceni_wass_albert_szoborra/ [Nedlastet 2013-09-20] Iordachi C. – Trencsényi, B. (2003) Search of National Identity: The Quesable i rumenske studier, 1990–2000. East European Politics and Societies, 17 (3), 415–453. Kádár J. (2003) Antisemittismens belønning. Cécile Tormay og Horthy-tiden. Kritikk (3), s. 9–12. Kyss N. (2012) Rolig om Cécile Tormay. Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/grund/tormay-cecile-rol-higgadtan-1110025 [Nedlastet 2014-01-14] Kollarits K. (2010) En forfatter i skjul - Cécile Tormay. Vasssilvágy: Ungarsk vest. Kovács A. (2011) Antisemittiske fordommer i det postkommunistiske Ungarn. Leiden; Boston: Brill. Kovács E. (2014) Timing History – A Hungarian Historikerstreit in 2012. Foredrag. Holocaust i Ungarn, 70 år etter: New Perspective Conference, Florida Gulf Coast University, Fort Myers. Kovács M. (2003) Ungarn. I Passmore K. (red.) Women, gender, and fascism in Europe, 1919–45. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press79–91. Kurimay A. (2012) Sex i "Donau-perlen": The History of Queer Life, Love, And its Regulation in Budapest, 1873–1941. PhD-avhandling, Rutgers University. Kutassy M. (2010) Klebelsberg–Tormay–Dohnányi minnedager i Pesthidegkút. Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/migr/ klebelsbergtormaydohnanyi-emleknapok_pesthidegkuton-203579 [Nedlastet 2013-09-20] Jobbik krever lesbiske i læreboken (2012) Index. Tilgjengelig: http://index.hu/belfold/2012/04/24/leszbikust_kovetel_a_jobbik_a_ tankonyvbe/ [Nedlastet: 2014-01-31] Hungarian Academy of Arts. Tormay Cécile minneår. Tilgjengelig: http://www.mma.hu/konferenciafuzet/-/content/10180/1/tormaycecile-emlekkonferenc-2 [Nedlastet 2014-12-14] Ungarns grunnlov. Den endelige versjonen av den nye grunnloven har vært i kraft siden 1. april 2013. Tilgjengelig: http://net.jogtar.hu/jr/gen/hjegy_doc.cgi?docid=A1100425.ATV [Nedlastet: 2014-01-31] Grunnleggende lov i Ungarn; Artikkel L (2011). Tilgjengelig: http://net.jogtar.hu/jr/gen/hjegy_doc.cgi?docid=A1100425.ATV#lbj1param [Nedlastet 2014-05-31] Mink G. (2013) History, Memory and Politics in Central and Eastern Europa: Minnespill. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. MTA-BTK presenterte sin posisjon onsdag (2013) Magyar Hirlap. Tilgjengelig: http://archivum.magyarhirlap.hu/torvenyi-tilalom-alattnem-lesz-tormay-cecile-koz; og: http://cink.hu/nem-neveznek-el-utcat-a-gobboldali-antiszemita-leszbiku-1250619016 [Nedlastet 2015-01-20] Nasjonalbibliotekets nettsted. Tilgjengelig: http://www.nemzetikonyvtar.hu [Nedlastet 2014-05-31] Onagy Z. (2009) Tormay Cécile. Tilgjengelig: http://www.irodalmijelen.hu/05242013-0953/tormay-cecile [Nedlastet 2014-12-14] Orbán and the Wind from the East (2011) The Economist. Tilgjengelig på: http://www.economist.com/blogs/easternaapproaches/2011/11/ hungarys-politics [Nedlastet: 2014-10-01. Paksa, R. (2012) Historien til den ungarske ekstreme høyresiden. Budapest: Jaffa Publishing and Trading KFT. Stortingsforslag mot fremme av seksuelle overgrep. Tilgjengelig: http://www.parlament.hu/irom39/06721/06721.pdf [Nedlastet 2015-01-20]

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Papp S. Zs. (2012) Anbefalt lesning. Folkets frihet. Párkány L. (2011) Lead Casting. Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/migr_1834/olomontes-162466 [Nedlastet 2013-09-21] Pető A. (1997) Allsidige kvinner: De politiske rollene til kvinner og kvinneforeninger i Ungarn mellom de to verdenskrigene. I Nagy B. – S. Sárdi M. (red.) Rolle og skapelse: kvinners roller i samfunnet og den kreative kunsten. Debrecen: Csokonai Publishing House, s. 268–279. Pető A. (2004) Bildet og minnet om sosialt kjønn i Ungarn på 1800- og 1900-tallet. århundre. Budapest: Stiftelsen kvinner for ekte like muligheter. Civil Code (2013). Tilgjengelig: http://ptk2013.hu/kategoria/uj-ptk-normaszoveg [Nedlastet 2015-01-20] Pósa Z. (2010) Et glemt ungarsk geni. Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/migr_1834/egy_elfeledett_magyar_zseni201840 [Nedlastet 2013-09-21] Püski L. (2013) The Horthy Era 1920–1941. Budapest: Kossuth Publishing House. Romsics I. (2005) Ungarns historie i XX. I århundret. Budapest: Osiris Publishing House. Rathkolb O. - Ogris G. (2010) Autoritarisme, historie og demokratiske disposisjoner i Østerrike, Polen, Ungarn og Tsjekkia. Innsbruck [Østerrike]; Piscataway, N.J.: Studien Verlag: Transaction Publishers. Salamon K. (2001) Nasjonal selvdestruksjon 1918–1920: Revolusjon, proletarisk diktatur, kontrarevolusjon. Budapest: Krone. Sinha M. (2006) Kjønn og nasjon. Washington, DC: American Historical Association. Mária Schmidts publikasjoner siden 2008. Tilgjengelig: http://www.schmidtmaria.hu/szakma/cikkek_publikaciok/cikkek_publikaciok.html Szabolcsi M. (1966) Ungarsk litteraturs historie fra 1919 til i dag. Budapest: Academic Publishing House. Serb A. (1937) Tormay Cecile. Nyugat, 5. Tilgjengelig: http://epa.oszk.hu/00000/00022/00616/19588.htm [Nedlastet 2012-12-14] Seszták Á. (2010) Titusz Dugovics, antihelten, Vår historie er full av løgner, hva ville vært bra med det, fiksjon? Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/migr_1834/dugovics_titusz_az_antihos-249128 [Nedlastet 2013-09-20] Takaró M. (2012) Den grunnleggende læreplanen ville bli forvrengt uten Albert Wass. Chain Bridge Radio. Teczár Sz. (2013) Forkledd som vitenskapsmann - Historikere om Veritas-instituttet. Ungarsk appelsin. Tilgjengelig: http://magyarnarancs.hu/ belpol/tudomanyosnak-alcazva-torteneszek-a-veritas-intezetrol-87677 [Nedlastet 2014-12-14] Protester på grunn av gaten oppkalt etter den antisemittiske Cécile Tormay lørdag (2013) . Tilgjengelig: http://www.szombat.org/hirek-lapszemle/tiltakozasok-a-tormay-cecile-utcanev-miatt [Nedlastet 2014-12-14] Navnene på tolv offentlige områder i hovedstaden er i endring (2013). ATV. Tilgjengelig: http://www.atv.hu/belfold/20130529_tizenket_fovarosi_kozterulet_elnevezese_valtozik [Nedlastet 2014-12-14] Tormay C. (1920) Bujdosó boknotater fra 1918–1919. Budapest: Pallas litterære og trykkeri r.t. utgave. Tormay C. (2006) Aeterna Hungaria: evige Ungarn. Szeged: Lazi Publishing House. Tormay C. (2009) Bujdosó-bok. Szeged: Lazi Publishing House. Minneplakett for Cécile Tormay (2012) MTI. Tilgjengelig: http://os.mti.hu/hirek/75460/tormay_cecile_emlektablaja [Nedlastet 2014-12-14] Tormay grunnla en autokratisk system (2013) Index. Tilgjengelig: http://index.hu/belfold/budapest/2013/09/04/tormay_fajvedo_ volt/ [Nedlastet: 2014-01-31] Tőkéczki L. (2013) Historiske portretter II.: portretter av ungarske politikere fra perioden mellom de to verdenskrigene . Budapest: XX. Century Institute. Tölgyesi G. (2012) Nasjonalbiblioteket: Cécile Tormays verk er første bind. Ungarsk nasjon. Tilgjengelig: http://mno.hu/grund/nemzetikonyvtar-tormay-cecile-muve-az-elso-kotet-1109302 [Nedlastet 2013-09-20] Gy. Varsányi (2011) Mándy, Tormay på nye veier. Folkets frihet. Tilgjengelig: http://nol.hu/kultura/20110830-mandy__tormay_uj_utakon1184541 Lastet ned: 2014-10-01 Gy. Varsányi (2012) Frail aspirations? Folkets frihet. Tilgjengelig: http://nol.hu/kultura/20121030-tunekeny_torekvesek_-1342789 [Nedlastet: 2014-10-01] Viktor’s Justice (2013) The Economist. Tilgjengelig: http://www.economist.com/news/europe/21573589-hungarian-government-defieseurope-over-constitutional-change-viktors-justice [Nedlastet: 2014-10-01] Minneplaketten til den lesbiske forfatteren var dekket med rød maling (2012) Index. Tilgjengelig: http://index.hu/belfold/2012/05/20/voros_festekkel_ontotek_le_a_leszbicus_irono_emlektablajat/ [Nedlastet: 2014-01-31]

● socio.hu 2015/1 ● Anita Kurimay: Cécile Tormay: Den ubehagelige arven etter "Grand Lady of the Nation" ●

Wass Albert er en lærebokforfatter, han har ingen plass i NAT. Foreningen av ungarske lærere. Eduline. Tilgjengelig: http://eduline.hu/kozoktatas/2012/5/17/ Magyartanarok_Egyesulete_Wass_Albert_lektur_JSFRZ5 [Nedlastet 2014-12-14] Wehner T. (2008) Tap av verdier og statue - eller hvordan fjerne en statue? Studere. Ny kilde 40 (10). Tilgjengelig: http://epa.oszk.hu/00000/00016/00140/081015.htm [Nedlastet 2012-12-14] World Jewish Congress (2013) Budapest-beslutning setter ungarske myndigheters løfte om å handle mot antisemittisme i tvil. Tilgjengelig på: http://www.worldjewishcongress.org/en/news/13550/lauder_budapest_decision_puts_hungarian_government_s_ pledge_to_act_against_anti_semitism_into_doubt_[Hentet 2014-02-Davis] N. Gen. London; Thousand Oaks, California: Sage Publications. Zadravecz I. (1967) Páter Zadraveczs hemmelige dagbok (red. og med) Borsányi Gy. Budapest: Kossuth Könyvkiadó.

Arkivkilder Straffesak Budapest Capital Archives. VII. 5.c Budapest Royal Criminal Court saksarkiv 4516/1924. Et søksmål. Budapest hovedstadsarkiv. VII. 2. C. Saksdokumenter fra det kongelige hoff i Budapest. 45162/1923

Tamás Bezsenyi

Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsskifte og drap

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.28 Sammendrag På begynnelsen av 1930-tallet, under en familierettssak på Great Plains, fant gendarmeriet ut om trusler, noe som førte til innledet saksbehandling i saken om et selvmord som skjedde ti år tidligere. Det viste seg at etter første verdenskrig hengte en kvinne som kalte seg Pipás Pista, som levde som mann, menn som deres egne familier ønsket å bli kvitt. Gjennom disse straffesakene leter vi etter svaret på om forbrytelsen har et minne, og om det har det, på hvilken måte det kan ses i handlingen. Vår undersøkelse, som tok hensyn til flere sosiale, kulturelle og kriminologiske aspekter, trekker oppmerksomheten mot det faktum at til tross for Pipás' unike karakter, illustrerer saken godt endringene i kvinners roller på den tiden, hvor kvinner ikke bare kunne lære å takle menns slektning med deres fravær, men de kunne også overta de maskuline rollene når det passer. Basert på de originale kriminelle dokumentene og tidligere tolkninger, inkludert tilnærmingene til László Szabó, en tidligere krimjournalist, og Judit Ember, en dokumentarfilmregissør, har studien som mål å bidra til utforskning av kriminell hukommelse ved å nøste opp minnet om serien av drap knyttet til Pipas. Stikkord: Pipás Pista, overtredelse av kjønnsgrenser, sosial historie, hukommelse

Sammendrag Ved å utforske saken om Pista Pipás, en kvinnelig kriminell som, etter å ha tatt opp en mannlig identitet, myrdet en rekke menn ved å henge dem på den ungarske landsbygda i løpet av 1920-årene, undersøker denne studien spørsmålet om det er et minne om kriminalitet, og i så fall hvordan den kunne rekonstrueres nøyaktig. Ved å analysere sakens sosiale, kulturelle og kriminologiske kontekster argumenterer denne studien for at til tross for dens unike karakter, Pipás-affæren på mange måter bedre illustrerte endringene kvinnelig kriminalitet gjennomgikk i kjølvannet av krigen der kvinner ikke bare lærte å takle relativt fravær av menn, men ble også ofte tvunget til å overta roller som tidligere ble ansett for å være utelukkende maskuline. Denne teksten søker å avsløre de forskjellige nivåene av minnet om kriminalitet på grunnlag av kriminelle poster og andre beretninger, inkludert tolkningene til László Szabó, en tidligere journalist og Judit Ember, en dokumentarfilmskaper. Stikkord: Pista Pipás, kjønnsoverskridelse, sosial historie, erindring

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

"Ingen annen mann var kvinne ..."

- […] Pipás-eselet bar utryddelsen og stokkene på en avsperring. Vi var redde for ham. […] Han måtte hete onkel Pista, men han hadde et skjerf på hodet. – Hvorfor var de redde for ham? – At han er en mann. – Var du redd andre menn også? - En annen mann var ikke en kvinne

Jeg ønsker å undersøke forholdet mellom kriminalitet og hukommelse basert på saken om Pista Pipás, gjerningsmannen til en serie drap på Great Plains. Under den økonomiske krisen 1929–31, etter eksplosjonen av Biatorbágy-jernbaneviadukten, kom merkelige drap for dagen i gårdsverdenen Átokháza nær Szeged, på den sørlige grensen til Ungarn i Trianon. Under en familierettssak fikk gendarmeriet vite om trusler2, noe som førte til at det ble innledet rettssak i saken om et tilsynelatende selvmord ti år tidligere.3 Det viste seg at en kvinne som kledde seg i herreklær og levde deretter, som kalte seg Pipás Pista, hengte menn som deres egen familie ønsket å bli frigjort. Hendelsen forårsaket umiddelbart en skandale, antagelig takket være dette ble etterforskningsfasen fullført etter at to drapssiktelser ble reist. På en viss måte gikk Pipás' sak utover Tiszazug-forgiftningene,4 fordi under det østerriksk-ungarske monarkiet vurderte gendarmeriet det som en velkjent, såkalt typisk måte å myrde kvinner på (Ukjent 1903). En kvinne født som Viktória Fődi, som jobbet som gjeter da hun var ung, forlot sin eldre mann etter fødselen av seks barn for å gjennomgå en identitetsendring som ble ansett som enestående for hennes eget miljø og media.5 Pierre Nora (1999) beskriver «minnestedet» (lieu de mémoire) Jeg vil gjerne kartlegge forholdet mellom synd og minne. I følge Nora ble det spontant oppdaterte minnet erstattet av den flyktige membranen av aktualitet, de immanente manifestasjonene av minnet som representerer tradisjonene gitt til levende samfunn. Å binde minne til sted ble viktig for Nora (2010) på slutten av 1970-tallet på grunn av at minnefellesskapene forsvant og det nasjonale minnet ble fragmentert: etter å ha skilt historien som konstruerer minne og vitenskapelige mål, hevdet hun at etter monopolet på minnet. , det vitenskapelige i tillegg til historiens dominans, praksisene og (regionale) identitetene til samfunnene kan bare sees på minnestedene. Noras idé resulterer til syvende og sist i en overvekt av nasjonale rammer og får sosialhistorikere til å lage lister over «minnetyper» og minnesteder for ulike land (Nora 2010:294). Samtidig oppstår spørsmålet: finnes/kan det finnes andre typer minnesteder? Det er riktig at hukommelse er inkludert i disse nasjonale rammene, men vi kan også bruke det i en ikke-nasjonal tilnærming. Oppmuntret av dette uttrykker minnestedet i denne teksten nasjonal identitet1 Utdrag fra dialogen mellom Judit Ember og Vica Tandori Istvánné Szögi (Ember 2003: 152-153). 2 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Szeged Lower Center-rapport 7. juni 1932 (Ignácz Sáringer, István Gálik) 3 Antal Dobáks død (1932) Délmagyarország, 24. juli 1932:4. 4 Den politiske eliten forsøkte å knytte Tiszazug-forgiftningene til sjokkeffektene av første verdenskrig, men dette kom mer av regjeringens tilnærming og politiske motiver enn av fakta. Et godt eksempel på dette er Kunó Klebelsbergs artikkel Tisza-zug, som ble publisert i Pesti Naplo 25. august 1929. 5 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pista/Pálne Riegers psykiatriske rapport.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

i stedet for rollen som en drivkraft, prøver jeg å spørre om definisjonene og definisjonsprosedyrene til de normative grensene for atferd. Det nasjonale rammeverket mister selvsagt ikke sin gyldighet, siden hele saken kan fremstilles som en ungarsk straffesak fra mange sider, fra rettsvesenets jurisdiksjon til det språklige samfunnet. Den får imidlertid nasjonal betydning og identitetsdannende kraft nettopp basert på ikke-lokale intellektuelles tolkningsideer. Som vi vil se nedenfor, kan de som jobber med straffesaken, basert på de fordømmelige aspektene, skille ut den ungarske bondeidentiteten på Great Plains på en negativ måte, men enda mer oppfatningen av de sosiopolitiske regimenes rolle. , og systemenes påstander om hverandre. Den kjente journalisten fra sosialisttidens tolkning av den fascistiske Horthy-tidens grusomme landlige verden kommer tilbake i fortellingen om opposisjonsdirektøren som svikt i løftet om sosialistiske idealer. Fra minnet om saken har den tilsynelatende antagonistiske patriarkalske, landsbyverden og det sosialistiske samfunnet faktisk et dialogisk forhold. Gårdsverdenen som diskuteres i teksten nedenfor, Pipás-saken, kommer faktisk til uttrykk ved nye audiovisuelle verktøy og former for mediepresentasjon som omformer kollektiv identitet i moderniteten. Filmer eller litterære verk av lignende sjanger spiller også en rolle i å forme samveldet som bildeskapende bilder. De typer minne som ikke stiller spørsmål ved landets enhet, beskrives for det meste som gruppeminner. En definerende del av fellesskapsdannelsen er tabuene, de utpekte normative grensene, hvis overskridelse, samt innsatsen for å opprettholde grensen, også kan sikre opprettholdelsen av det gitte sosiale systemet i møte med transformasjoner. I lys av dette kan det også oppstå spørsmål om man kan snakke om minnesteder basert på virksomheten til kriminelle som i mange tilfeller får bred omtale. Og spesifikt, basert på Pipás sin sak, i hvilken grad kan minnet om denne serien av straffesaker eksistere? Er det følgelig mulig å kartlegge hukommelsespraksis og -typer som kan være sanne generelt for hukommelsen til andre straffesaker eller selve straffesaken? Syndbegrepet kan ikke fremstå som et verdinøytralt begrep på noe nivå, så lenge det fremmer fellesskapets egen kontinuerlige omorganiseringspraksis og definisjonen av normfølgende mål. Ønsket om å glemme og tvungne minneritualer på grunn av synd forteller ikke plastisk om normbryternes verden, men snarere om universet av normfølgere, der – med utgangspunkt i den bibelske historien om Kain og Abel – synden har brorparten. i å konstruere verden som meningsfull. Spørsmålet oppstår, hvordan er hukommelsen - som en kontinuerlig aktualitet, den levde forbindelsen til nåtiden - konstruert i slike tilfeller? Minnet om forbrytelsen, i en diskursiv forstand, kjemper med ønsket om å glemme de involverte personene på ulike nivåer. Minnet om synden skaper problemet med kjennskapen til synden. Det tabubelagte, forbudte minnet og dets historiske projeksjoner påvirker grensene og karakteristikkene til emnet som vi ønsker å lære fra et historisk synspunkt. Utdypningene av Pipás-saken beskrevet nedenfor er steder med intellektuelt minne som, på nivået av tekstlig virkelighet, påtvinger menneskene som bor i gårdsverdenen rundt Szeged en uønsket identitet, som om det var et undertrykt aspekt av deres regionale identitet. Disse minnesmerkene er intellektuelle, ettersom storbyjournalistikken, landets intellektuelle som levde i den tiden, tar ansvar for å gjøre kriminaliteten og grensebruddet forståelig, som menneskene som bor der bidrar mer til som materialer og ressurser som skal brukes, enn som kreative medier. Pipás ble gjentatte ganger overtrådt av datidens normer. Hun ønsket å gjeninnlemmes i det sosiale miljøet som bare aksepterte hennes kvinnelige identifikasjon ved å fornekte hennes feminine karakter og først og fremst bli maskulin 30

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

han ønsket å definere seg selv ut fra karakterene sine. Pipas kan tenkes basert på Hastrups tredje kjønnsbegrep (Hastrup 1978), dvs. hun kan definitivt skilles fra kvinne-mann-dikotomien, altså i gårdens mikrosamfunn basert på kategoriske identifikasjonspraksiser, hvor hun sosialiserte seg, krysset biologiske kjønnsgrenser uten å et "ekte sted" så å si venstre. Den krever derfor egne memoriae loci for å gjøre den synlig. Mnemonic-palasset for Pipas krever at andre typer ting noteres enn når det gjelder en person som identifiserer seg som en mann eller en kvinne: derfor, basert på de romlige skivene knyttet til ham, er en annen bygning egnet for hans identifikasjon, som kan fange minnet hans. Det ulovlige forholdet som strekker seg utover Trianon-grensen langs den sørlige grensen, i tillegg til herredagnummeret, viste seg å være en lønnsom jobb for Pipás også. Den eldste Fliber Antal, som bodde på den tidligere sigøynerrekken i Tompa – sønn av József Fliber, som ifølge ryktene var Pipás Pistas kuskekamerat – uttalte at faren og Pipás Pista smuglet mye varer fra Szabadka over grensen til Szeged.6 Pipás kan tolkes som et lignende tillegg til inntekt eller som en ulovlig problemløsning, hans opprørende handling med å drepe ektemenn på vegne av koner. Legender ble skapt om Pipas før og etter anklagen hans. Under rettssaken var den seksuelle legningen til gjerningsmannen allerede gjenstand for et problem, på samme måte som avisene også stilte spørsmål ved hvor mange ofre han faktisk hadde og hvor godt hans egen krets kjente gjerningsmannen. Etter at saken kom frem, henvendte datidens ungarske medier seg til saken med bolverksinteresse, takket være at mange konfabulerte detaljer og øyeblikk ble – og er i ferd med å bli – en del av Pipás-minnet den dag i dag. I følge den samtidige rapporten fra dagsavisen Est ble det stadig mottatt brev av myndighetene, som omhandlet ulike detaljer om Pipás Pistas kriminelle og mystiske liv (Dessewffy 1932). Etter andre verdenskrig gjenoppdaget den populære krimjournalisten fra den statssosialistiske tiden, László Szabó (1968), saken. Szabó klassifiserte Pipás blant de berømte kriminelle fra den borgerlig-fascistiske perioden, hvis liv han prøvde å rekonstruere basert på legender og rykter. I denne historien levde deler av legenden videre, som at det kun var i fengselet, under en tvangsvask, at Pipas oppdaget at hun faktisk var en kvinne. I andre halvdel av 1970-tallet ønsket Judit Ember å regissere en spillefilm om saken, men hun fikk ikke muligheten. Samtidig, på begynnelsen av 1980-tallet, kunne han sammen med en TV-redaktør, István Bubryák (2013), lage sin dokumentar om saken, der han reiste til Átokháza, der Pipás ble født, for å presentere virkelighet. Judit Ember var den første som studerte de overlevende dokumentene fra Pipás Pista-saken i Csongrád fylkesarkiv, men dessverre brukte hun bare dommen i sitt eget forskningsarbeid. Under innspillingen av dokumentaren fra 1983 gjennomførte Judit Ember intervjuer med flere etterkommere av personene som var involvert i saken og med lokalbefolkningen for å gi seeren et innblikk i Pipás' hverdag. Etter regimeskiftet gjenoppdaget medlemmer av intelligentsiaen knyttet til Szeged saken om Pipás Pista for seg selv. En tidligere grensevakt, Oszkár Iharossy (2005), publiserte legendene om Pipás-drapene under et pseudonym. Presidenten for Society of Szeged skjønnlitterære forfattere, Attila Veszelka (2006), med den hensikt å klargjøre arkivet 6 Intervju med Fliber Antal - utarbeidet av Tamás Bezsenyi; Blunt – 4. juli 2010

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

han ønsket å tolke kilder i henhold til sine egne ideer, i likhet med de ovennevnte forfatterne. Den tidligere gårdsverdenen - inkludert området Átokháza, og fremhever figuren til Pipás, IV. Den ble også fremkalt av tegneseriefestivalen i Szeged og Szeged nasjonalteaters skuespill Pipás Pista, definert som en farm western.7 Når det gjelder sin offisielle form, er saken om Pipás Pista en straffesak, i forbindelse med hvilken organene til rettssystemet i Horthy-tidens Ungarn opprettet dokumenter fra begynnelsen av etterforskningen til domsavsigelsen, og deretter den dømte til hans død. Dokumentene i straffesaken for retten kan finnes i Csongrád fylkesarkiv: en betydelig del av dem er duplikater av de håndskrevne protokollene, notatene og selve dommen i maskinskrevet form. Som primærkilder er dokumentene om Pipás i Csongrád fylkesarkiv ekstremt ordknappe om gjerningsmannens seksuelle legning og identitet. Sammenlignet med de tidligere nevnte bearbeidingene kan minnet om drapene best gripes – og innenfor det hvordan minnet om forbrytelsen henger sammen med seksualitetens betydning i tilfellet Pipás Pista fra et sosiohistorisk og minnepolitisk ståsted. Bruken av den diskursive tilnærmingen er åpenbar for undersøkelsen. De fleste aspekter ved Márton Szabós (2014) epistemologisk kritiske tilnærming til samfunnet kan være nyttige, som det faktum at hvert tilsynelatende objektivt, konstruert element av virkeligheten har mening selv i sin tilsynelatende ikke-modifikasjon, og forholdet mellom dem er en del av virkeligheten. som de nevnte kjente gjenstandene også er deler av. Farmens verdensmikrokosmos som skal undersøkes i tilfellet med Pipás-saken er også et talefellesskap, siden det muntlige uttrykket for verdiene representert av menneskene som bor der inneholder reelle innsatser. Med utgangspunkt i sannhetssøkende forskeres og journalisters tolkninger er memoarforfatternes tekst utstyrt med en performativ kraft, en forpliktende kraft som skaper virkelighet, nettopp fordi, selv om det ofte er ubevisst, kunnskap, eller enda mer, etterforskning, blir mulig. Målet med min empiriske forskning var å gjøre forskningsantagelsen om verden innenfor den tekstlige virkeligheten skapt primært av László Szabó, Judit Ember, Attila Veszelka, István Bubryák og andre forfattere, så godt som mulig, ifølge hvilken minnet om kriminalitet i utgangspunktet er todelt: på den ene siden blir den sett på som et offer for tvangsmidler på makronivå synd, som kun er et symptom på ulikhetene i verden. Mens ifølge den andre ideen, basert på normative aspekter, kan individets psykologiske betydning fremheves, noe som påvirker den sosiale virkeligheten, snarere enn å være et symptom på den. Med ovennevnte forskningsforutsetninger ønsker jeg å forstå hvordan mimringene stemmer overens eller blir partnere i debatten; i hvilken grad de kondenserer sin egen tekst med metaforiske betydningsområder, og hva avslører dette om deres taleroller (Szabó 2014). Først skal jeg tolke Pipás sin sak i en bredere historisk kontekst, og deretter gå over til de symbolske meningslagene i hans person. Disse fungerer som bakgrunn for presentasjonen av mikrokosmos der forbrytelsen fant sted. Jeg skiller ikke mellom rettsmateriell og andre forsknings- eller litterære verk, da jeg anser hver type kilde som en del av den historiske virkeligheten. Det er ekstremt vanskelig å skille mellom virkelighet og representasjon i sosialhistorisk forskning, og i dette tilfellet er det også ubrukelig, fordi va7 Se: «Den 25. januar 2013 vil National Theatre of Szeged premiere Zsolt Pozsgais musikalske gård vestlige Pipás Pista . Som en foreløpig oppgave inviterer teatret skaperne som kommer til den 4. tegneseriefestivalen i Szeged for å skildre karakteren til Pipás Pista ved å bruke tegneseriesjangerens verktøy. Kilde: http://www.sk-szeged.hu/1087 [Nedlastet: 2015-02-03].

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

horsemanship ble bestemt av den sosiale representasjonen av Pipas. I sin studie Identity and Representation uttaler Pierre Bourdieu at det er mye mer nyttig for formålet med samfunnsvitenskapelig forståelse om virkeligheten forstås å inkludere «den sosiale representasjonen av virkeligheten, eller mer presist kampen mellom disse representasjonene» (1985:11). . Når det gjelder kvaliteten, er disse tolkningene og minnene ikke bare mentale, men sosiale manifestasjoner. De påvirker selve representasjonen av det gitte historiske temaet, straffesaken, som vanligvis har «the task of organizing representations as manifestations capable of changing mental representations» (Bourdieu 1985:11). Derfor blir det viktig hvordan rettsvesenet, journalisten, filmregissøren eller dramatikeren bruker fiksjonens verktøy for å forstå virkeligheten for å gjøre Pipás' sosiale kjønn og drap forståelig.

Kjole og identitet: en kvinne med pipe som mannssymbol Fenomenet med kvinner født biologisk som kvinner, men som tar på seg mannlige sosiale roller, eksisterte på Balkan fra 1800-tallet på linjen av Dinariske fjell, fra dagens Bosnia-Hercegovina til Albania ( Grémaux 1994). Denne vanen med å skifte klær er antagelig typisk for de tradisjonelt landlige samfunnene her, hvis legitimitet ble gitt ved å holde sammen den lille mengden dyrkbar jord. Det er vanskelig å fastslå det tidligste utseendet til skikken, da røttene til denne typen diskurs og symbolske system i europeisk kultur kan spores tilbake til antikken.8 To nederlandske forskere fant spor av kvinner som kledde seg som menn i tidlig moderne lavlandskilder, som hadde tradisjonelt maskuline jobber: blant dem var soldater og sjømenn, begge (Dekker–van de Pol 1989). I mange tilfeller innebar det å kle seg ut som mann andre forbudte aktiviteter: for eksempel å gifte seg med en kvinne, der ektepar kunne fremstå som trofaste tjenere for det forventede sosiale bildet. Kvinners grenseoverskridende påkledning og oppførsel kan i det hele tatt ikke betraktes som et spesielt fenomen knyttet til visse kulturelle og sosiale ordninger, men samtidig har flere studier tatt for seg den ulike oppførselen til kvinner som lever som menn i henhold til kultur og samfunn (Wheelwright 1989) ). Noen av dem ble menn av spesifikke grunner, adlød krigssituasjonen eller økonomisk nødvendighet, mens andre fant sin egen måte å uttrykke seg på, trosse datidens normer og anta en identitet de ønsket. På 1800-tallet ble bruk av klær og tilbehør typisk for det motsatte kjønn ikke ansett som et juridisk sanksjonerbart brudd på loven, men snarere en sykdom, en patologisk forandring - først og fremst Richard von Krafft-Ebing opprinnelig i 1894, deretter i 1926 Psychopathia Sexualis, med spesielt hensyn til unormalt kjønn under påvirkning av hans rettsmedisinske arbeid med tittelen "Feelingre". Krafft-Ebing kalte det feminitet hvis en mann, til tross for sine primære kjønnskarakteristikker, føler seg feminin i sine sosiale relasjoner fra et psykologisk synspunkt; og jomfruelighet hvis personen som lever som en biologisk kvinne viste maskulin oppførsel. Forfatteren anså det som et mer alvorlig nivå når kroppsformen og fysiske egenskaper også viste likhet med de psykologiske egenskapene til personen som ble ansett som unormal (Oosterhuis 2004). Når det gjelder androgyni, i tillegg til feminin oppførsel, har menn feminine attributter, og er også representert som kvinner i deres fysiske utseende. Når det gjelder gynandria 8 Det er nok å tenke bare på kultene til gudene Afroditus og senere Hermafrodit. Samtidig var det en konkret, rasjonell årsak til kjønnsovergang i gammel gresk mytologi, da for eksempel Herakles ble kjøpt av Omphalé, dronningen av Lydia, og deretter straffet med servilt arbeid utført i kvinneklær. Dette er et av de første eksemplene fra den europeiske kulturkretsen, da de tok hevn på menn ved å underlegge dem kvinner.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

mens de som er født som kvinner fremhever sin maskulinitet og maskuline oppførsel og bærer passende klær og egenskaper. I Krafft-Ebings formulering: «Vi snakker om kvinner hvis eneste kjønnsorganer er kvinnelige, og i deres følelser, tenkemåte, handlinger og helhetlig utseende fremstår de fullstendig maskuline» (Krafft-Ebing 1926:311). Denne typen ble illustrert av casestudiet til grevinne Sarolta Vay, som levde et mannsliv som journalist som Sándor. Vay ble født som en jente i en aristokratisk familie, men faren hennes, erkehertug József, bestemte seg for å oppdra henne som en mann (Borgos 2007).9 Selv om Vays figur kan skilles skarpt fra Pipás Pistás basert på hans sosiale og kulturelle situasjon, men han viser likheter når det gjelder behovet for å skape en selvstendig tilværelse. Pipás sin rettspsykiatriske undersøkelse avslørte også at i stedet for et ønske om selvutfoldelse, kunne han ha blitt motivert av det faktum at faren forventet at han skulle gjøre arbeid som bare var vanlig for unge menn, og han forklarte også sin egen mannlige oppførsel mer i materielle hensyn.10 I det sørlige store sletteområdet ble ikke Pipás Pista gitt et generelt navn som virgina (Grémaux 1994:242), men fikk et eget navn: Pipás Pista, Pipás Viktor. Den klare maskuline referansen til navnene som vedkommende aksepterte var også åpenbar for lokalbefolkningen. Erindringene i dokumentarfilmen Ember Judit fra 1983 knyttet begrepene tante, assosiert til de ovennevnte fornavnene, med den hensikt å håne eller ironisere over dem. Antagelig ble rollen som en kvinne etter ekteskap og fødsel ansett som gyldig for Pipás. Judit Embers forskning for dokumentaren hennes viser for eksempel at etter at hun overbeviste en lokal kvinne, Marcsa Császár, om at det var riktig å drepe mannen sin, og at kvinnen allerede hadde sagt ja til å leve med Pipas, ble hennes sanne biologiske kjønn avslørt av sjanse (Ember 2003). Han hoppet av hestevognen og urinerte på en slik måte at Marcsa Császár Antalné Kiss kunne se ham. Han konfronterte Pipás med at han kun tisser gjennom kjønnsorganene, som han kalte St. Peters sprekk, så han ikke ville passe for livet sammen, så han avsto fra å myrde mannen hennes. Forskjeller i identifikasjon av utgruppen og av hennes egen definisjon kan indikeres av det faktum at noen lokalbefolkningen så Pipás i et skjørt før arrestasjonen hennes, mens hun hadde på seg en mannshatt sammen med andre menns klær. Motstand basert på en klar avvisning av forventede eksternaliteter, eller rett og slett en gest av selvuttrykk, i Douglas-forstand11, var også naturlig for Pipás Pista. Utseendet til Pipás selv9 I følge Anna Borgos (2007) tolket Krafft-Ebing tilfellet med Sándor Vay/Sarolta i henhold til de motsatte aspektene mellom den perverse og den respekterte personen. I tillegg er det imidlertid av grunnleggende betydning hvordan Vay selv, som bevisst holdt seg borte fra datidens andre personer som viste lignende oppførsel, men samtidig aksepterte sin egen såkalte perversitet, vurderte overtredelsen av kjønnsroller. 10 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pista/Pálné Riegers psykiatriske rapport 11 Mary Douglas (1966) uttalte i sin bok Natural Symbols at kvinners sosiale nettverk er mye mindre strukturert enn menns. Siden deres opptreden i det offentlige rom er sjeldnere, og de spiller mindre roller i institusjoner for å påvirke offentlige anliggender, er deres mellommenneskelige relasjoner løsere strukturert, og uformalitet er mye mer typisk. I følge Douglas' argument er konflikter og krangel mellom kvinner bare refleksjoner av hva som skjer under lignende handlinger av menn. Denne resonansen er et naturlig symbol på kvinnelige relasjoner, som ifølge Douglas argument gjennom hele boken slett ikke er selvinnlysende, ikke naturlig, men sosialt bestemt. «Naturlige symboler» er i seg selv sosiale konstruksjoner, på grunn av inverterbarheten til tilsynelatende klare begreper, kan denne resonante sosiale eksistensen til kvinner bare endres, ifølge Douglas, dersom symbolene knyttet til den mannlige befolkningens maskulinitet blir forvirret.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

var i stand til å forvirre de maskuline verdiene som menn bekjente om seg selv og ønsket å vise. For denne utenforskapen tar Pipás på seg de svært maskuline egenskapene som kan brukes til å mobbe andre. Hans outsiderskap er nettopp det faktum at han i sin status som forsvarsløs trampelevende i periferien bruker personlighetstrekk og egenskaper knyttet til maskulinitet som gis til medlemmer av strukturerte, sterke mannlige nettverk. Med sin ytre holdning velter han hverdagen i det dominerende mannlige samfunnet, ettersom han relativiserer og gjør lærebare de maskuline egenskapene som lokalsamfunnet tidligere hadde ansett som født ved fødsel. Pipás, i sin egen verden av spredte gårder rundt Szeged, har et slikt mål på faktisk og sosial avstand som gjør det tvilsomt at vi kan tolke ham som et konkurrerende individ basert på fullstendig lydighet mot sosialt press. Pipás representerer full overholdelse av heteronormative forventninger, i den grad han bekrefter mange attributter ved det heterofile mannlige verdisystemet i henhold til tolkningen av rettsdokumenter og legender. Likevel, med sin egen utenforskap og individuelle selvdømmende atferd, spiller han en individuell rolle i sitt eget miljø. Det kan definitivt slås fast at han gjennom drapene, som han satte opp som selvmord - som han utførte i spissen for sin gruppe menn, vanligvis med samtykke fra offerets familie - plasserte seg selv i en spesiell rolle som har vært en del av av det lokale minnet siden. Truslene som kvinnene advarte sine herrer med mot å skade dem, ble alle gitt deres reelle farevekt ved å nevne Pipás. På grunn av de sistnevnte aspektene tolket Pipás normsystemet til det heteronormative miljøet som sitt eget, samtidig som han stilte spørsmål ved den objektive rasjonaliteten til verdiene og skikkene basert på dem med sin egen eksistens, men enda mer med sin beryktede handlinger. Pipás sin kraft kunne ifølge legendene ha vært gitt på den ene siden av hans biologisk bestemte styrke, på den andre siden antagelig av de maskuline handlemåtene som typisk karakteriserte menn. I følge en lokal person knyttet til Rieger-familien, "var det uvanlig at han satt på bukken og kjørte hestene som en kusk" (Ember 2003:151). Dette eksemplet viser også at maskulin representasjon var ekstremt viktig i Pipáss hverdag, selv om det noen ganger fanget oppmerksomheten til fellesskapets medlemmer, som bruken av det uvanlige ordet viser. Å uttrykke den maskuline identiteten han ønsket å anta krevde spesifikke gester og praksiser fra hans side. I følge Douglas (1966) kan visse biologiske aspekter representere makt eller fare for representanter for ulike kulturer. Svette, hår, spytt eller negler på kroppens grensesnitt kan i en betinget forstand markere de sårbare punktene til noen mennesker, så vel som symbolene som representerer deres makt. I tilfellet med Pipás er disse kroppslige marginene – etter Douglas sin terminologi – mer enn betingede. Håret under hatten som Pipás ofte hadde på seg, truet naturligvis hans aksept som mann i offentlige rom. Tårer og urin kan på samme måte skape tvil om hans maskuline utseende: førstnevnte, som et eksplisitt uttrykk for smerte, kan neglisjere viktigheten av fysisk styrke, mens sistnevnte refererer til en mer delikat sak. Når det gjelder sitt sosiale kjønn, identifiserer Pipás seg tydelig som en mann, men på grunn av sitt biologiske kjønn kunne han ikke reprodusere atferden som ble ansett som passende på puber eller andre steder, så han må hele tiden imitere i menns bukser som om han har å gjøre avføring. Maskulin oppførsel som symboliserer hans fysiske styrke, kontinuerlig piperøyking som en kroppslig margin er en slik makteier35

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

det manifesterer seg som en svakhet som gjenspeiler en symbolsk rolle eller aspekt i Pipás fysiske utseende i visse situasjoner. I tilfellet med Pipás dreier det seg derimot mer om inverse kroppsmarginer. I bondeverdenen på Great Plains var langt hår tydeligvis ikke et tegn på maskulinitet, men hatten ble ansett som et av de uunnværlige tilbehørene til den maskuline rolleoppfatningen. Følgelig, hvis en kvinne med langt hår bærer en hatt og skjuler det feminine håret med et hodeplagg som anses som et symbol på det mannlige samfunnet, kan dette defineres som en slags omvendt kroppsmargin. I dette tilfellet betyr det at det omvendte reverserer utvalget, det vil si at de merkede tingene ikke blir merket, men vil bli merket med de tidligere umerkede delene, klærne eller til og med hatter. Pipás var i stand til å holde sitt eget miljø i konstant usikkerhet med sine omvendte fysiske marginer: han var i stand til å plassere sin egen personlighet utenfor de etablerte grensene, så lenge det kombinerte utseendet til ulike kjønnskarakteristikker forble udefinerbart i gårdens mikrokosmos. Udefinertheten i kvinners intime forhold til andre representanter for sitt eget kjønn peker på heteronormativiteten som kan finnes i røttene til det vestlige samfunnet. Bare livet til menn, lederne av et patriarkalsk samfunn, bør og bør reguleres slik at intime forhold som bryter med normer og ikke er produktive fra et heteronormativt synspunkt forbys. Når det gjelder kvinner, kan den samme regelbrytende atferden implisitt forbli på et ønskefremkallende nivå, og fra et praktisk synspunkt kan det vesentlig svakere kjønn påtvinges forholdet som anses produktivt til enhver tid fra et heteronormativt synspunkt. utsikt. Fra Judit Embers forskning vet vi at Pipás «var i et skjørt flere ganger offentlig, men med et saueskinn på hodet, som menn, med en mannsjakke, denne blå kordfløyel. En værs tobakkspose hang opp av lommen, og den lange frillen hans traff støvelen» (Ember 2003:151). Disse egenskapene og Pipás sin oppførsel gjør det mulig å snakke om ham som et mannlig symbol som stammer fra hans fornektet femininitet. «Det drepte henne ikke å hete tante Viktor, hun likte å bli kalt onkel Viktor eller onkel Pista» (Ember 2003:151). På samme tid, på grunn av dens omvendte kroppsmarginer, teknikkene til den maskuline kroppen, er minnet ekstremt fragmentert. På den ene siden påpeker lokale menn: «det er bra at han ble hengt,12 for hvis han ikke hadde blitt hengt, ville han ha hengt oss» (Ember 2003:150). På den annen side huskes det også av folket her at «Viktor var en stor hore... Muska-fangene gikk alle til ham. De ringte meg også. Kom, pappa, la oss gå Pipányi. De de besøkte var verre. Det var hyggelig. Han hadde en stor rumpe. Selv i bukser var det tydelig at hun var en kvinne, ikke en mann» (Ember 2003:152). Den hevnende engel-toposen som dukker opp fra det førstnevnte sitatet næres av et normativt grunnlag som i hovedsak utelukker tilnærmingen til sistnevnte sitat, der Pipás kan identifiseres som en "bare" kvinne.

En virkelighet innhyllet i balladisk dysterhet Gårdens livsstil i den landlige verden rundt Szeged endret seg noe i andre halvdel av 1800-tallet. Fra 1850-årene solgte ikke byen noen ny overnattingsjord, men leide jorda for en fast periode (først for 10-årsperioder, og senere for 30 år). Jordbruket startet med leasing av ca. 64 000 matrikkelhektar tidligere offentlig grunn. Ferenc Erdeis systematiserende forskning viser tydelig at Atókház gårdsverden var et spredt gårdssystem. Hver for seg er dette nettopp slike gårder, 12 Historien om hengingen hans er bare en del av sagnet, han døde faktisk i fengsel.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

som gårder av gårdstypen. Økonomiske enheter og husholdningsenheter som oppnådde fullstendig adskillelse og selvforsørgelse, utgjorde imidlertid en sosial enhet for seg selv, ved å bruke Erdeis begrep "spredt landsbysamfunn" (Erdei 1976:149). Dette er grunnen til at det indre området knyttet til byen representerer en annen verden for dem sosialt, hvor de kun dro for et svært viktig problem eller en ferie. Småbruk preget regionen. Eiere av mindre jord leide for det meste inn lønnstakere hvis de ikke hadde sønner. Både småbrukeren og den jordløse godsmannen sendte sønnen sin som lønnsmottaker. Pipás gjorde lignende jobber, selv om han allerede var eldre og hadde vært gjennom et ekteskap. På de større eiendommene, hvor det var ansatt flere unge lønnsmottakere, kan Pipás ha vært personen som beitet dyrene, i tillegg til den «flaky-cheeked guten» (Kiss 1981:78). Fra århundreskiftet ble husene i gårdsverdenen laget av mishandlede vegger eller adobe. Materialene til begge ble kalt av lokalbefolkningen "székfód". Gipsingen av veggen var grunnlaget for hygieniske forhold. Dette var viktig på datidens «husfester». Underholdningene på Great Plain var i stor grad forbeholdt vintermånedene, og søndagsdansefester ble ofte arrangert i de større bygdene. I de spredte gårdsområdene, hvor det ikke var noe sentrum, var underholdningen om kvelden, da beboerne på gårdene rundt spiste til lyden av tamburmusikk, trolig etter griseslaktingen (Juhász 2008). I nærheten av Átokháza, på spredte gårder, var i vintersesongen, bortsett fra griseslakt, de såkalte czutris den eneste samfunnsunderholdningen. I lavlandsområdene ble partiet kalt chutri kalt et korket ball, da det ikke ble rapportert til myndighetene, ellers ville bare bønder med vinmålelisens ha vært i stand til å organisere slike dansearrangementer. Som et resultat ble Czutri, som ble kjent med de offisielle organene, straffet. Eldre ektepar med vin til salgs ga huset til gården sin til de unge som organiserte festen. De inviterte gjestene satte sammen pengene til vinen og musikeren. De måtte betale såkalte kalkpenger hver for seg, som dekket utgiftene til familiens leie av huset. Det ble kalt kalkpenger fordi det måtte kalkes etter en slik fest. Slagsmål og knivstikking var også vanlig blant berusede ungdommer. De tok seg imidlertid av de skadde selv, av hensyn til fellesskapet anmeldte de ikke sakene for at myndighetene ikke skulle få vite om den hemmelige hendelsen. Unge menn gikk vanligvis på chutrik i alderen 17-18, mens jenter i 15-16-årsalderen. Moroa startet vanligvis rundt klokken seks på ettermiddagen. I løpet av kveldslampe-tenningsperioden dro jentene hjem i grupper, og stort sett var det bare mennene som ble til daggry. Datidens "husfester" ble også kalt cécó og chiricsáre i Bács-Kiskun fylke (Tömörkeny 1963). På de sørlige store slettene ble musikere ofte kalt bangász, og folk som kunne spille tamburin ble foretrukket, det samme var Pipás. I følge forskningen til Antal Juhász (2008) ble selv en gutt som eskorterte en jente alene hjem ansett som et brudd på normer. Chutriene kunne gi en mulighet til å bli kjent med hverandre, men alt annet kunne bare skje med samtykke fra foreldrene. Berømmelsen, det vil si lovprisningen av unge menn, ble utført for jentene av gügia-kvinnene, det vil si kvinner som ble invitert til å formidle ekteskap, ofte relatert. Fra Judit Embers forskning er det kjent at det i nærheten av Átokháza ble holdt csutri-ball hovedsakelig i Antal Dobáks hus, "de semi-lovlige husfestene til gårdsungdom, og Pipás sørget for musikken på tamburinen" (Ember 2003:173) -174). Så Pipás, i motsetning til de andre jentene som la vekt på hennes femininitet, dro ikke hjem om kvelden, men sammen med mennene 37

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

han hadde det gøy sammen, eller mer presist, han fremmet deres morsomme stemning. På grunn av ekstrapoleringen av betydningen av biologisk kjønn for den sosiale arenaen, ville det vært utenkelig for en kvinne å delta i fest og fyll med menn. Dersom dette kunne ha skjedd, ville det sikkert blitt vurdert som et slikt normbrudd at vedkommende ikke ville blitt invitert til følgende arrangementer, i motsetning til Pipas. Etter at drapene kom frem, ble aksepten til Pipás, som benektet sitt biologiske kjønn, fullstendig stilt spørsmål i den nasjonale offentligheten. Est, den mest leste dagsavisen mellom de to verdenskrigene, behandlet identiteten til den mystiske morderen i flere artikler. Populariteten til Est skyldtes det faktum at den introduserte de forskjellige moderne "avvikene" for den lesere. Han kombinerte dualiteten til informasjon og underholdning på en slik måte at han lekte med ulike nivåer av tolkbarheten til avvik, det vil si at gjennom offentligheten brakte han holdningene til private mennesker nærmere moralen som ble foretatt i offentligheten (Takács–Csiszár 2014) ). Den 29. juli 1932 viet Est en lengre artikkel til saken for første gang, med tittelen Hvorfor ble Pipás Pista en mann og hvordan begikk han to drap. Først presenteres hun som en 42 år gammel kvinne som i gode økonomiske forhold fikk fire barn fra mannen sin, og etter ektemannens død dro hun til gårdene i nærheten på jakt etter arbeid, ikke for sitt eget men for underhold av hennes fire barn. Et liv uten en mann, ifølge artikkelens fortelling, kan juridisk føre henne til fattigdom og håpløshet, og dermed tvinge henne til å påta seg rollen som en mann. To dager senere, 31. juli, korrigerte de det: nyheten om at ektemannen er i live snur hele fortellingen på hodet, siden tragisk utarming ikke lenger er årsaken bak «kjønnsskiftet». I stedet for altruistisk kjærlighet til barn, kommer Pipás sine individuelle, avvikende personlighetstrekk, som ifølge rapporter på stedet ble formet av den påtvungne lidelsen som stammet fra fattigdom i stedet for rikdom (Dessewffy 1932) i forgrunnen. Fra og med september fokuserer Az Est mer på henrettelsen som helt sikkert kommer, og avisen forsøker å konfrontere det uunngåelige i dette med sitater i kursiv fra gjerningsmennenes munn, først og fremst Pipás.13 Den spesifiserte påtalesiktelsen for november er begrenset til detaljene i dette, helt glemt av avisen i oktober.andre undersøkelser, som ble satt i gang basert på informasjon fra anonyme varslere, ble også sendt av I stedet for at bildet av Pipás representerer sedvaneretten i gårdsverdenen, går avisen til fantasien til Pipás, som ønsker å følge en mandig livsstil og blir avvikende av personlige årsaker. I rapportene fra januarrettssaken kommer avisen til beretningen om januarrettssaken.14 I mangel av fysiske bevis ble teksten dominert av vitneforklaringer, hvorfra på den ene siden Pipás' nådeløshet med sine egne tidligere handlinger kom fram. forventninger til retten kan også sees i måten de undertrykte spørsmålene til Pipáss advokat som ville gjøre siktedes seksuelle legning kjent. De fleste av vitnene og tiltalte tilskrev vitnesbyrdenes motstridende natur til den truende oppførselen til Pipás, som lovet de hetsende kvinnene at hvis de snakket om drapene han hadde begått, ville han komme tilbake og drepe dem også. Ifølge Ests rapport vitnet spørsmålene stilt av rettens president og hele rettssaken stort sett bare om den «store elendigheten», 13 «Pipás Pista» vet at galgen venter på ham. Kvelden september 1932 11:3. 14 Pipás Pista med sine oppviglere og medskyldige foran retten. Est, januar 1933, 11:1–3.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

«hvor alle som satt på kaien var anspente».15 I mangel av de fysiske bevisene som var nødvendige for bevis, forsøkte kriminaletterforskerne og andre aktører i rettssystemet å avslutte Pipás-saken innenfor de rasjonelle tolkningsrammer som var forståelige for dem og nødvendig for en endelig dom, ved å fiksjonalisere livet til den siktede.16 Pipás under etterforskningen kunne han ikke engang si nøyaktig når han ble født. Retten var egentlig ikke i stand til å presentere brukbare bevis og dokumenter utover det de tiltalte og vitnene sa, som ville blitt opprettet av et kontrollert statlig organ. Før fiksjonaliseringen med normativ hensikt var en fiksjonalisering nødvendig for forståelsen av tiltalte selv, dersom det måtte lages en lineær tekst med årsak-virkningsforhold fra de ulike gjenfortelle minnene for å muliggjøre rettssaken til Pipás. Litterært sett kunne Pipás sin sak lettest relateres til balladesjangeren. Fragmenteringen av den episke enheten kan oppveies av meningsnyansene utover seg selv og de metonymiske resonansene til ordene som brukes som lyriske virkemidler. Balladens historisitet lar også landsbyarkaisiteten representert i tilfellet med Pipás uttrykkes, og de typiske ballade-temaene (mytologiske, historiske, individuelle) nærmest hoper seg oppå hverandre, ettersom den individuelle tragedien vokser til en mytologisk en, mens dens egen historiske ramme og røtter gir den sin styrke (Ortutay 1953). Den litterære og historiske betydningen av Pipás sin sak er gitt ved å være en normbryter og dens spesielle formulering. Den kvinnelige morderen eller den hevngjerrige seriemorderkarakteren avslører begge den tilsynelatende anemiske tilstanden til gårdsverdenen på Great Plains, selv om deres uforstyrrede liv i flere tiår kan virke som en rettferdiggjørelse av deres eget miljø. Den 7. juni 1932 rapporterte to nestledere ved politistasjonen i Szeged Alsóközpont om en merkelig hendelse som de opplevde under deres patrulje den dagen. Mens hun var på forretningsreise fortalte en kvinne at Veron Németh var blitt dratt av en mann til en gård i nærheten. I følge det senere vitnesbyrdet fra stabssersjant Ignác Sáringer ble forespørselen tatt på alvor med stabssersjant István Gálik, og de dukket opp på den navngitte gården. Veron Németh ble funnet i kamp med József Vér på stedet. På avhør sa Németh Veron at hun hadde vært i et vilt ekteskap med József Vér i tre uker, men siden han ikke kunne forsørge henne, brøt hun forholdet. Denne dagen skyndte Imre Börcsök seg til juryen for å få et sertifikat for å be om tjenerboken. På veien tok József Vér tak i henne og brakte henne til ranchen slik at de kunne fortsette å bo sammen. Németh Veron nektet dette selv i nærvær av gendarmene, så etter József Vérs tvangsavgang, ba kvinnen nestlederne om å følge ham hjem. På veien fortalte han at han hadde hørt fra József Vér historien om at Antal Dobák ikke begikk selvmord for ti år siden, men ble hengt av Pista Pipás med samtykke fra sin kone, som han mottok hundre liter vin og to for. sau. József Vérs kone Piros Tombácz (datter av Antalné Dobák) fortalte dette da 15 sjokkerende vitnesbyrd om redselsnettene under dagens rettssak mot Pipás Pistás. Kvelden januar 1933 12:4. 16 Jeg har ikke til hensikt å redegjøre for virkeligheten, heller ikke å forstå de analyserte legendene. Forholdet mellom historie og skjønnlitteratur får en ekstremt viktig rolle sett fra et litteraturvitenskapelig og historievitenskapelig ståsted. I følge Ricoeur skapte lesing «et felles rom for blanding av historie og fiksjon. Vi lot som vi trodde at lesing bare innebærer absorbering av litterære tekster». Etter all sannsynlighet er "vi gjorde det"-holdningen mer sann på mottakersiden, siden skaperne sannsynligvis var klar over at "både historie og fiksjon bare kan realisere (concrétisent) sin intensjonalitet (intensjonnalité) hvis den er basert på intensjonaliteten til den andre (intentionnalité) låner» (Ricoeur 1999:354).

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

under en familiekrangel truet han József Vér til å ta vare på seg selv på en slik måte at han lett kunne møte skjebnen til Antal Dobák. De to nestlederne beordret József Vér og senere Piros Tombácz til å bli avhørt som vitner. Selve etterforskningen ble startet i anledning dette. I sitt første vitnesbyrd registrert 22. juli 1932 innrømmet Pipás17 at etter István Börcsöks død fortalte offerets sønn, Ferenc Börcsök, ham om farens død og ba ham gå til politiet for å rapportere dødsfallet. Deretter dro han til Börcsökés, hvor han festet en hest til en kjerre og dro for å informere myndighetene. Han kunne ikke si noe mer om hendelsen. Han benektet også at han hadde nevnt sin medvirkning til Börcsöks død til fru Dobák. Selv om hun avga sin uttalelse 13 år etter hendelsen, husket Pipás fortsatt hvem som kom til henne for å fortelle henne om Börcsöks død, selv om fru Börcsök ikke tydelig navngir denne personen i sitt vitnesbyrd. Videre er det ingen forklaring på hvorfor det var nødvendig å invitere Pipas (tilbake) til Börcsök-gården, hvis János Török, fru Börcsöks bror og nabo Kálmán Ótott allerede var der. I sin andre tilståelse 30. juli 1932 innrømmet Pipás allerede sin skyld18 og ga en mer detaljert tilståelse, kanskje på grunn av fysisk tvang. Han daterer sitt bekjentskap med István Börcsök til 1916, da han bodde i nærheten av dem og byttet frø med István Börcsök flere ganger. I begynnelsen av 1919 ble han enig med Börcsök om å bo på gården deres, som de betalte ham femti tusen kroner for. Måneder tidligere hadde fru Börcsök klaget over ektemannens beruselse og utålelige oppførsel. Ifølge Pipás anbefalte fru Börcsök drapet, og sa at mannen hennes uansett ikke ville leve lenge på grunn av drikken, og hun ville gi ham hvete, mais og andre ting, dessuten lovet hun å gifte bort Pipás sin datter. Kvinnen trakasserte ham gjentatte ganger med ideen om å henge, ifølge Pipás anbefalte fru Börcsök selv at hun skulle betale en partner, og tauet var også hennes ide, siden det er den enkleste måten å skape inntrykk av selvmord. János Vecsernyés fortalte historien om hans ansettelse som Vecsernyés selv:19 I mai 1919 besøkte Pipás Vecsernyés i hans bolig og fortalte ham at hvis han hjalp til med å henge István Börcsök, kunne han tjene en stor sum. På grunn av Vecsernyés' arbeidsledighet sa han ja uten å diskutere et spesifikt beløp. Pipás, ifølge hans vitnesbyrd, husket ikke lenger nøyaktig om Imre Börcsök dro til Börcsök-gården sammen med dem eller om bare de to dro med Vecsernyes. Ved lyden kom imidlertid István Börcsök ut med en lampe, som deretter kjempet med János Vecsernyés hele veien til gården, hvor Pipás la tauet rundt halsen på offeret. Sammen med Czernyes ble offeret dratt og hengt. På fru Börcsöks anmodning ble liket ført til kammeret, hvor det ble hengt opp igjen. Verken Vecsernyés eller Pipás' vitneforklaring nevner omstendighetene fru Börcsök nevnte,20 at det nesten var daggry, noe som betyr at alt dette var ganske risikabelt. Ifølge Pipás hjalp Imre Börcsök også med å bære liket, og da arbeidet var ferdig, forlot først Vecsernyés og deretter Pipás gården. Etter hendelsen, rundt fem-seks om morgenen, vekket Ferenc Börcsök henne og ba henne hente politiet fordi faren hennes hadde hengt seg. Fru Börcsök ba Pálné Rieger samme dag flytte fra den lille gården til den store gården med henne. Han bodde her i ett år, sa han, og hjalp til rundt på gården.

17 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om István Börcsöks død. 18 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas fortsatte tilståelsesrekord. 19 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Tilståelsesprotokollen til János Vecsernyés. 20 CSML VII. 2. b. B5336/1932. István Börcsöks tilståelsesrekord.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

Den 19. juli vitnet Pipás angående Antal Dobáks død, der han bare delvis innrømmet sin skyld.21 Han daterte sitt bekjentskap med familien til årene etter første verdenskrig, men spesifiserte ikke nøyaktig. De bodde i et nabolag, og senere i 1921 bodde han hos dem i 2-3 måneder til han ryddet gården ved siden av. Han fikk muligheten til å oppleve det dårlige forholdet mellom ektefeller. Han beskrev Dobák som en mann med en nervøs, impulsiv natur, som drev familien hans til galskap eller distraherte ham hjemmefra på daglig basis.22 I begynnelsen av 1922 klaget fru Dobák på sin herre ved flere anledninger, på grunn av henne uutholdelig liv, kom hun på ideen om at mannen hennes skulle drepes. I Dobák-drapet ga Pipás to medskyldige stort sett konsistente vitnesbyrd. Bende møtte Pista Pipás to måneder før Dobák-drapet, da han besøkte ham av nysgjerrighet. Under møtet tok Pipás opp muligheten for en god butikk og nevnte drapet på Antal Dobák som en måte å tjene enkle penger på. Og Bende, som var arbeidsledig, var villig til å gjøre det hvis han fikk godt betalt. Det er ikke klart av hans vitnesbyrd om Pipás eller hans kone var forfatteren av drapet. Senere fortalte Bende til József Császár om saken, som også var villig til å delta i drapet.23 Ifølge Pipás besøkte imidlertid Dobákné ham en søndag i mars 1922 sammen med István Bende for å invitere dem til gården deres, hvor József Császár ventet allerede på dem. Her uttalte fru Dobák at hun hadde bestemt seg for å drepe mannen sin, og søkte hjelp for dette: «se, min kjære, hvis det skjer og du hjelper til med å begrave mannen min, vil jeg gi deg 1 mm hvete, 1 skinke og 28 stk. liter vin".24 Hun tilbød Császár en belønning i de samme parameterne, og også for Bende. Ifølge Pipás spurte de tre ham hvordan fru Dobák så for seg drapet: «moren hans kaster Isteni her og der, bind henne opp, så vil de ikke merke det som om du slo henne i hjel».25 Pipás , ifølge hans vitnesbyrd, var veldig dårlig på det tidspunktet, forsørgeren var knapt der heller, så han svarte at han var villig til å være der, men at han ikke ville delta i virksomheten, fordi, som frøken Dobák vet, han ville ikke rør en død mann. Med denne setningen kunne han ha referert til en felles opplevelse eller samtale der spørsmålet om døden og de døde kom opp mellom de to. Men en del av Pipás-legenden er det faktum at bare assistentene kunne ta på de døde etter henging. Det var under dette møtet at datoen for drapet ble satt, men ifølge hans vitneforklaring dro han deretter, mens Bende og Császár ble der og sannsynligvis diskuterte ytterligere detaljer om drapet. I Pipás skikkelse kan vi gjenkjenne en kriminell med et veldig forvridd sinn, ettersom hans egen uttalelse om at fru Dobák oppfant selvhengingen også ble bekreftet av vitnesbyrdet til József Császár.26 Pipás presenterer seg selv som en som tilbyr sine tjenester til "sårbare" koner. Han deler en sak fra sine tidligere henginger med kvasi-oppvigleren (han ønsker å innpode tillit, men av hensyn til selvforsvar sier han ikke mer), som han kan overbevise og presentere for sine medskyldige som en ekte oppvigler, siden han deler med ham taktikken som ser ut til å være selvhengende. 21 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død. 22 CSML VII. 2. b. B5336/1932. József Császárs tilståelsesrekord. 23 CSML VII. 2. b. B5336/1932. István Bendes tilståelsesrekord. 24 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død. 25 Ibid. 26 CSML VII. 2. b. B5336/1932. József Császárs tilståelsesrekord.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

Til avtalt tid dukket han opp hos Dobákék om kvelden, da bare de tre barna var hjemme. Bende og Császár kom litt senere, og et kvarter senere kom Dobák selv først inn på kjøkkenet, hvor Bende og Császár, som gjemte seg, fanget ham sammen og dro ham inn i rommet med et tau rundt halsen. Pipás ventet der ved en brennende lampe sammen med de tre barna, som umiddelbart løp ut så snart de så faren sin slik. Fru Dobák sto i kjøkkendøren og hindret andre enn barna hennes i å forlate rommet. Pipás så ikke hvem som la tauet rundt halsen til Dobák på kjøkkenet, men István Bende tok med seg tauet. I rommet holdt Császár offeret, mens Bende tok tauet og dro det over hovedbjelken i 5-6 minutter. Pipás så ikke at Dobák hadde sparket ham mens han hang i tauet, så han trodde at han allerede hadde mistet bevisstheten på kjøkkenet etter at tauet ble trukket rundt halsen hans. Ifølge hans vitneforklaring deltok han ikke i drapet, først etter at døden hadde inntruffet, tok han på fru Dobáks anmodning matbutikken opp av Dobáks lomme og ga den til den nybakte enken. Dette er et øyeblikk som velter delen av Pipás' tilståelse og legende om at han aldri rører de døde. Bende senket kroppen fra tauet slik at Császár kunne legge armene rundt ham og de kunne bære ham ut til kammeret sammen. Sammen med fru Dobák fulgte Pipás etter dem, barna så dem også, og gikk til og med inn i kammeret da liket ble hengt opp igjen. Bende plasserte en felledør under liket og flyttet den flere ganger, som om Dobák hadde sparket den ut, og han trampet rundt døra, da Bende fant ut at han hadde på seg de samme støvlene som de på føttene til Dobák. Etter å ha ordnet liket, suget han vin fra et fat over i et glass, som han drakk, som om bare offeret hadde gjort det før selvmordet. Etter det dro de alle tilbake til huset, hvor fru Dobák tilbød dem vin, men ifølge Pipás var hun den første som dro til leiligheten hennes. Pipás nevnte ikke å drikke ved siden av den døde personen, som begge hans to andre medskyldige tilsto. To uker etter hendelsen, lenge etter Dobáks begravelse, mottok Pipás fra fru Dobák den ene meteren med hvete, skinken og en tredjedel av de 28 literene med vin. Som et tillegg ble også takrøret til Dobák hans. Ifølge hans vitneforklaring visste han ikke mer om godtgjørelsen til sine to medskyldige, men han var sikker på at de ikke overlot rettighetene sine til fru Dobák, siden de var fattige mennesker. Til et eget spørsmål uttalte han at bjelken som Dobák var bundet til ganske sikkert var malt, men han kunne ikke gi noe sikkert svar angående nøyaktig farge; den var enten grønn eller blå. Han svarte også på et spørsmål og oppga at han levde på maten han fikk, men han solgte tajték-pipen et år senere til en innbygger på Maja for en kilo talg og en knust pipe. Pipás avsluttet sitt vitnesbyrd med å si at han alltid var urolig for drapet: «Jeg ventet nesten på at politiet skulle komme til meg på grunn av dette.»27 Det er ikke sikkert kjent om dette er frykten til den kloke kriminelle fra landsbyrykter, eller bildet av gjerningsmannen som sliter med skyld, bekreftelse i myndighetenes øyne. Blant de tiltalte og vitnene i saken er han den eneste som ikke kan lese og skrive, så i stedet for signaturen sin, indikerte han sin intensjon om å kvittere med fingeravtrykket og et kryss. Han er også unik ved at han ikke vet den eksakte fødselsdatoen hans, så alderen hans endret seg stadig på de offisielle papirene, og til slutt ble 1886 utpekt som det mest sannsynlige fødselsåret. Når man tolker de delvis motstridende og delvis overlappende fortellingene i rettsvitneforklaringen, er det ikke verdt å tenke først og fremst på hukommelseshull eller inkonsekvenser, men på 27 CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

frykt for rettferdighet, etterforskningsmyndighetenes antatte psykologiske press, taktikken som ble brukt for å unngå de forventede straffene, som vi dessverre ikke vet noe om – men det kan utledes av gjensidig påvirkning fra de eksisterende tilståelsene. Pipás overdriver landsbyen, individuelle forventninger som stilles til henne, som om hennes egen eksistens pålegger henne en forpliktelse som en person med makt fra hennes andre kvinnelige tiltalte. Enkene, som vakler mellom rollene som offer og oppvigler, understreker deres feminine feilbarlighet: implisitt behovet for en sterk beslutningstaker som vil fikse problemene for dem. I vitneforklaringene drevet av individuelle interesser og frykt, snarere enn i litterære tekster, kan utviklingen av fortellerens egen rolle og motiver sees i handling, og miljøet og personlighetene til de medtiltalte er ganske grove og fulle av ekstreme utsagn. , selv om de kunne støtte realiteten til selvbildet.

László Szabós pitaval Historiene til krimjournalisten László Szabó i hans bok The Crime Museum i 1968 kan tolkes som et forsøk på å skape ungarsk pitaval28. Pipás Pista-historien som presenteres her er mest egnet til forbauselse, fordi sammenlignet med andre oppsiktsvekkende tilfeller er det mye mindre sannsynlig at den blir dratt inn i det aristokratiske og borgerlige avviket fra den tidligere Horthy-tiden: som en del av den profittsøkende kapitalistiske verdenen som økte rikdomsulikhet, Ungarn selv på den tiden var det et kritisk punkt sammenlignet med sosialistisk rettferdighet og levekår. Pipás var i stand til å fungere effektivt som en "frivillig bøddel" på et sted der fattigdom og nød ikke bare er synonymer for hverandre, men er karaktermarkører i historiens tekstlige virkelighet: "Med sin forferdelige fattigdom og primitive levekår, Átokháza , denne lille gården i Szeged-bosetningen" (Szabó 1968:276). Szabó begynner historiefortellingen med selvmord i masseskala rapportert til Szeged-myndighetene. Ifølge beskrivelsen hans var det ikke en uke som ikke gikk uten at noen tok livet av seg. I mellomtiden så de offisielle organene passivt på de stadig tydeligere tegnene på elendighet. Szabós fortellerteknikk kan også tolkes som operasjonen av et "narrativt forstørrelsesglass". I fortellingen av hendelsene forstørres handlingsmåtene på en slik måte at deres fundamentalt merkelige, tilsynelatende uforståelige natur, gjennom linsen av forbedrede adjektiver og adverb, fremhever en ekstremt forvrengt verden fra den gjennomsnittlige, umerkede regionen. I versjonen av legenden skrevet under sosialismen, legges det særlig vekt på den "lukkede gårdsverdenen", som muliggjør tilstedeværelsen av den "allerede mystiske skikkelsen" (Szabó 1968:276.), Pipás Pista. I Szabós beskrivelse fremstår Pipás som en slags evig ungdom, som er tidløs på den ene siden på grunn av sitt sølibat og på den andre siden på grunn av sin ekstraordinære styrke. Med en pipe i munnen ble han den symbolske figuren til Átokháza: Hvis noen trengte råd, ble det innhentet gjennom nyhetskjeden som spredte seg gjennom naboene. Det gikk ikke engang opp for meg at flere visste hvor han bodde, eller at det ville vært mulig å møte ham på markedstider. I følge denne versjonen av legenden var han slett ikke en person som besøkte gårdsverdenens offentlige rom, da han måtte bli funnet gjennom en hemmelig-uformell nyhetskjede. Under etterforskningen etter den anonyme rapporten var det nesten ingen som kunne si hvor det var verdt 28 François Gayot de Pitaval, en sjanger som stammer fra 1700-tallets jurist, er et oppbevaringssted for pedagogiske straffesaker som virker lærerike på grunn av sin ekstremitet, og som er vanligvis kompilert til et volum.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

å søke. Tilstedeværelsen av den unge aktor som leder etterforskningen er i seg selv diskreditert og uberettiget. Ifølge dette beordret han under avhøret ved en av portene, drevet av en plutselig idé, en ransaking av huset, og Pipás ble deretter funnet på loftet, hvor han hadde gjemt seg. De tidligere avhørene av gårdsfolket nådde ørene til Pipás, som derfor var i stand til å gjemme seg for myndighetenes øyne i lang tid. Szabó går ikke inn på dette i detalj, men det er tydelig fra historien hans at landsbysamfunnet tydelig støttet og hjalp Pipás' gjemming. Personen som er avbildet som evig ung blir avslørt for å være femti år gammel først når avhørene begynner. Dette øker ytterligere historiens ekstraordinære, nesten mystiske meningslag: som om tiden ikke stopper opp, som klassiske superhelter, kan man ikke oppfatte sin egen aldring – kun i forhold til den formelle, legitime andre, staten. En åpen konflikt med det offisielle miljøet er avgjørende for at klimakset i historiens mystikk og symbolikk skal utvikle seg. Avhørene varte til langt ut på natten, ifølge legenden, da «etter en slik serie av forhør trasket han dødtrøtt tilbake til cellen sin» (Szabó 1968:280). Den oppfattende beskrivelsen av mental tretthet får det til å virke som om organene som representerer det statlige voldsmonopolet ikke bruker noen aggresjon mot gjerningsmannen til et brutalt drap. Pipás motsatte seg også å bli badet i fengsel, men de brukte heller ikke vold mot ham. De ga opp tvangen, i stedet så de på saken som å kunne løses ved å tilsette en rettsmedisiner. Blant de dramaturgiske årsakene til mangelen på vold kan det nevnes at uten den ville Pipás sitt «ekte» biologiske kjønn blitt avslørt ekstremt raskt. Forkasteligheten til rettssystemet i Horthy-tiden og umenneskeligheten ved dets drift må ofres for den avslørende tilnærmingens skyld. For å opprettholde dramatikken og mystikken i historien, var det nødvendig å utelate fra første halvdel av straffesaken erkjennelsen av at den mistenkte mannen faktisk er en kvinne. Ifølge legen var undersøkelsen ikke lett: fangen ble tatt til fange av cellekameratene (Szabó 1968). Vold og tvang ble brukt mot ham bare av hans egne kamerater i stedet for de offisielle kretsene. Etter overraskelsens kraft akselererte legendens hendelser: «hendelsene snurret nå» (Szabó 1968:280). Fra synspunktet om tolkningen av sagnet er et avgjørende spørsmål hvilke motiver Pipás kan ha hatt, og derfor kalte Szabó ham også til vitne i rettsbygningen. I følge hans livshistorie ble han født i Átokháza, deretter flyttet han i en alder av 13 til Felvidék som tjener. Han jobbet for en huseier i Turócszentmárton som en intern tjener. Etter to uker likte arbeidsgiveren den unge jenta så godt at han tvang henne til å ha sex. Etter volden hadde han et lykkelig liv på slottet, men hun kunne ikke glemme skammen han hadde påført henne. Som voksen giftet hun seg med Pál Rieger, en kusk som også jobbet der. Deres eneste datter fra ekteskapet dro til Kassa som tjener, etter krigens utbrudd gikk herren hennes til fronten, og Pál Rieger ble alene igjen. Mannen hennes ble drept i første verdenskrig, og det var da hun bestemte seg for å komme tilbake til Átokháza. Han kledde seg i herreklær og sverget å ta hevn på «enhver mann som drikker og slår sin familie...» (Szabó 1968:281). Pipás hovedmotiv, hevn på menn, støttes også av andre deler av legenden. Når dommeren avhører ham i rettssaken, kan han ikke bekrefte noen hendelser, selv om han tydelig husket drapsforløpet selv under etterforskningsfasen. «Hjernen min var alltid dekket av blod til slike tider, og jeg husker ikke mange ting...» (Szabó 1968:284) – slik svarte han på de belastende spørsmålene. Motivet for hevn 44

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

det gjorde det også umulig å huske, så Pipás sin motivasjon er en fullstendig tidløs, nesten arkaisk reaksjon på urettferdigheten som menn representerer. Legenden presenterer Pipás' handling som en lidenskapshandling som ligner på Kains opprinnelige synd. Men enheten i Pipás symbolske natur må skapes, og for dette kan ikke modus operandi, metoden for å begå forbrytelsen, motsi gjerningsmannens motivasjoner. Naturen til hevnfulle handlinger begått av sinne er ikke det samme som overlagt drap basert på bedrag. Szabós tilnærming prøver derfor å innlemme betraktet rasjonalisme i Pipáss personlighet. Etter flere spørsmål fra dommeren viser det seg at hun begynte å gå i herreklær for å gjøre livet lettere, så hun fikk «mannsdagsnummeret, for jeg kunne ikke ha levd på det hvite hushjelpens dagnummer. Det er derfor det var alt» (Szabó 1968:286). På dette tidspunktet i historien dukker sosial kjønnsidentifikasjon, som inntil da så ut til å være basert på identifikasjon, frem som en målrasjonell handling. Mot slutten av forfatterskapet forlot Szabó fullstendig tekststrukturen som ble brukt i begynnelsen som et narrativt forstørrelsesglass, og de normative utsagnene falt også i bakgrunnen. Etter hvert som rettssaken nærmer seg slutten, forventes det flere og flere tilsynelatende objektive uttalelser fra offisielle forhandlinger, som kan tolkes på flere måter: «Hun finner ingen glede i kontakt med menn i dag» (Szabó 1968:287). Dette forklares på den ene siden av den tidligere uttrykte følelsen av avsky, men også med den enkle faktaundersøkelsen fra Szabós side om at "det er ingenting å bli overrasket over, siden han har passert femtiårsalderen" (Szabó 1968) :287). Dualiteten av forklaringer som passer til morderens motivasjoner – på den ene siden hevn drevet av lidenskap, og på den andre siden, planlagt atferd som sikrer et levebrød – kan tydelig sees i Szabós ord: «Tendensen til å skifte klær kan være en vane med mennesker som lider av visse perversjoner, som ikke kan kalles 100% kvinner eller menn. Hos Pálné Rieger fant vi ingen anatomisk endrede fenomener som ville ha forklart hennes tendens til å skifte klær» (Szabó 1968:287). Argumentasjonen om Pipás Pistas vane med å skifte klær blir så til Szabós personlige monolog i ett avsnitt, nesten umerkelig, setning for setning. Derfra hopper vi tilbake inn i rettssakens drama, der forsvareren bare – til tross for mangelen på anatomiske spor – argumenterer for psykisk misdannelse. Forsvaret ønsket å håndheve standpunktet om at Pipás elsket kvinner mer enn menn, noe som klart ville ha henvist saken til omfanget av seksualpsykologiske og patologiske fenomener fra strafferettsfeltet, i håp om at dette ville være nøkkelen til å frikjenne klienten hans. På den annen side var de medisinske sakkyndige som støttet anklagen bare villige til å akseptere hatet til menn, som etter deres påstand ikke var ledsaget av økt sympati for kvinner, hvorav det følger at det fullt ut kunne gjøres rede for når begå drapene. Historien, som imiterer gi-og-ta-formen til et rettssalsdrama, avsluttes til slutt av Szabós fordømmende kommentarer, ifølge at datidens eksperter ikke var klar over moderne medisin og det seksualpsykologiske aspektet av saken. Szabó så den spesielle grusomheten i drapene, det å ta et av ofrenes piper, som et tydelig tegn på aberrasjon og psykopatologiske tilstander. Før Pipás sitt biologiske kjønn ble avslørt, fremstod rettssystemet i et positivt lys, men dette kunne hovedsakelig vært av dramaturgiske årsaker: ellers kunne Pipás sitt biologiske kjønn blitt funnet ut mye tidligere og lettere. Til slutt, på slutten av legenden, fordømte han tydelig rettsavgjørelsen den gang. På den ene siden stilte han spørsmål ved riktigheten, 45

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

på den annen side, med den narrative gesten at Pipás blir hengt i henhold til historien hans, fremstilte han på slutten av historien Horthy-tidens rettssystem som en institusjon etter Talio-prinsippet, som ikke bare er ute av stand til å gjengjelde, men også ute av stand til å forstå.

Judit Embers filmplaner Planen for dokumentaren Pipás Pista og hans følgesvenner, som har til hensikt å avmystifisere Pipás-legenden, var også opprinnelig inspirert av Szabós forfatterskap. István Bubryák - en TV-redaktør som tidlig på 1980-tallet utarbeidet en filmplan om Pipás, som Judit Ember29 regisserte en film fra i 1983 - ifølge sin egen beretning, leste han László Szabós bok Kriminalitetsmuseum som ung voksen. Han var fullstendig fascinert av kapitlet om Pipás Pista, ettersom han ble født i Szeged og kjente området, men ennå ikke hadde møtt historien til den uformelle bøddelen av gårdsverdenen. Bubryák anså historien som han lærte om i Szabós kommunikasjon for å være strålende nettopp fordi alt var riktig for ham å bli filmet: "Jeg følte at jeg hadde mottatt en veldig kronglete, interessant, spektakulær historie, som hadde alt som trengs for en alvorlig straffesak , inkludert drap, den nødvendige mengden grusomhet, en overraskende vri, velskrevne roller, en betryggende slutt (han ble henrettet), tilstrekkelig samfunnskritikk, en fremtidsrettet konklusjon (dette kan ikke skje her lenger!)" (Bubryák 2013: 8). I dokumentaren regissert av Judit Ember var det like viktig at utvalgte øyeblikk fra Pipás liv og tid, enda flere minner, får verket til å fungere som dramaturgiske elementer. Imidlertid var han i stand til å bedømme essensen av Szabós historie godt i erindringene til Bubryák (2013), da han berørte den passende samfunnskritikken og kommenterte Szabós tvilsomme konklusjon, ifølge hvilken grusomheten opplevde i grenseområdene til den tidligere. Det autoritære kongeriket Ungarn ville vært helt utenkelig i sosialistisk internasjonalisme. Ember ønsket å lage en spillefilm om Judit Pipás Pista, men fikk ikke anledning til det. For å forberede skrivingen av filmmanuset samlet han seriøst materiale. Etter regissørens død samlet Vince Zalán det innsamlede materialet til et bind. Kapittelet som omhandler Pipás Pista begynner med dommen fra Szeged-domstolen, deretter nevner Ember i sin introduksjon at han søkte etter etterkommere av de involverte familiene. Han fant etterkommerne til offeret og pådriveren i forskjellige deler av landet, i mellomtiden besøkte han gårdsverdenen rundt Szeged og Kiskunhalas, hvor han snakket med folk som en gang kjente Pipás. Ifølge Ember var han i stand til å snakke med folk som kjente Pipas fordi det kom ut beskjed om at han ønsket å forstå situasjonen i stedet for å dømme. Han lyttet til gamle folks historier, der han dukket opp gjentatte ganger: Alle visste at Pipas var en kvinne. I bindet nevner forfatteren en av de merkeligste setningene han hørte: «bryllupsskjørtet falt av henne, det var derfor hun hadde på seg bukser» (Ember 2003:147). Kanskje har budskapet festet seg så sterkt i Judit Embers minne fordi det samtidig representerer et overraskende poetisk bilde, men på grunn av enkelheten i ordlyden virker det mer som en faktaerklæring. Under samtalene ansikt til ansikt hørte Ember «koret, som noen ganger rimer og noen ganger ekkoer tekstene deres» (Ember 2003:147). Minnene til de som kjente Pipas hadde allerede dannet en slik enhet i Embers sinn, så de samme øyeblikkene gjentas29 http://www.filmvilag.hu/xista_frame.php?cikk_id=1857

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

slik at han til slutt følte at «jeg forstår bare melodien, ikke teksten» (Ember 2003:147). I Embers tolkning får legendene og minnene knyttet til Pipás en litterær karakter, akkurat som Szabó gjenkjente figuren som ble fra en kvinne til en mann, og leste at Bubryák kom til en lignende konklusjon. Men filmskaperen så Pipás' historie som en gresk skjebnetragedie, der fullstendig menneskelig sårbarhet for skjebne og skjebne avsløres gjennom historien. I følge Judit Embers tolkning, i motsetning til hennes kvinnelige kolleger, var kvinnen kledd i herreklær i stand til å leve uavhengig: "Hun var ekstraordinær i det faktum at hun var i stand til å forlate og ikke returnere, for å stå og leve på egne ben. [Kvinnene som bor her] er redde for at de ikke skal klare å tjene til livets opphold, og at deres herre og sjef vil bringe dem tilbake uansett» (Ember 2003:174). Det er ekstremt viktig for en person at hun er en biologisk kvinnelig person, siden hun var i stand til å leve alene, "selv om kledd i herreklær!" (Ember 2003:174). Ut fra denne tilnærmingen kan det se ut til at klesskiftet ikke nødvendigvis innebar et fullstendig identitetsskifte. Judit Embers forskning avslørte at på den ene siden kjente lokalbefolkningen til Pipás sitt virkelige kjønn; på den annen side, etter opplevelsen av å rømme fra mannen sin, kom hun til det punktet at hun, etterlignet tragiske omstendigheter, drepte de ektemennene som var «legemliggjøringen av tidens mannlige idealer» (Ember 2003:175). Betydningen av den autonome kvinnen forsterkes av strukturen i selve Embers tekst, fordi fortellingen begynner med livet til Pál Rieger, inkludert perioden etter kona Pipás' avgang. Han slår fast mannens betydning ved å understreke at: i 1944 skrev Pál Rieger et brev til fengselet i Mariánostra for å skille ham fra sin kone, Pálné Rieger, født Viktória Fődi, før hans død. Til slutt fant han ut at hans kone allerede hadde dødd to år tidligere i Budapest fengsel. Dermed kunne den eldre Rieger gifte seg med Veron Szűcs, kvinnen som hadde bodd hos ham siden Pipás dro, selv på dødsleiet. Ember introduserer Pipás' skjebne gjennom mannen, og i stedet for det faktum å bli en mann, understreker det faktum at de aldri ble skilt fra hverandre. Den fremhever den forpliktende kraften til den tradisjonelle heteronormative verden i en ekstremt gravid normbrytende sak som stiller spørsmål ved maskulinitetens rett til å eksistere. I stedet for en dramatisk avslutning på historien som kulminerer i drapene, begynner Ember å dissekere arvesakene etter Pál Riegers død. De 10 matrikkelmånene som var igjen etter den gamle mannen måtte deles i 11 deler. Han etterlot seg seks barn fra sin første kone, bare en datter fra Pipás, og to fra kvinnen han giftet seg med etter et langt ulovlig samliv. I tillegg til de ni barna fikk den tredje kona den tiende andelen, og da dukket det opp en kvinne ved navn Irén Rieger, som ikke kunne fastslås som barn til Pipás eller Pipás datter. Ifølge mannen til en av Rieger-jentene var oppmålingen av landet mer for den mentale inndelingen av selve familien. Arv, som tydeliggjør relasjonene til den segmenterte familien på grunn av ulike interesser og personlige konflikter, ble imidlertid meningsløst med at «demokratiet kom og det tilhørte ikke noen» (Ember 2003:149). Med denne delen av teksten refererte Ember til endringen i familiens økonomiske situasjon, så vel som nytteløsheten av deres innsats for å skaffe eiendom. Familien undersøkte historien om Pipás' avgang nettopp fordi det dukket opp et uekte barn ved avdelingen, som krevde sin del av arven etter dødsfallet til den navneregistrerte faren. En gang født som Viktória Fődi, senere levd som kvinne under navnet Pálné Rieger, ved å adoptere navnet Pipás Pista og den mannlige identiteten, gjorde hun det vanskelig og til og med nesten avskåret hennes tidligere eiendoms- og arverettigheter. For Rieger-familien og andre berørte personer, legen47

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

innsamling og tolkning av data kan vise seg å være ekstremt viktig. Før fangsten av Pipás ble den antatte virkeligheten bak legendene ansett som et nøkkelspørsmål på grunn av unngåelsen av hevn. En av Riegers døtre, Imréné Farkas, husket at Pipás ønsket å drepe sin eksmann da hun "skrev... vennene sine om å komme ut og snakke med henne" (Ember 2003:149). I kvinnens minner hang spørsmålet om hevn og arv sammen, fordi Pipás «fikk et barn et sted» (Ember 2003:150) og ønsket at mannen hennes skulle påta seg vergemål. Ifølge henne visste de, barna, på det tidspunktet ennå ikke hva slags vold Pipás ønsket å gjøre mot faren deres, selv om faren ifølge kvinnens minner bare kunne gjette hva Pipás hadde til hensikt å gjøre. «Det var kornbønder bak huset, du kunne tenke deg hva Pipás ville...» (Ember 2003:150). Så Pipás kom ikke fra veien, den mer offentlige delen av huset, men gjemte seg fra åkrenes retning. Dette kan også skyldes en truende intensjon, selv om de ifølge Imréné Farkas ikke visste om drapene begått av Pipás før han ble arrestert. På bakgrunn av disse kan det ikke utelukkes at Pipás ikke foretrakk å ordne opp i situasjonen til sitt eget uekte barn. Eksistensen av et barn som bor sammen med ham kunne ha betydd et grunnleggende spørsmålstegn ved hans egen, engasjerte maskuline identitet. Basert på dette blir det mye mer forståelig hvorfor han ikke ønsket å bli med ham offentlig, på veien. Minnere vurderte det som en merkelig kombinasjon av tilfeldigheter at etter at Rieger ikke tok seg av barnet, tok Pipás Szűcs barnet til Veron, Riegers senere kone, for å "ta seg av ham mens han tok seg av sakene sine" (Ember 2003: 150). I følge Judit Embers forskning visste nesten alle i gårdsverdenen at Pipás opererte som en folkebøddel, så det virker litt overraskende at Riegers ikke var klar over dette. Det er også et spørsmål om hvordan datteren født av Veron Szűcs, senere Imréné Farkas, kunne huske at faren hennes ikke ønsket å ta imot Pipás sitt barn, mens moren hennes som bodde et annet sted ville vært villig til å gjøre det. Etter all sannsynlighet kunne Szűcs ha levd med Rieger i et såkalt vilt ekteskap på den tiden, men datterens hukommelse forsøkte å utelukke den normbrytende karakteren til dette, og samtidig den logiske enheten i historien. fortalte fikk frem motsetningene. Hele Pipás-historien er omgitt av fragmenter av denne og lignende historier, hvorfra det er klart at menneskene som bor her konstant reflekterer over sin egen økonomiske situasjon, sin religiøsitet og manifestasjonene av menneskelig forfengelighet, som ikke har noen logisk sammenheng med respektabilitet. . Minnere som nevner skjebnens urettferdighet, kobler i flere tilfeller sine egne bitre livssituasjoner delvis eller helt sammen med den økonomiske situasjonen, som ble gjort enda vanskeligere av Pipás eksistens. Vincéné Jakab, datteren til det eneste gjenlevende barnet til Viktória Fődi og Pál Rieger, ble foreldreløs i en tidlig alder fordi moren døde da hun var fjorten måneder gammel. Bestemoren hans, Pipás, tok ham ikke inn, men ville heller ta ham til et krisesenter, siden hun måtte jobbe. Takket være støtte fra naboene nevnte presten jenta i sin preken, som dermed senere ble adoptert av familien. Fostermoren hans kunne ikke få barn, så han ble adoptert. I følge hans egen beretning så han aldri bestemoren sin, "jeg må faktisk ha sett ham, for han og jeg bodde i Tompa, men jeg visste ikke at hun var bestemoren min. Fosterforeldrene mine ville ikke at jeg skulle vite om det, og det visste jeg ikke» (Ember 2003:154). Skjebnen til etterkommeren beviser også at Judit Embers metafor om gresk skjebnetragedie gir gjenklang i karakterenes fortelling i flere tilfeller. Den barnløse familien som påtar seg å oppdra en utstøtt er kjent 48

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

form av den jødisk-kristne europeiske kulturkretsen. Og øyeblikket han vokste opp i en bygd og bodde hos sin virkelige bestemor, som han ikke kjente, er nedleggelsen av tekstverdenen til den forskende, nysgjerrige mannen i ødipusmyten blant lavlandsgårdene. «Nei, de skrev ikke i navn, de var fattige, hvorfor?» (Ember 2003:154) – får vi høre fra Jakab Vincené, der setningsoppbyggingen avslører at dette kunne vært et svar på et konkret spørsmål. Da den urbane, intellektuelle kvinnen møtte en skjebne fra greske tragedier i gårdsverdenen, spratt spørsmålet nesten ut av henne, om navnet hennes også var endret, slik at ingen skulle gjette, som i tilfellet med Ødipus, som ble endret på grunn av profetien, hvis etterkommer det var . Svaret i denne saken ble imidlertid også bestemt av den økonomiske situasjonen. På denne måten kunne hele gårdsverdenen bli publikum for tragedien på Great Plains, hvis ofre ble tvunget inn i sosial glemsel. Et godt eksempel på årsaken til hukommelsessvikt er frykten for Imréné Farkas – Pál Riegers barn født av Veron Szűcs: «I landsbyen trodde de vi var døtrene til Pipás uansett, vi kunne ha vasket oss at vi var fra Veron Szűcs. Soknepresten forkynte også for oss, vi visste ikke engang hvordan vi skulle holde øynene lukket, alle så på oss i kirken» (Ember 2003:150). Å glemme var det mest hensiktsmessige, som familien også ønsket å støtte gjennom sosialiseringen av det lille barnet. På denne måten blir det forståelig hvorfor et av ofrene, enken Antal Huszta, barnet til Börcsök myrdet av Pipás, begynte svaret sitt med dette: «Hva kan jeg gjøre for å hjelpe deg, jeg var fire år gammel da det skjedde. Jeg kjente ikke faren min, jeg husker ham ikke... Feri [broren hans] arvet vår fars natur, grov, full, forferdelig» (Ember 2003:156-157). Til tross for den utskårne figuren til Pipás, kommer det frem at broren hans har arvet egenskaper som faren ble drept for, og han vet selv om dette, selv om han absolutt hevder at han ikke kjente faren. I minnerommet til de involverte var Pipás til stede som en unik form som ble skåret ut forgjeves langs sin egen grense med presis utskjæring - fordi den ble produsert av selve forholdene som hadde innflytelse på grensene til Pipás som minnefigur. .

Lokale legendesøkere. Pipás-fenomenet pirret også fantasien til intellektuelle som bor og skaper i den sørlige delen av den store sletten. I 2006 publiserte journalisten Miklós Miskolczi verket «Tompa, byen som vokste i ødemarken». Etter historisk tid til i dag, registrerte Miskolczi historien om lokalitetens endringer og historiene som fant sted her på tidspunktet for de forskjellige historiske vendepunktene. Følgelig er teksten ikke så mye et detaljert historisk verk, men snarere en serie kortere historiske mosaikker. Tilsvarende er det i kapittelet Korfestő esetek, blant mindre, fargerike, forbløffende og lærerike historier, en stilisert versjon av Pipás Pistas liv. Denne korte oppsummeringen maler et bilde av Pipas etter László Szabós tolkning. I følge dette, i 1922, da Tompa ble uavhengig, flyttet en "glatt ansikt, hårløs fremmed" (Mikolczi 2006) til bosetningen. Av en eller annen grunn ble mannen som presenterte seg som István Földi kalt Pipás Pista av lokalbefolkningen. Etter tre år flyttet mannen som levde av å jobbe på jorden og jobbe om dagen sammen med en enke, og da begynte hans sanne biologiske kjønn, som hadde vært skjult til da, å bli offentliggjort, ifølge hvilken han ble født som kvinne . Ifølge historien avslørte hun sannheten for sine fortrolige at hun år tidligere ble lei av å være kvinne, så hun tok på seg herreklær og startet et selvstendig liv. På den ene siden nektet hun offisielt sin egen kvinnelige identitet overalt, men samtidig var det flere og flere som omtalte henne med kallenavnet «Lady-Pista». Pál Tompán Rieger, Pipás' eksmann, dukket opp i denne perioden, som døde i 49

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

som bevis delte han ut et anheng som hang fra viltet som vokste i konas øre. På grunn av detaljene som fengslet fantasien til de unge mennene i området, fantaserte mange mennesker at de en dag ville arrestere Pipás Pista med en felles styrke for å kontrollere dette unormale tegnet på hennes femininitet. Pipás kranglet og bannet høylytt med alle som tvilte på hans status som en sprek mann. Antagelig på grunn av hans faste holdning hadde landsbyen allerede begynt å akseptere den merkelige situasjonen da han ble arrestert av Szeged-politiets detektiver sommeren 1932. Deretter ble det avslørt for de overraskede lokalbefolkningen at politiet hadde lett etter ham i ti år på grunn av mistanke om at han hadde hengt ektemenn til enker som bodde i gårdsverdenen og deretter presentert dødsfallene som selvmord. Pipás Legend-versjonen som er skissert i Miskolczis lokalhistoriske verk, er helt langt fra mikrokosmoset til de sørlige store slettene, som den ble smuglet tilbake gjennom Szabó under den sosialistiske perioden. Attila Veszelka, en forfatter og poet født i Szeged, ble sannsynligvis kjent med Pipás' historie fra et lignende perspektiv da han fortsatt var barn fra historiene til fosterfaren hans, som jobbet som politimann en kort tid før andre verdenskrig . Senere fikk han også tak i Szabós bok, noe som ytterligere styrket hans beslutning om å skrive sin egen bok om saken. Attila Veszelka (2006) begynte å jobbe med sin monografi om Pipás-saken i 2004. Han kan ha hatt lignende informasjon om Pipas som Miskolczi, siden hans livlige minne om barndomsopplevelsene hans ikke var i motsetning til det László Szabó beskrev, i det minste nevner han det ikke med et eneste ord. Han besøkte Csongrád County Archives, hvor han tok dokumentene i saken én etter én, kopierte noen av dem inn i sin senere bok og kom med subjektive kommentarer om været eller humøret hans på den tiden. Mens han rapporterte detaljene i saken, bemerket han at kunnskapen til datidens kriminaljournalister overrasket ham på en ekstraordinær måte. Men forfatterskapet hennes slutter der spørsmålet begynner: hvordan kan man analysere saken om en kvinne som antar en maskulin identitet i gårdsverdenen på Great Plains etter første verdenskrig, som gjentatte ganger bryter normen. Veszelka ønsket definitivt å gjenkjenne standardene i de forskjellige ansiktene, når han avslutter boken sin med å si at hun må ha vært en vakker kvinne selv da hun var ung, selv om hun fremsto så røff og stygg da hun ble fotografert som kvinne. Ved en subjektiv vurdering ville det vært verdt å gå gjennom materialet fra den psykiatriske undersøkelsen på nytt, der Pipás sa at han allerede hadde besøkt myndighetene før arrestasjonen og bedt om at han ble erklært som mann. Dette lille øyeblikket forklarer kanskje mye mer hvorfor Pipás sin oppførsel og ansiktsuttrykk er så forskjellige på de to bildene. Teaterskribent og regissør Zsolt Pozsgai skrev et skuespill for Szeged nasjonalteater med tittelen Pipás Pista,30 som ble utgitt i bindet Szüzek és Szörnyek. I følge teksten på baksiden av bindet er alle dramaene som er omtalt her basert på faktiske tilfeller og virkelige historiske situasjoner. Pozsgai endret ikke karakterene eller hendelsene i noe utover interessen for iscenesettelse. Denne antatt historisk autentisitet – der virkeligheten seier over fiksjonen – dramatiserer og videreutvikler i hovedsak László Szabós versjon av Pipás-legenden. Ved å bruke gårdens rettferdighets topos viser stykket at grusomheten på landsbygda manifesteres i Pipas. Vi blir kjent med historien i utgangspunktet retrospektivt fra fortellingen om Pipás, som allerede er arrestert og blir avhørt av gendarmene, tilsynelatende med den hensikt å avhøre ham. Realiseringen av Pozsgais intensjon er problematisk på samme måte som Szabó ikke var i stand til å håndtere rettsvesenets rolle i saken. Avhøret utført av gendarmene er egentlig et verbalt avhør, siden det ikke ble laget noen utskrift 30 http://www.szinhaz.szeged.hu/sznsz/szindarab/pipas-pista

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

fra det Pipás sa. I følge åpningssetningene til Pipás' stykke, "var det mange mennesker, først få, så flere og flere, til slutt var alle der" (Pozsgai 2013:143). Forfatteren ønsket å gjengi den sjarmerende bondemåten, hvis balladeaktige vage tolkning åpner for konnotative nyanser av betydning. De siterte åpningslinjene viser senere at de snevert sett betegner de dødes skygger, men på grunn av ett utelatt ord, som «alle», kan det også bety anstiftere og hjelpere i drap. Dette bekreftes av det faktum at Pipás hevder: "Jeg startet det ikke, jeg ble bare ferdig med det" (Pozsgai 2013:143). Hele stykket er som en tilståelse som hovedpersonen kommer med fordi han ikke vil dø i en løgn. Hans bekjennelse og gendarmenes hevn skaper dialogen som legenden kan utfoldes for seerne. Stykket følger Szabós tolkning av historien, bortsett fra at etter å ha behandlet sosialismen som en vellykket modell for modernisering, viser Pozsgai bondeverdenen i en tolkning som forstørrer den til nasjonens død, og til slutt verdens undergang. Pipás' handlinger ble indusert av elendigheten og fattigdommen som ble nevnt av Szabó, men ifølge farm western påvirker dette hele samfunnet. Dette bekreftes av oppførselen til Pipás, som som landsbypsykolog stiller spørsmål ved sine pådrivere, hvem de bor sammen med, hvilke problemer de møter og hvorfor. Spørsmålene som stilles av hensyn til dramaturgiens samhold og svarene som er gitt på dem, styrker bare landsbydommerens rolle ytterligere. Hans kvalitet som psykolog kan sees i at han med sin maskuline oppførsel og som en person som kjenner menneskets intime problemer og elendighet faktisk er over alle i gårdsverdenen. Forfatteren av stykket gir imidlertid, i likhet med László Szabó, overhodet ikke noe svar på hvordan Pipás sin drapsmetode – drapet satt opp som en selvhengende modus operandi – ble til. Noe av grunnen til dette kan være at Pozsgai også bruker andre former for drap. For eksempel sier Pipe hans: «Jeg må hjelpe. Gårdsverdenen dør ut» (Pozsgai 2013:148). Fra denne setningen dukker det opp en tolkning som om Pipás kjempet mot monogami og slutten på gårdsverdenen ved å avslutte uheldige, skjebnesvangre ekteskap på bekostning av drap og gi muligheten til å skape nye, lykkelige familier. Fru Sulák, som noen ganger blir tvunget inn i grisebingen på grunn av ektemannens aggresjon, hjelper ham ved å lage en eliksir til ham. Dette øyeblikket knytter også Pozsgais drama til Szabós tolkning, ifølge hvilken Pipás forsto effekten av urtesammensetninger ekstremt godt. I andre halvdel av dramaet blir László Szabó-effekten helt tydelig, når det viser seg for gendarmeridetektivene Somos og Epres at Pipás faktisk var en kvinne. Som svar på spørsmålet som ble stilt til ham, sier Pipás nesten ord for ord det som ble skrevet av László Szabó. I denne versjonen av legenden øker Pozsgai ytterligere det sterke hatet mot menn og seksuell aberrasjon ved å si at Pipás ser sin barndomsvoldtektsmann i hver mann, og derfor ønsker å adlyde en indre befaling om å drepe hver mann. Fru Börcsök, oppvigleren, er allerede grådig, egentlig ikke en god kvinne, som de andre kvinnene med en uheldig skjebne. Pipás prøvde å roe kvinnen ved å si at "det blir en krig snart uansett. Hør det selv. Han vil bli tatt som soldat, kanskje blir han der, da vil dette også løse seg» (Pozsgai 2013:184). Med denne bemerkningen viser han på den ene siden hele saken tilbake til første verdenskrig, og på den andre siden nevner han først nasjonen som en referanseramme for Pipás fra bygda, som har betydning for hans liv. Pozsgai intellektualiserer Pipas, som om han som daglig avisleser er klar over landets politiske situasjon og mulige fremtidige farer. 51

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

Pozsgai ser på Pipás' sak som lik arsenikkkvinnene. Kona til det siste offeret, Börcsökné, fortalte Pipás om en viss Pálné Riegel, som forsvant fordi politiet lette etter henne for å ha forgiftet mannen hennes. I Pozsgais fremstilling er Pipás sine handlinger av universell karakter, i den grad det fantes ulike handlingsteknikker mot kvinneundertrykkelse i alle aldre. Som folkepsykolog tjener hovedpersonen det dramaturgiske målet om å gi stemme til så mange landlige, lavlandskvinner som mulig. I Pozsgais drama er Pipás den symbolske figuren på de fabelaktige og mytologiske metodene for å flykte fra en elendig situasjon, som er mye mer en hevnens engel enn en person som delvis skildrer det agrariske samfunnets virkemåte som en normbryter av gårdsverdenen. .

Det symbolske minnet om Pipás Da jeg skrev diplomoppgaven min for historie (BA), tenkte jeg at det ville være mest hensiktsmessig å søke etter alle tilgjengelige kilder om Pipás, og deretter ved å lese dem sammen og sette dem i kronologisk rekkefølge, kunne jeg konstruere den såkalte virkeligheten fra fortiden. Med andre ord: som en detektiv prøvde jeg å lese fra kildene hvordan Pipás kunne ha begått drapene og hvorfor. I arbeidet mitt på den tiden, ved å bruke kildene som et puslespill, prøvde jeg å bygge den logiske rekkefølgen av kildene som kunne anses som de mest fornuftige basert på den bredere sosiale konteksten. I mitt nåværende arbeid, etter å ha fullført mitt faglige praksisopphold i politiet i forbindelse med hovedfaget Kriminologi (MA), og etter å ha gjennomgått flere kriminalmapper i arkivene, etter å ha lest Pipás-saken på nytt, dukket de tidligere nøytrale puslespillbrikkene opp som enheter som ønsket å oppfylle bestemte mål. Michel Foucault, i sin introduksjon satt inn foran kildekommunikasjonen, sier jeg, Pierre Rivière, som slaktet min mor, min søster og min bror, at kildene om forbrytelsen tilsynelatende snakker om det samme, men de kommer ikke sammen som en helhet: «men en interessant kamp, sammenstøt, maktforhold, de skildrer en kamp om tekster gjennom tekster» (Foucault 1999:10). Dokumentene, erindringene og tolkningene av forbrytelsessaken ser ut til å oppdage ulike objektive rasjonaliteter i handlingene til de involverte, og tjener også ulike formål med minnepolitikk. Etter utbruddet av Tiszazug-forgiftningssaken i 1929, kunne ikke etterforskerne som opprettet filen om Pipás-saken ønsket at offentligheten skulle få vite om en annen avvikende sedvanerett på landsbygda, som senere kan bli en skandale. Fra dette synspunktet er det derfor forståelig hvorfor andre mulige drap utover de to ofrene ikke ble etterforsket i detalj. Selv om Az Est31 og Délmagyarország32 også rapporterte om andre mulige drap, finnes ingenting om etterforskningsintensjonen som dokumenterer dette blant materialet. Under etterforskningen anså etterforskerne, samt under rettssaken, dommeren, i samråd med aktor, tiltalte for å være mottagelig og ønsket ikke å forholde seg til hans seksuelle vaner og former for kjønnsidentitet. Alt dette kan styrke antakelsen om at målet ikke var å undersøke saken så detaljert som mulig, og heller ikke å forstå Pipás sin personlighet og motivasjon: myndighetene forsøkte å avgjøre en endelig dom så snart som mulig, og for effektivitetens skyld. , analyserte de ikke spørsmålene om seksuell legning og kjønnsidentitet. Etterforskningen fokuserte således utelukkende på å sikre at det var nok ofre og at de nødvendige tilregnelsesvilkår kunne bevises.

31 Pipás Pista er anklaget for flere drap og brannstiftelse. Kvelden oktober 1932 kl. 12.10. 32 De fortsetter å undersøke for å klargjøre bakgrunnen til Pipás Pista. Délmagyarország 12. oktober 1932.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

Pipás-saken, omtalt i kriminaljournalisten László Szabós pitaval, er ett eksempel på de økonomiske og sosiale motsetningene som ble opplevd under den borgerlige perioden, som førte til at regionens underutvikling fortsatte og dens elendighet økte. Szabós tolkning er egnet til å vise hvordan rettssystemet i Horthy-tiden ikke var i stand til å gjenkjenne en slik patologisk avvikende oppførsel, som det moderne sosialistiske systemet ville ha taklet med moderne medisinske verktøy mot den restriktive straffepolitikken som beskyttet interessene til den kristne middelklassen, som økte klassemotsetningene. Et annet tolkningsskjema fra den sosialistiske perioden betraktet avviket som ble oppdaget i Pipás-saken mer som en unnskyldning for å kartlegge det normfølgende systemet i gårdsverdenen, for å forstå de maskuline verdiene i det ungarske samfunnet. Han anså patologien som ble reist av Szabó for å være en normal konsekvens, som ble representert av sedvaneretten på gården og normativiteten til det mannlige samfunnet. Basert på Lizzie Seals (2011) arbeid med medierepresentasjon av ulike biologisk kvinnefødte mordere, kan Pipás klart defineres som å tilhøre typen "maskuline morder", men denne klassifiseringen gir ennå ikke et definitivt svar på motivene til drap. Betraktet som en av de banebrytende representantene for feministisk kriminologi, systematiserte Seal typologien knyttet til kvinnelige mordere basert på sosial representasjon i sin forskning som undersøkte medierepresentasjoner av kvinnelige seriemordere, som en del av dette identifiserte hun Michigan-prostituerte Aileen Wuornos som et typisk eksempel på en maskulin morder, som skjøt syv av hennes klienter i løpet av et år og forsørget sin homoseksuelle kvinnelige partner med ofrenes penger. Selv om han gjentatte ganger refererte til selvforsvar (Newton 1993): i offentligheten var han villig til å vende tilbake til sin egen forhatte kvinnelige identitet kun for å kunne opprettholde sin maskulinitet, som er grunnlaget for hans autonome personlighet.33 Ved å konstruere hevnen. engel topos, etter Szabó, kan Pipás betraktes som en seriemorder, men det er mulig, fra Judit Embers synspunkt, å bli vurdert som den undertrykte helten i gårdsverdenen, som hovedpersonen i en lavlandstragedie. I dette tilfellet har leiemorderstatusen mer forklaringskraft. Vi vet ikke med sikkerhet om den påviselige seksuelle traumatiseringen kan ha vært forårsaket av overgrepene hun ble utsatt for fra ektemannen, eller av at hun ble tvunget inn i et ekteskap etter en tidligere gjeteres friere livsstil. Disse spørsmålene var åpenbart i stor grad bestemt av de økonomiske problemene, fattigdommen i familien hennes og den mannlige dominansen representert av mannen hennes. Legenden om Pipás er blitt et minnested, hvis vi tolker Pierre Noras (2010) definisjon bredt: ifølge ham bør minnesteder analyseres på samme måte som historisk kritikk pleide å skille mellom direkte og indirekte kilder. Begrepet direkte kilde er den bevisst opprettet for senere reproduksjon.33 Pipás kan ha vært villig til å bruke lignende triks da han var villig til å ha seksuelle forhold med russiske fanger, ettersom medlemmer av gruppen anså for å være de laveste i hierarkiet av menn (Ember 2003:152). Mannen som fortalte om prostitusjonen sin var avsky av kontakten med russiske fanger, men han anerkjente fullt ut femininiteten og estetikken til Pipás' kropp. Fra et minnessynspunkt er det et ubesvart spørsmål om holdningen til Pipás som oppstår fra tilsynelatende motstridende sitater kan forklares ganske enkelt av mennenes dristighet eller mot. Ved å bruke tredje person entall personlig pronomen, skilte ikke mannen som fortalte sitatet ovenfor mellom Pipás og menn i språklig forstand, og omtaler ham til og med som en mektig motstander som kan bekjempe hele det mannlige samfunnet. Mannen som resiterte sistnevnte tekst ville derimot vise seg modigere i møte med den symbolske personen som forfølger menn, slik at han kunne understreke Pipás sin skjønnhet til tross for det seksuelle forholdet til russiske soldater, som ble ansett som usmakelig. Diskrepansen mellom rollen som hevneren med en normativ holdning og figuren til den prostituerte som hengir seg til den nedverdigende rollen ble kanskje skapt av de ulike reaksjonene fra det mannlige samfunnet selv på spørsmålet om dets egen heteronormative selvbevissthet.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

det refererer til dokumenter, mens sistnevnte kan være et objektminne, men etter min påstand kan det også være et sett med minner som ble konstruert i personen i den gitte alder - uten å ha noen anelse om at en historiker ville trenge det en dag. Szabós legende er en direkte kilde som tjente konkrete politiske mål ved å illustrere og rettferdiggjøre lovprisningen av det sosialistiske samfunnet med den brutale verdenen til en seriemorder som bodde på den fattige landsbygda i Horthy-tiden. Ember på sin side setter sammen kilder og fragmenterte minnestykker som et mosaikkvindu, der en kritikk av en anomisk bondeverden og det aggressivt heteronormative ungarske samfunnet kommer frem fra minnene fortalt av de som husker. Den forbudte handlingen, drap, skaper en spesiell del av den kjente verden, som unøyaktighetene i definisjonsinnsatsen etter opprettelsen skiller den fra for å unngå tolkningsusikkerhet og for å opprettholde tilliten til kunnskap. Synd og syndige handlinger ligner fenomenene heroisme, selvoppofrelse, offer, som faller inn i hellige og magiske betydninger, ettersom de er ekskludert fra den kjente verden på grunn av deres mangel på vanlig kvalitet. De typiske "heltene" i minnet, slik som de revolusjonære, er tilsynelatende omvendte projeksjoner av at det forbudte skjer, så lenge de magiske, hellige trekkene ved deres handlinger stammer fra forekomsten av fenomenet som blir sett på som tabu, voldelig eller forbudt. , og skyldes deres reaksjon på det. De regelfrie handlingene til denne typen normbrytere kan få legitimitet senere ved å bli betegnelsen på den nye normen. Minnet om forbrytelsen er imidlertid mye mer komplekst enn dette, siden handlingen begått av tabuovertrederen aldri legitimeres, men gjerningsmannen kan likevel bli en "helgen" hvis, på makronivå, ved å inkludere ulike sosiale eller økonomiske aspekter , prøver de å gjøre årsaken til den illegitime handlingen forståelig. Å tenke på Pipa følger i utgangspunktet to retninger, basert på de fortellingene og representasjonsmåtene vi har sett så langt. Det er trenden representert av László Szabó, der vi, basert på hans presentasjon som en hevnende engel, menneskenes erkefiende, gjenkjenner ham i bildet av den tabubrytende morderen, hvis liv og død avslører det politiske regimets sosiale ufølsomhet og det unormale i rettssystemet. Denne typen tilnærming forestiller Pipás' mannlige identifikasjon først og fremst som en psykisk identifikasjon: som en "demon" som representerer makt som er i stand til å påvirke omstendighetene og mikromiljøet. I den andre tilnærmingen, Judit Embers tilnærming, kan vi se henne som et offer og utøver av normbrytende skikker som opererer i den fattige verden av gårdene på de sørlige store slettene, som er ekskludert fra deres minne av de berørte som er dømt til å bli. glemt, men ved å fortelle om tragedien deres, skriver de henne tilbake til gårdsforholdene de bor i, som skjuler heteronormativ undertrykkelse, mens de snakket om sin egen familie, eiendom og annen arv. I dette tilfellet kommer de praktiske sidene ved Pipás' mannlige identifikasjon frem: her legges vekten på den hverdagslige tvangsvirkeligheten arv og rikdom, der omstendighetene bestemmer enkeltindividers avgjørelser, og dermed blir Pipás også en fange av sin egen situasjon. I tilfellet med Pipás, basert på virkeligheten og de sosiale og kulturelle representasjonene som er tett sammenvevd med den, fremstår skurkens frenetisk tilbakevendende minne og forklaringskraften til sosiale begrensninger som formildende omstendigheter. Leses disse to versjonene av minnet om forbrytelsen sammen, blir forbrytelsens situasjon som normbrudd fullstendig usikker for hverdagsopplevelsen, siden: enten utelukker tolkningsproblemene til gjerningsmannens personlighet den fra det rasjonelle konseptuelle rammeverket for å oppleve verden, eller 54

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

de strukturelle årsakene som førte til at gjerningsmannen utførte handlingen, destabiliserer inntrykk av en meningsfull struktur i verden. Mine betraktninger kritiserer ikke at kriminalitet ikke skal betraktes som en "normal" hverdagsdel av livet, men jeg gjør oppmerksom på at det i motsetning til vanlige formueshandlinger er kriminalitet som, når de står overfor, ikke bare styrker eller svekke det i dag aksepterte basert på teori, folks normfølgende atferd, men de kan ikke lett rasjonaliseres som å tilfredsstille behov. Det fortrengte minnet om disse tilfellene brytes opp fra tid til annen, selv om selve hendelsen og dens konnotative betydninger er tabubelagt, veier fortolkningskraften til brudd på normer på praksisen med å glemme, så handlingen er fortsatt ikke legitim, men den tabubelagte tolkningen fører enten til utelukkelse av forbrytelsen for å bevare verdens meningsfulle natur, eller det å huske seg selv setter spørsmålstegn ved grensene til den tidligere kjente og aksepterte verden. Denne autonomien står på spill i Pipás Pistas tilfelle, og formidler bilder av legitim motstand mot hverdagserfaring, som stiller spørsmål ved legitimiteten til tidligere modeller basert på eksklusiviteten til offer eller kompromiss.

Referanser Bezsenyi T. (2010) Pipás Pista. En sosiohistorisk analyse av en beryktet seriemorder. BA-oppgave – ELTE BTK historie hovedfag. Borgos A. (2007) Vay Sándor/Sarolta: en overtreder av konvensjonelle kjønnsroller ved forrige århundreskifte. Holmi, 2:185–194. Bourdieu, P. (1985) Identitet og representasjon. For en kritisk tolkning av begrepet regionen. Sosiologisk monitor, 1:7–22. Bubryák I. (2013) Kanskje den sanne historien om Pipás Pista. Szeged: Bubryák Stúdió Bt. Dekker, R. - van de Pol, L. (1989) The Tradition of Female Transvestitism in Early Modern Europe. London: MacMillan. Douglas, M. (1996) Naturlige symboler. Utforskninger i kosmologi. London: Routledge. Douglas, M. (1966) Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Tabu. London: Routledge. Ember J. (2003) Pipás Pista – Filmnovelle, 1980. I Vince Zalán (red.) Human scale. Portrett av Judit Ember. Budapest: Osiris, s. 145–167. Erdei F. (1976) Ungarske gårder. Budapest: Akademisk. Foucault, M. (1999) Jeg, Pierre Rivière, som slaktet min mor, søster og bror. A XIX. århundret parmord. Budapest: Jószöveg Műhely. Grémaux, R. (1994) Kvinne blir mann på Balkan. I Herdt, Gilbert (red.) Third sex, Third Gender – Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. New York: Zone Books. 241–281. Hastrup, K. (1978) The Semantics of Biology: Virginity. I Ardener, Sh.: Defining Females: The Nature of Women in Society. New York: John Wiley og sønner, s. 49–65. Iharossy O. (2005) Den mystiske døden til de som vokter statsgrensen - Pipás Pista. Kiskunhalas: privat utgave. Ukjent forfatter (1903) Om forgiftninger. I Lommeboken til det ungarske kongelige politiet. 17. år, Budapest: Franklin Society. 197–210. Juhász A. (2008) Gårdslivsstil og samfunn. I János Arany (red.) Chronicle of Ásottthalom. Ásotthalom: Ásotthalom kommune, 163–172. Kiss L. (1981) The life of a poor man, bind I. Budapest: Tenkte. Krafft-Ebing, R. (1926) Psychopathia Sexualis, med spesiell referanse til unormal seksuell følelse. Budapest: Nova. Miskolczi M. (2006) Kjedelig, byen som vokste i ørkenen. Forfatterutgave, Tompa. Elektronisk versjon: http://www.sulinet.hu/oroksegtar/ data/telepulesek_ertekei/Tompa/pages/main_tompa.htm) Nora, P. (1999) Mellom minne og historie. Problemet med steder. Aetas 3:142–157. Nora, P. (2010) Mellom hukommelse og historie. Utvalgte studier. Budapest: Napvilág.

● socio.hu ● 2015/1 ● Tamás Bezsenyi: Minnekonstruksjoner om Pipás Pistas kjønnsendring og drap ●

Newton, M. (1993) Bad Girls Do It! An Encyclopedia of Female Murderers. Washington: Loompanics Unlimited. Oosterhuis, H. (2000) Naturens stebarn: Krafft-Ebing, psykiatri og skapelsen av seksuell identitet. Chicago: University of Chicago Press. Gy. Ortutay (1953) Om spørsmålet om den "europeiske" balladen. I Bence Szabolcsi – Dénes Bartha (red.) Minnebok for Zoltán Kodálys 70-årsdag. Budapest: Akademisk. 125–132. Zs. Pozsgai (2013) Pipás Pista. I Zs. Pozsgai: Jomfruer og monstre – nye dramaer. Budapest: Püski, s. 141–195. Ricoeur, P. (1999) Skjæringspunktet mellom historie og fiksjon. I Ricoeur, P.: Utvalgte studier i litteraturteori. Budapest: Osiris. 353–372. Seal, L. (2011) Kvinner, mord og femininitet. Kjønnsrepresentasjoner av kvinner som dreper. Hampshire: Palgrave Macmillan. Szabó L. (1968) Pipás Pista, bøddelen av gårdsverdenen. I L. Szabó (red.) Krimmuseet. Budapest: Minerva, s. 272–288. Szabó M. (2014) Den diskursive tilnærmingen, metoden og forskningen. I Szabó M. (red.) Bindestreker. Skrifter om vitenskap, politikk, offentlig liv. Budapest: L'Harmattan, s. 137–148. Takács J. - Csiszár G. (2014) Representasjoner av kjønnsendringer og overtredelser av kjønnsroller i Az Estben mellom 1910 og 1939. Replika 85–86:209– 225. Tömörkeny I. (1963) Verker og dager ved bredden av Tisza. Budapest: Fiksjon. Veszelka A. (2006) Pipás Pista – Bøddelen av Atókház gårdsverden. Szeged: Jordmor. Wheelwright, J. (1989) Amazonas and Military Maids: Women Who Dressed as Men in Pursuit of Life, Liberty and Happiness. London: Pandora.

Arkivkilder CSML (Csongrád County Archives) VII. 2. b. B5336/1932. Szeged Lower Center-rapport 7. juni 1932 (Ignácz Sáringer, István Gálik) CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pista/Pálne Riegers psykiatriske rapport CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om István Börcsöks død. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas fortsatte tilståelsesrekord. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Tilståelsesprotokollen til János Vecsernyés. CSML VII. 2. b. B5336/1932. István Börcsöks tilståelsesrekord. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død. CSML VII. 2. b. B5336/1932. József Császárs tilståelsesrekord. CSML VII. 2. b. B5336/1932. István Bendes tilståelsesrekord. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Pipás Pistas tilståelsesrapport om Antal Dobáks død. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Politiet rapporterer om dødsfallet til Antal Dobák. CSML VII. 2. b. B5336/1932. Szeged M. Kir. Politirapport om István Börcsöks død.

Pressekilder Az Est (1932) «Pipás Pista» vet at galgen venter på ham. Kvelden, 11. september:3. The Evening (1932) Pipás Pista er anklaget for flere drap og brannstiftelse. Kvelden, 12. oktober. The Evening (1933) Sjokkerende vitnesbyrd om redselsnettene under dagens rettssak mot Pipás Pistás. Kvelden, 12. januar: 4. The Evening (1933) Pipás Pista med sine medskyldige og medskyldige foran retten. Kvelden, 11. januar:1–3. Southern Magyar (1932) Antal Dobáks død. Délmagyarország, 24. juli:4. Délmagyarország (1932) De fortsetter å undersøke for å klargjøre bakgrunnen til Pipás Pista. Délmagyarország, 12. oktober:4. Dessewffy T. (1932) Det merkelige kriminelle livet til Pipás Pista. Kvelden, 31. juli:7.

Gábor Szegedi

Renhet, anstendighet, rasefornærmelse Seksuell og rasemessig normalisering i Horthy-tiden

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.57 Sammendrag I denne studien viser jeg hvordan antisemittisme og seksualitet ble flettet sammen i Ungarn under Horthy-tiden, samt hvordan alt dette fungerte som en dobbel "rase- og seksuell normalisering" i øve på. Som et teoretisk rammeverk bruker jeg den seksuelle normaliseringen beskrevet av Foucault og dens videre tolkning om rase (McWhorter). På den ene siden presenterer jeg det seksuelle opplysningsmaterialet som det kristen-nasjonale systemet anså for å være veiledende for datidens unge voksne. Disse verkene forsøkte å bryte ned pilarene for passende/upassende seksuell atferd, og tatt i betraktning omstendighetene rundt deres distribusjon, kan det konkluderes med at de spilte en viktig rolle i maktutøvelsen. På den annen side ble 1941, såkalte Jeg vil analysere den «tredje jødiske loven», som i likhet med Nürnberg-lovene forbød ekteskap på grunnlag av rase, og introduserte begrepet «raseærekrenkelse», som forsøkte å beskytte «rasemessig renhet» ved å straffe visse utenomekteskapelige seksuelle forhold. Nøkkelord: seksualundervisning, rasediskriminering, prostituerte, antisemittisme, far Kozter

Sammendrag I denne artikkelen vil jeg vise hvordan antisemittisme og seksualitet ble flettet sammen i Horthy-tiden i Ungarn, og hvordan dette skapte en dobbeltbinding av rasemessig og seksuell normalisering i praksis. Som et teoretisk rammeverk vil jeg bruke seksuell normalisering som brukt av Foucault og anvendelsen av denne teorien på rase (McWhorter). På den ene siden vil jeg vise seksualundervisningsmateriellet som det kristen-nasjonalistiske regimet godkjente og anbefalte til datidens unge voksne. Disse verkene prøvde å sette standarder for passende seksuell atferd, og tatt i betraktning dataene om deres distribusjon, spilte de en viktig rolle for maktutøvelse. Jeg vil også analysere lov nr. XV 1941 kjent som den "tredje antisemittiske loven", som - på samme måte som Nürnberg-lovene i Tyskland - forbød ekteskap på et rasemessig grunnlag, og innførte "raseforurensing", som forsøkte å beskytte "rasemessig renhet" ved å straffe visse utenomekteskapelige seksuelle møter. Nøkkelord: seksualundervisning, raseforurensning, prostituerte, antisemittisme, pater Koszter

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

Innledning «Seksualiteten er der kroppen og befolkningen møtes», skriver Foucault (1997), ifølge hvem seksualitet vekket maktens interesse1 i moderne tid ved å være i skjæringspunktet mellom den disiplinære makten som fokuserer på individets kropp og reguleringskraften som retter seg mot fellesskapet som helhet, står (Foucault 1997). Foucault daterer utviklingen av disiplinær makt til 1700-tallet; dette er perioden da skoler, fengsler, sykehus og andre institusjoner som ønsket å disiplinere individets kropp dukket opp i massevis, fordi gjennom dem kunne kroppsfunksjonene til statens borgere reguleres og holdes under kontroll i en mannsalder. Den andre, reguleringsmakt spredte seg i det nittende århundre, og hovedmålgruppen var ikke lenger individet, men hele befolkningen, hvis liv og relaterte helseindikatorer som kan måles på makronivå (fødsels- og dødsrater, spedbarnsdødelighet, fruktbarhet osv.) begynte å komme i statsmyndighetenes interesse. For den moderne staten har tilveiebringelsen av liv til innbyggerne i økende grad blitt en kilde til legitimitet. Denne reguleringsmakten innførte institusjoner (for eksempel helseforsikring, alderspensjon) som forsøkte å sikre tilstrekkelig lengde og livskvalitet for en stadig større del av befolkningen. I følge Foucault ligger seksualitet i skjæringspunktet mellom disse to makttypene fordi det på den ene siden er en aktivitet som er nært knyttet til individets kropp og som sådan er i trådkorset for disiplin (for eksempel den "ensomme synd" betraktet som anti-samfunn, den lange og vanskelige kampanjen mot ungdommens selvtilfredsstillelse i skolen), på den annen side har den en innvirkning på fruktbarheten, så individers seksualitet har også en effekt på makronivå på hele befolkningen . For makten til å regulere og overvåke seksualitet er «normalisering» et av de åpenbare alternativene, som ifølge Foucault er mer effektivt enn undertrykkende juridisk-administrative virkemidler, og derfor foretrekker den moderne makt å bruke det. «Normen» og det vitenskapelige studiet av seksualitet henger sammen: først er «vitenskapelig fundert», faste kategorier, «normer» utpekt2 (Foucault 1997:41). Basert på disse settes utviklingsretninger: de bestemmer hva som anses som tilstrekkelig «utviklet» eller «modent». «Normen» må da overholdes, det vil si disse ønskelige målene, dette «modenhetsnivået» må nås av alle individer som lever i samfunnet. På den ene siden er den «diskursive lidenskapen» knyttet til dette, det vil si at kunnskapen om seksuelle normer hele tiden må holdes våken, samfunnet og individet må fortelles igjen og igjen hva som er passende og hva som er patologisk (så mye som at individet så internaliserer dette og kan observere seg selv senere). På den annen side er det nødvendig å lete og undersøke hvem som ikke utvikler seg ordentlig, hvem som er «forsinket» eller degenerert, og hvem sin utvikling har blitt patologisk. På dette tidspunktet introduserer Foucault rasismens rolle i driften av den moderne, «biopolitiske staten». Ifølge ham skaper det å beskytte flertallets kropp på individ- og samfunnsnivå, og til og med holde det i live, automatisk de hvis liv er i motsetning til fellesskapets fortsatte eksistens. Det er derfor de blir en biologisk fiende - det er ingen tilfeldighet at vitenskapelig rasisme, basert på darwinistiske prinsipper, hele tiden biologiserer - 1 Foucault diskuterer "makt" utførlig i det første bindet av The History of Sexuality, jeg vil bare bemerke her at " makt» er også konstant i min tolkning den er i bevegelse og endring, det er ikke en utelukkende ovenfra-ned, «undertrykkende» impuls, men beveger seg frem og tilbake i ethvert forhold, fornyer seg for alltid, og manifesterer seg stort sett diskursivt, f.eks. i forhold til seksualitet. Se også: Foucault (1999) 2 Foucault skriver for eksempel at det lovlige ekteparet med «regulær seksualitet» begynner å fungere som en norm en gang i løpet av 1800-tallet.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

og deres utslettelse3 blir en grunnleggende betingelse for rensing av det indre fellesskapet, "rasen" eller "nasjonen", så vel som dets overlevelse på befolkningsnivå. Bedre helse, et rent og langt liv kan bare garanteres dersom reproduksjon er sikret for individene av den "overlegne" arten, og de underlegne hindres i å gjøre det. Med utgangspunkt i den ovennevnte seksuelle normaliseringen, mente McWhorter at "normalisering" som en kategori kan utvides til rasebasert rasisme, og til og med de to kan være direkte relatert, siden: - "rase" er like mye en fiktiv enhet som enhver seksuell " norm", som den kan skapes ved å gruppere ulike praksiser, relasjoner, institusjoner; «utviklingsantropologi» brukes på rase så vel som på seksualitet: avvikere sitter fast i en tidlig fase av utviklingen i henhold til normaliseringsmodellen; – det er et utviklingsopplegg som skal følges, en "norm", den "riktige rasen" (typisk den "siviliserte" hvite rasen), som er utropt som naturlig og samtidig den eneste veien å følge; – i teorien er det mulig å endre «avvik» ved hjelp av vitenskapelige intervensjoner (McWhorter 2004). I denne studien presenterer jeg den felles operasjonen av seksuell og rasenormalisering skissert ovenfor ved å bruke et eksempel fra det 20. århundres ungarske historie. Jeg tar utgangspunkt i Horthy-tidens dominerende, «kristennasjonale» diskurs om seksualundervisning, og viser deretter hvordan normen, skapt diskursivt i flere tiår, fungerte på 1940-tallet ved hjelp av en spesifikk lov og den påfølgende rettspraksis. Horthy-tidens enestående lov fra seksualpolitisk synspunkt, XV av 1941, som plasserer reguleringen av ekteskapet på et radikalt nytt grunnlag. etc. var, som legemliggjorde Foucaults biopolitiske dobbeltmaktsambisjon om å regulere seksualiteten på en slik måte at den ønsket å begrense seksuell normalitet til ekteskapet, men knyttet retten til ekteskap til biologiske forhold. Denne lovgivningen introduserte obligatoriske medisinske undersøkelser før ekteskapet, systemet med ekteskapslån, og forbød jødisk-ikke-jødiske ekteskap, i tillegg til å straffe sex utenfor ekteskapet på rasegrunnlag. Når det gjelder ekteskap og seksuell normalisering, spilte også «folkehelse»-delen av loven en viktig rolle (Szegedi 2012). I løpet av 1920- og 1930-årene beveget diskursen om ekteskapsrådgivning seg fra et marginalt spørsmål til et folkehelsespørsmål av største betydning. Parallelt med dette, og dels uavhengig av dette, men dels (som det skal fremgå senere) i forbindelse med dette, blir «raserenhet» som biologisk prioritet et sentralt tema. På midten av 1920-tallet ble klinikker og institusjoner som driver med frivillig ekteskapsrådgivning etablert etter hverandre, og spørsmålet om å innføre før-ekteskapsundersøkelser dukket opp igjen og igjen både på helseekspertnivå og hos beslutningstakere. Fra virksomheten til de frivillige rådgiverne kan det konkluderes med at eugenikk og behandling av seksuelt overførbare sykdommer 3 Dette betyr ifølge Foucault ikke nødvendigvis drap, det kan være fysisk ødeleggelse, men det teller f.eks. også taushet eller eksil.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

det var to (ikke helt atskillelige) hovedretninger for ekteskapsrådgivning i Ungarn. Klinikken til Teleia Association og konsulenten ved National Social Policy Institute i Újpest undersøkte for eksempel utelukkende kjønnssykdommer, mens National Family Protection Association og den ungarske familiebeskyttelsesforeningen ledet av Gábor Doros også tok seg av andre eugeniske spørsmål; sistnevnte var den eneste som inkluderte spørsmålet om rase i omfanget av frivillig rådgivning. Samtidige kilder viser imidlertid at antisemittisme ikke ble ansett som generell i dette området med unntak av denne ene foreningen, ikke minst fordi flere rådgivere ble ledet av leger av jødisk opprinnelse (f.eks. Aladár Emődi ved Teleia Association eller Lajos Naményi ved National Familievernforeningen). Så diskursen om eugenikk og kjønnssykdom var ikke (eller ikke i den grad) gjennomsyret av antisemittisme som man skulle tro basert på 1941 Uniform Marriage Act. Det er sant at spørsmålet om rase var til stede i den offentlige diskursen til den medisinske profesjonen, som vist av aktivitetene til de "tidlig kristne" medisinske interesserepresentasjonsorganene (EPOL og MONE) (Kovács 2001), så vel som "det offentlige helse»-debatt om sigøynerminoriteten på begynnelsen av 1940-tallet.4 , hvorfor de to helt separate forslagene til slutt ble koblet sammen og akseptert i 1941 XV. i lov, er fortsatt ikke helt klar, og må ha kommet som et sjokk for det store antallet leger av jødisk opprinnelse som er involvert i forberedelsen av folkehelseavdelingen. Samtidig er det ikke nødvendigvis en overraskelse at – ved å utnytte den brede tolkningen av «raserenhet» – også den rasemessige komponenten ble lagt til det eugenisk-klingende helseutvalget. Det nasjonalt organiserte systemet med obligatoriske ekteskapsundersøkelser startet i Ungarn i februar 1942, noe som betyr at alle fra da av var forpliktet til å be om en attest fra den lokalt kompetente lege om at de ikke lider av en smittsom kjønnssykdom eller lungesykdom senest kl. 30 dager før bryllupet. Dersom legen nektet tillatelse på grunn av sykdom, ble vielsen midlertidig avlyst. Gjennomføringen av bestemmelsen forbrukte utrolige ressurser, og påvirket 150 000 til 200 000 mennesker årlig (avhengig av den nåværende størrelsen på landet og krigen), noe som la en enorm byrde på offisielle leger. Basert på materialene fra National Social Insurance Institute, Private Employees' Insurance Institute, Metropolitan Medical Examiner's Office og Pest County Medical Examiner's Office, varierte antallet personer som var forbudt å gifte seg fra 2 til 4 prosent av alle søkere om ekteskap. For de som ikke fikk gifte seg, lov VI av 1940 om kjønnssykdom TB-omsorg. deltagelse i medisinsk behandling ble gjort obligatorisk ved lov, og typisk innen et år, etter at behandlingene var fullført, var det mulig å holde det utsatte bryllupet. Førekteskapsundersøkelsene ble videreført etter 1945, selv om 1941: XV. I mars 1945 ble rasebeskyttelsesklausulene om jøder strøket fra loven. Arkivkildene viser at gjennomføringen de første årene var mye grundigere enn hva lovens bokstav ville ha krevd. For eksempel beviser titusenvis av anamnese funnet ved Privatansattes forsikringsinstitutt at instituttets leger i utgangspunktet mente at denne undersøkelsen var en mulighet til å opprette et eugenikkregister, og avhørte derfor de nygifte ekteparene ekstremt grundig (f.eks. om helse- og sykdommer hos deres forfedre, eventuelle antatte arvelige problemer, fysiske om feil), og selv om et forbud kun kunne pålegges ved kjønnssykdom og tuberkulose, forsøkte de også å fraråde de som ble ansett som utilstrekkelig friske fra å gifte seg. Den første entusiasmen til det medisinske personalet avtok betydelig i løpet av et par år, undersøkelsen ble redusert til en formalitet, og selv om noen fortsatt var utestengt fra ekteskap, var deres interesse for de juridiske kategoriene (infeksjonskjønnssykdommer, tuberkulose) 4 Denne debatten er i spaltene til EPOL og enda flere fortsatte og fortsatte i 1947/48, jeg skal dekke det kort senere.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

var begrenset (Budapest Capital Archives VII.1112.). Denne lille omveien var ment å vise at loven fra 1941 i utgangspunktet forsøkte å gjøre ekteskapet til scenen for seksuell normalitet, og at - både når det gjelder hele befolkningen som ønsket å gifte seg og i paragrafene om jøder - "renhet" og folkehelse fungerte som en referanse. Loven fra 1941 ønsket derfor å implementere en bred følelse av sanitær renhetsseleksjon, der den ønsket å beskytte nasjonens kropp mot både konkrete og mer abstrakte biologiske farer. Jeg vil diskutere den delen av loven som gjelder raseutvelgelse i detalj nedenfor. Først presenterer jeg tidens dominerende "norm", som jeg prøver å rekonstruere fra den offentlige diskursen om seksualitet, og så går jeg over til den delen av ekteskapsloven som definerer jøder som en rase og plasserer dem utenfor seksuell "normalitet". ".

Ideologisk forberedelse: Kristennasjonal seksualundervisning i Horthy-tiden Lutz Sauerteig og Roger Davidson fremhever i forordet til volumet av studier om seksualundervisningens historie på 1900-tallet (Sauerteig–Davidson 2009) at det forskes på seksualundervisning (seksualundervisning). , seksualundervisning) kan være nyttig for seksualitetens kulturhistorie, fordi den kan hjelpe oss å vite hva som er "normal seksualitet". Mens seksualitetshistorien i lang tid handlet om det marginale, dvs. seksualiteter som ble ansett som patologiske i den gitte perioden (prostitusjon, homoseksualitet, kjønnssykdommer, onani), gjør seksuell opplysningsmateriale oss i stand til å få verdifull innsikt i det "normale" forestilte og foreskrevet av samfunnet "inn i seksualitetens kulturelle konstruksjon" (Sauerteig–Davidson 2009:1). Det er derfor jeg ber Horthy-tidens seksualundervisningslitteratur vise hva slags farer, hvilke marginale seksualiteter som ble konstruert av disse tekstene, som unge mennesker måtte holde seg unna for å holde seg innenfor normalitetens trange rammer. I Ungarn mellom de to verdenskrigene har vi mye ressurser på kjønnsutdanning, hundrevis av bøker, artikler, brosjyrer, plakater og andre publikasjoner vil hjelpe deg å finne veien. En sterk lobby var representert ved de "pragmatistiske" legene som arbeider med kjønnssykdommer, som innså at gonoré og syfilis er folkesykdommer og at forebygging kan spare mye kostnader for helsesektoren - og utdanning ble ansett som et av de effektive virkemidlene for forebygging. . Det var også en liten og til dels forfulgt eller sensurert gruppe som kunne stemples som «venstreorientert» eller «progressiv» og hvis medlemmer i varierende grad mente at opplysning var avgjørende for å endre (ny)viktorianske seksuelle normer. En av de spennende representantene for denne gruppen var freudo-marxisten Béla Neufeld, som ikke engang bodde i Ungarn på den tiden, men skrev utallige artikler om seksualitet5, og så for seg at frigjøringen av seksualiteten fra skyld og undertrykkelse forårsaket av kristen moral med hjelpen fra freudiansk analyse ville føre til sosialistisk transformasjon av samfunnet, også frigjøring. Jeg kaller den tredje og samtidig mest innflytelsesrike gruppen for «kristen-nasjonal», som jeg mest vil vise til at denne trenden representerte den rådende ideologien på den tiden, og at det var derfor de fikk mest hjelp fra statsmakten. Et godt eksempel på dette er den kristen-nasjonale seksuelle opplysningen 5 Disse ble hovedsakelig utgitt av det transylvaniske magasinet Korunk

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

litteraturens «bibel» på den tiden, biskop Tihamér Tóths verk fra 1919, som hadde fjorten utgaver frem til 1935, Pure Manhood, som ble innkjøpt obligatorisk på alle ungdomsskoler i landet i 1924. Kanskje enda viktigere, den tidens ungdom deltok i et ganske stort antall i forskjellige kirkelige eller sekulære masseorganisasjoner, som typisk var i tjeneste for den herskende ideologien. Slike var for eksempel KALÁSZ og KALOT (katolske jente- og gutteforeninger), speiderforbundet, katolske og protestantiske studentorganisasjoner (f.eks. Regnum Marianum, Pro Christo), og foreningen Levente, som gir fysisk-militær trening. I disse organisasjonene kunne datidens jenter og gutter nesten utelukkende møte kristen-nasjonal kjønnsundervisning. Denne retningen for seksualundervisning forplantet fullstendig avholdenhet før ekteskapet, og baserte budskapene sine på begrepet "renhet", som også ble brukt med glede av biskop Tóth. Vi kan ikke engang snakke om opplysning i ordets strenge forstand, siden prinsippet om ignoti nulla cupido i henhold til denne læren, dvs. "de uvitende har ingen ønsker", seiret, og dermed biologisk-anatomiske detaljer (f.eks. kjønnsorganer, reproduksjon, fødsel). ) eller sykdommer, var det ikke snakk om beskyttelse mot uønskede graviditeter. Ungdommens oppgave var å unngå «synden», det vil si å ikke delta i noen seksuell aktivitet før (og utenfor) ekteskapet, men å konsentrere seg om oppgaver og aktiviteter som avleder oppmerksomheten deres fra sex. Det ble skrevet separate bøker for jenter og gutter, men budskapet var det samme: å motstå verdslige fristelser. Den andre siden av mynten var den nådeløse piskingen av disse fristelsene og kildene til fare. Det er tydelig av disse opplysende materialene at selv om det i utgangspunktet ble ansett som ungdommens ansvar å holde seg ren, mente de at «synden» også kunne utryddes hvis smitten, fristelsen, opphørte. Disse tekstene krevde derfor streng sensur av "pornografiske" verk, pressen, teatret, kinoen, samt forbudet eller i det minste den sterke undertrykkelsen av prostitusjon, samt fjerning av alle "farekilder" fra åpen scene. Fra disse tekstene kan man tydelig se to fremragende farekilder, to typer mennesker med truende, syndig seksualitet. Disse er: den prostituerte kvinnen og mannen som representerer den jødiske ånden. Nedenfor vil jeg prøve å vise hvordan disse to mennesketypene dukket opp i denne diskursen for ungdom gjennom noen få eksempler. Siden et av de definerende trekk ved Horthy-regimet var antisemittisme, er ikke den fremtredende jødisk seksualitet i opplysningslitteraturen overraskende, selv om det ser ut til at sammenlignet med den kristen-konservative seksualundervisningen i Europa på den tiden, var de ungarske tekstene flagrant og åpent representerte en sterkt antisemittisk posisjon. Figuren av den demoniske, forførende prostituerte kunne også spres ensidig fordi datidens offentlige diskurs var definert av menn, og litteraturen om seksualundervisning var overveiende rettet mot gutter. Dette var blant annet fordi feminister som var så aktive før og under første verdenskrig – som blant annet krevde seksualundervisning av jenter – ble marginalisert under Horthy-tiden, og dermed var det ingen som bredt representerte prostitusjon i de konservative. , mannsdominerte samfunn, alternative forklaringer på dets årsaker og bakgrunn. József Koszterszitz og Mihály Marczell, to katolske prester som driver med utdanning, ga ut boken A hard order i 1928. Marczell og Koszterszitz var pedagoger ved Szent Imre Collegium og Regnum Marianum på den tiden, men hadde senere viktige stillinger i utdannings- og ungdomsrelaterte institusjoner: Marczell var rektor ved Central Preparatory School fra 1938, Koszterszitz co-presidenten for den ungarske speideren Forening fra 1934, 62

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

Mellom 1939 og 1945 var han president for det ungarske barnestudiesamfunnet. Det er verdt å fremheve dem fordi de, i tillegg til å spille en direkte rolle i utdanningen av unge mennesker, viste seg å være svært produktive forfattere. Koszterszitz (eller i mange tilfeller ganske enkelt: Fader Koszter) skrev omtrent 30 bøker for ungdom mellom de to verdenskrigene og redigerte to ungdomsblader, og Marczell, som også jobbet som seniormedarbeider i tidsskriftet Katolicus Nevelés, utviklet en åtte- volumsyntese av utdanningsvitenskap, The Unfolding Life alvorlig innvirkning. Den harde kommandoen var deres felles utgivelse, adressert til katolske gutter, og inneholdt alle panelene som ble ansett som viktige i kristen-nasjonal seksualundervisning på den tiden. Det ble lagt stor vekt på å utstyre guttene med den styrke som var nødvendig for avholdenhet, men de unnskyldte dem også til en viss grad, da det gang på gang ble understreket at det ville være bedre å eliminere en for sterk fristelse. Med krav om forbud mot prostitusjon, for eksempel, skrev de følgende: Nattelivet til det store Babylon og de lukkede husene som lurer i de stille gatene i små byer har sett ødeleggelsene av mange edle linjer av mannlig liv, og vil fortsette. å se det til vår mest dyrebare skatt, de ungarske guttene, prostituerte, oppdrettet og beskyttet med statlig støtte, blir regelmessig kjørt til kriminalitetens motorvei i en organisert kampanje. La det være styrke i mannen - sant. Men samfunnet må ikke tolerere at denne styrken til stadighet prøves av den tusenansiktede synden, for den mindre sterke blir lett svimmel, og her kan en eneste svimmelhet ødelegge blod, livet, fremtiden, alt (Marczell–Koszterszitz 1928: 47) . Som vi kan se, så ikke (eller ikke først og fremst) tidens innflytelsesrike pedagoger på den prostituerte som en «fallen» og utnyttet, forsvarsløs ung jente, men snarere som en djevelsk kilde til forførelse for kristne menn. Den første uniformsforskriften vedtatt i 1926, 160.00/1926 B.M. utstedt av innenriksministeren. I samme ånd søkte rundskrivet å undertrykke prostitusjon, men det nådde ikke det punktet at prostitusjon skulle forbys for å beskytte den «dyreste skatten». 151 000/1927 sier imidlertid mye om holdningen til lovgiverne. B.M. Dekret med tittelen Beskyttelse av offentlig moral. Her strekker vernet seg også til ungdomsjenter og «anstendige kvinner», det vil si allerede i 1927 ble det formulert hvilke grupper som særlig skulle beskyttes mot «ytre fare»: Jeg beklager å konstatere at stormene det siste tiåret og hovedsakelig de skadelige. påvirkninger har også angrepet vår offentlige moral og senket dens standard, og myndighetene – delvis på grunn av mangler ved de eksisterende bestemmelsene – forsvarer seg ikke mot denne faren – med få unntak – med tilstrekkelig kraft. (...) 1. på et offentlig sted (på gaten, på et persontransportkjøretøy osv.), dvs. generelt på ethvert sted som er tilgjengelig for allmennheten, enhver banning, samt enhver høylytt uanstendig tale, bruk av uanstendig språk eller uanstendighet en bevegelse eller holdning som er egnet til å krenke andres gode smak og moralske sans; (...) 2. å henvende seg til en anstendig kvinne (jente eller kvinne) på offentlig sted i den hensikt å bli kjent, upassende, mot hennes vilje, være upassende på noen måte, være en belastning på en påtrengende måte, hennes vil 63

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

følge til tross for, eller gi ham et urettferdig tilbud; (...) § 5. Polititjenestemenn og offentlige sikkerhetsinstanser som tjenestegjør på gaten eller på andre offentlige steder, enten i uniform eller i sivil, plikter å følge § 3. Når det gjelder punktene 1, 2 og 4, må offentligheten, så vel som kvinnen eller ungdommen som trenger beskyttelse, gis den fulle rettslige beskyttelsen og gjerningsmennene til de forbudte straffbare handlingene skal rapporteres umiddelbart.6 (Belügyi Közlöny 1927: 327-328) Utlendingens omtale av skadelig påvirkning og det sterke forbudet utvidet til offentlige rom (Belügyi Közlöny 1927: 375–382) indikerer at, ifølge lovgiveren, truet seksuelle farer fra utsiden, og ved å beholde dem unna, kunne den indre (kristen-nasjonale) verden forbli ren og anstendig. Den kanskje mest radikale posisjonen angående prostituerte kvinner ble formulert av Béla Polony, overlege ved Komárom-sykehuset, allerede under krigen, på en kristen seksualetisk konferanse i 1943. I sin noe villedende fremstilling (Det finnes ingen separate mannlige og kvinnelige moraler) uttalte Polony først og fremst i sammenheng med kristen-nasjonal seksualundervisning: "fra et kristent synspunkt er den eneste riktige løsningen vi bør strebe etter å avviser alle former for prostitusjon, straffer og forfølger dem med tilstrekkelig makt, det vil si at samtidig som forbudet innføres, sikrer vi også lovlig forfølgelse av prostitusjon, og det som er viktigst, vi utfører det også" (Polony 1943: 258–261). Polonyi mente imidlertid det var riktig å starte straffeforfølgelsen av prostitusjon med å straffeforfølge prostituerte: Så lenge lovene og forskriftene endres, selv med det regulerte systemet, vil det være en effektiv prosedyre for å redusere prostitusjon, og dersom alle hemmelige prostituerte, nemlig de som led av kjønnssykdommer, ble innlagt på sykehus etter det, ville han bli sendt til en "arbeidsleir" eller til tvangsarbeid i 1-2 år, fordi dette ville gjøre det mulig å behandle hans sykdom, spesielt hans blodproblem; Jeg ville trekke meg ut av samfunnet og – til tross for alle innvendinger – tror jeg; med sitt nedslående eksempel ville han noe fraråde dette bread-and-butter (Polony 1943: 259). Når man kjenner datidens medisinske tekster, kan det ikke være noen tvil om at Polony tenkte på prostituerte som en helhet, fordi man i stor grad var enige om at mennesker som lever i promiskuitet før eller siden uten unntak vil bli syke. Interneringen av prostituerte som er forestilt her viser også tankegangen skissert ovenfor, selv om den tar et ekstra skritt: det er ikke nok å regulere kildene til fare på gatene og i byrommene, men de må skilles på en radikal måte så at de ikke kan vises i samfunnet i det hele tatt. I tillegg til prostituerte fremstår også jøder i den kristen-nasjonale seksualundervisningslitteraturen som en utpreget "ytre" kilde til fare, hvis innflytelse bør unngås av god kristen ungdom for renhets skyld, og hvis skadelige aktiviteter fortjener å bli nevnt. igjen og igjen. I sin populære bok snakker Tihamér Tóth for eksempel om «ikke-kristne og «ikke-ungarske mennesker (som bare skriver på ungarsk)»: Vet du at den fremtidige levedyktigheten til vår rase i stor grad avhenger av om vår ungdom i dag vil være en fornyet ungdom, eller om umoral vil fortsette å gli på skråningen inn i det sikre fallet som distributørene av umoralsk liv, bilder, trykk og bøker (fiender av vår nasjon) målrettet ønsker å lede den ungarske ungdommen som har startet opp til. i fysisk og mental integritet. Det foregår reell gruvedrift i 6 Dette finnes også i bestemmelsen om prostituerte, for eksempel "Prostituerte kan ikke bo i samme gate som kirke, skole eller annen offentlig institusjon eller offentlig verv."

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

i hele samfunnet, på teatre, kinoer, bøker, aviser, mot den ungarske rasens rene liv, og de som legger disse gruvene vet godt at når de først har fått den ungarske rasen til å moralsk - og det som hører til - fysisk degenerere, kan dele landet uten motstand de nye okkupantene. (...) Gutter, hvis dere elsker vårt søte land, hvis dere er bekymret for nasjonens fremtidige skjebne, sett pris på deres rene blod, deres plettfrie ungdom og ikke ta det ikke-kristne og ikke-ungarske folket i deres hender (som bare skriver på ungarsk) umoralske skrifter rettet mot å svekke den ungarske rasen (Tóth 1919: 73–74). Ut fra teksten er det umiskjennelig hva og hvem Tóth tenkte på, og den samme tråden finner man igjen og igjen i bøker om kristen seksualundervisning, i noen tilfeller med enda mer radikale konklusjoner. I den harde rekkefølgen som er sitert ovenfor, skriver far Kozzter følgende strafferegister for det trykte brevet. i kapittel: Leserne av teateravisene, som kler seg i kunstens kappe og noen ganger stempler den som en sjenerøs beskytter, noen ganger en objektiv kritiker, gjetter ikke en gang menneskesjelens shylok i bakgrunnen, som gir synd fordi den har det bra betalt for, og selger synd med rasemessig eller individuell skruppelløshet på hyllen til en elendig litteraturmesse, for å beholde en fin leilighet, en bil, en hyggelig kjæreste til prisen av blod og renhet (Marczell–Koszterszitz 1928: 60). Omtalen av Shylock og rasemessig skruppelløshet gjør det klart at far Kozter assosierte jøder med pornografisk litteratur, teater og finansiering av "utholdende kvinner". I sine andre verk uttrykte han seg mye mer åpent enn dette. Dette er hva han skrev i sin bok fra 1943 Nos Rector... for college youth, Hungarian problems: the Jewish question. i kapittel. [Den] ungarske selvoppofrende sjelen og et vidsynt idealistisk livssyn tapte mye på grunn av deres innflytelse på livskunstneren og deres grove egoisme; og deres svært erotiske orientalske stil løsnet for alvor ungarernes strenge, rene moral. (...) Men det er enda viktigere at mens du spiller den kompromissløse antisemitten, ikke har en jødisk kjæreste, ikke går på en jødisk pub, ikke er en fan av jødiske skuespillerinner og idrettsstjerner, ikke fortell jødiske vitser, ikke les magasinene deres, ikke vis pornografiske bilder, som er fra dem, bli vant til Pest-slang, som er en språkskadelig infiltrasjon av stilen deres i det resonante, vakre ungarske språket. (…) [Avvis] fra deg selv alt som ikke er ungarsk eller kunstnerisk, men ødelagt av semittisk innflytelse. Det er et vanskelig spørsmål fordi denne effekten også manifesterer seg i økt sensualitet, som finner en mektig alliert i deg, dine nerver og din fantasi. Så, ungarsk gutt, du må også beseire deg selv hvis du virkelig vil beseire jøden på alle fronter (Koszterszitz–Ádám 1943: 400–401). Péter Olasz, en jesuittmunk som i likhet med far Koszter var en produktiv forfatter og en åndelig pedagog som aktivt tok for seg unge mennesker, skrev boken A mai férzi élevtútja fra 1926. i sin bok, i forbindelse med drapet på en journalist av østerriksk jødisk opprinnelse, kritiserte han transylvaniske Keleti Ujság på følgende måte: K.U. skriver dette om den Bettauer. "som fremmer fri kjærlighet i sine verk, som Ich und Du c. i magasinet sitt serverte han pornografi utkledd som en kunstner, som oversvømmet wienerpressen med sine (overhodet ikke pedagogiske) rapporter om seksuelle skandaler i den gamle keiserbyen." (Ungarn, 4. mars 1925) Om Bettauer, som ville fortsette å ødelegge hvis en hakekors tanntekniker som ikke var kresen på verktøy ikke hadde skutt fem revolverkuler inn i den djevelske skallen til den store sjelemorderjøden våren i fjor ( Olasz 1926: 121). 65

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

Det er riktig at både Olasz og far Koszter tilrådet tilbakeholdenhet flere steder og åpent forbød bruk av fysisk vold mot jøder av unge mennesker (reagerte på hyppige juling av jøder på universitetet på den tiden), men det ser ut til at den voldelige undertrykkelsen av Jøder som samfunn ble ansett som passende. Ifølge denne teksten var drapet på Bettauer kanskje en overdrivelse, men totalt sett var det "nyttig" og morderen var ikke selektiv i sine virkemidler (les: uskåret fyr), mens Olasz reserverte epitetene "stor sjelemorder" og "djevelsk" for den drepte. Det fantes en egen opplysende litteratur for jenter, og selv om det ikke var slike klare utsagn, var det referanser der faren utgjordes av jødene. For eksempel, i Györgyi Sáfráns pedagogiske bok, Message to Village Girls, reiser en ung landsbyjente til Budapest alene for å ta varer til markedet, og så snart hun ankommer jernbanestasjonen, blir hun umiddelbart omgitt av mennesker: - Vel, pen jente, hvor skal du? - et ekkelt mannsansikt lente seg over ham. Han lignet sønnen til Kohn, landsbyungen. Jenta så seg skremt rundt, men det var sikkert ingen som tok hensyn til dem i den store uroen. - Kom med meg! gjentok det flirende ansiktet, og så ut til å glede seg over jentas skremte forvirring. I det øyeblikket, som en redningsengel, så Zsófi personen han lette etter. En høy kvinne med armbånd sto ved utgangen. Hun var lettet. Håp og tillit flyttet til ansiktet hans. Som om han hadde nådd målet sitt, skyndte han seg til ham, bare for å bli kvitt den inntrengende fremmede (Sáfrán 1941: 55). Vi får også vite om de to jødiske guttene, Kohns sønn fra landsbyen, og den ukjente personen fra Budapest, at de er «frastøtende», og at man må være forsiktig i storbyen, fordi de frekke jødene lett drar med seg de intetanende unge jente inn i sumpen. I samme bok er det uttrykt på en litt annen måte, hvordan svakheten og forfengeligheten til unge kvinner (i dette tilfellet deres ønske om vakre klær) blir omgjort til penger av de fristende jødene: "Schwartz-jøden hadde allerede fem hus i landsbyen ut av de mange flotte klærne. Han lurte kvinnefolket med fillene sine som han ville." (Sáfrán 1941: 1) Eksemplene ovenfor er kanskje tilstrekkelige til å vise stereotypiene som kristne lærere nevnte gang på gang da de underviste ungdommen om kjønnsspørsmål - og hvor prostituerte kvinner og trusselen fra jødisk seksualitet var fremtredende.

Søksmål om raseærekrenkelse: rase, kjønn og seksuell normalisering Fra den europeiske middelklassens normative synspunkt er det naturlig at det er en konflikt mellom jøden og den prostituerte, og at den ene "åpner seg" for den andre, siden både representerer en "fare" for den nasjonale økonomien, både skattemessig og seksuelt (...) Siden både jøden og den prostituerte representerer negasjon, er de outsidere hvis seksuelle bilde viser alle farene som anses som iboende forankret i menneskelig seksualitet (Gilman 1991: 120) - egen oversettelse). Sander Gilman skriver i mange av sine tekster om at jøder ble definert som den seksuelle «Andre» i europeiske samfunn i flere århundrer, og i studien sitert ovenfor forklarer han kanskje tydeligst hvilke sammenhengspunkter som kan oppdages mellom bildet av Jøder og prostituerte – fordi personens kropp utgjør en trussel mot samfunnet i begge tilfeller gjennom sin «farlige» og «annerledes» seksualitet. I følge Gilman går denne "annetheten" utover kroppen til det gitte individet: "Forholdet mellom de jødiske 66

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

og den prostituerte har også en sosial dimensjon. Fordi interessen til både jøden og den prostituerte er den samme: å endre sex til penger, og penger til sex. (...) Jøder kjøper visse typer kristne kvinner ved å bruke sine økonomiske midler for å få seksuell makt.» (Gilman 1991: 120) Ungarsk seksualundervisning mellom de to verdenskrigene, som jeg presenterte i forrige kapittel, markerte akkurat disse to typene som en fare og nettopp av de ovennevnte grunnene. Ifølge dem kom den prostituerte og jøden fra samme stamme, den ene solgte kroppen hennes for penger, og den andre seksualiserte hennes egen og andres kropper, også for økonomisk vinning: de to gruppene hørte derfor sammen. De som var jøder kunne ikke tilhøre den «anstendige» kvinnen, men de som var uærlige hadde ikke annet enn den «degenererte» jødiske kropp og sjel. XV av 1941 Loven inneholdt to viktige paragrafer angående jødedommen: § 9. En ikke-jøde har forbud mot å gifte seg med en jøde (...) § 15. En jøde som gifter seg med en anstendig ikke-jødisk kvinne av ungarsk opprinnelse, begår en lovbrudd og straffes med inntil tre års fengsel, tap av verv og suspensjon av utøvelsen av sine politiske rettigheter har seksuell omgang utenfor, eller som skaffer seg eller søker å skaffe seg en anstendig ikke-jødisk ungarsk kvinne med det formål å ha seksuell omgang utenfor ekteskapet for seg selv eller en annen jøde (lover på 1000 år). Det siste var – selv om loven ikke brukte dette ordet – det såkalte avsnittet "raseærekrenkelse", som forsøkte å lukke smutthullet som ble stående åpent etter paragraf 9. I følge disse to skulle alle slags seksuelle forhold opphøre mellom jøder og hedninger, med mindre de allerede var gift på det tidspunktet loven trådte i kraft. Et øyeblikk vil jeg vende tilbake til far Kozter, som også nevnte ekteskapsloven fra 1941 i et av sine pedagogiske hefter: Ofrene for elendige lyster er de vedvarende, elskerinnene, som lever ut av lommene til sine rike medskyldige. ; mens livet deres utad virker bekymringsløst, er de i virkeligheten dystre, gledesløse, håpløse. De vil aldri bli "kone" og "mor", den hellige drømmen til en ekte kvinne. Dette er menneskene som konverterte til jødedommen i hundrevis siden ekteskapsloven ble vedtatt i 1941, for å fortsette å sikre seg «vennens» penger (Koszterszitz 1944:37). Det følger logisk av disse setningene at de kvinnene som opprettholdt seksuelle eller romantiske forhold til jøder til tross for loven, bare kunne motiveres av penger: det var derfor de måtte være prostituerte. Den andre muligheten, at disse kvinnene tross alt er anstendige og derfor ikke tilhører jødene, antok at de enten ble villedet eller ikke var klar over faren som jødene, jødiske menn, utgjør, og det er derfor de måtte vises frem. veien til det "normale" inn i verden. Det siste gjenværende smutthullet nevnt av far Koszter ble snart lukket av en annen lov. Den 8. tc i 1942. fordi han sa: "5. § Det er ikke mulig å konvertere fra et etablert eller anerkjent trossamfunn til det israelittiske trossamfunnet, og heller ikke å gå inn i det israelittiske trossamfunnet for en person utenfor et etablert eller anerkjent trossamfunn etter denne lovens ikrafttredelse. For slik overgang eller inntreden før ikrafttredelsen av loven 67

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

den pågående prosedyren kan ikke gjennomføres etter lovens ikrafttredelse. (1000 års lover) La oss et øyeblikk gå tilbake til paragrafen om raseærekrenkelse, på grunnlag av hvilken bare de jødene som hadde sex med en "anstendig ikke-jødisk kvinne av ungarsk opprinnelse" kunne straffeforfølges. Med andre ord, i motsetning til loven fra 1935 om «tysk blods renhet», som fungerte som modell, straffet den ikke forholdet mellom en kristen mann og en jødisk kvinne, eller mellom jødiske menn og «urettferdige kvinner». Faktisk gjenspeiler begge unntakene de gjentatte panelene i den kristen-nasjonale seksualundervisningen skissert ovenfor, siden: - Jødiske menn fremsto i dem mye tydeligere som en kilde til seksuell fare enn jødiske kvinner, hvis seksualitet ikke engang kunne undersøkes basert på lov; – loven tillot jødiske menn å ha forhold til «urettferdige» kvinner, det vil si at kvinner som var kristne, men som kunne assosieres med prostitusjon, ble ekskludert fra lovens virkeområde. I det følgende skal jeg forsøke å tolke hvordan denne loven og dens praksis hadde innvirkning på prosessen med seksuell og rasenormalisering, og hvordan indoktrineringen fra de foregående tiår ble reflektert i praksis etter 1941.

Spørsmålet om kvinnelig anstendighet Seksualundervisningslitteratur, så vel som noen lover som beskytter offentlig moral, arbeidet for å holde "hveten" borte fra "kyllingene" og for å forhindre at ungdom og anstendige kvinner de ønsket å beskytte fra å komme i kontakt fra gaten eller andre steder – men absolutt utenfra – til fristelser og farer. Det neste stadiet av seksuell normalisering, men som kan utledes fra de forrige, var raseærekrenkelser, der spørsmålet om å beskytte kvinners integritet og begrepet en ikke-anstendig/prostituert kvinne gang på gang var i trådkorset i diskursen under rettspraksis. I loven ble jødiske menn forbudt å ha et forhold til en "ungarsk anstendig ikke-jødisk kvinne", det vil si at den "ikke-anstendige kvinnen" gjaldt ikke noen få tusen prostituerte registrert hos politiet, men potensielt for en mye bredere sirkel. Det dårlig definerte begrepet «anstendighet» skapte mye forvirring under søksmålene om raseærekrenkelse, men denne vage formuleringen tillot myndighetene å granske oppførselen til mange kvinner som så ut til å flytte grensene for etablert «anstendighet». Pinlige detaljer om seksuallivet til disse kvinnene kom frem (i rettssalen, i dagsavisene) og under en slik rettssak kunne de offisielle organene stemple dem som «urettferdige kvinner». Under rettsanvendelsen tolket domstolen begrepet «rettferdighet» flere ganger, og ga i mange tilfeller vage avklaringer som fortsatt gjorde beslutningstaking problematisk: Tross alt kvinnen som er tiltrukket, og uten å nøle ved første øyekast. , noen ganger vekslet med menn der muligheten byr seg, bare for en økonomisk vurdering, så sammen setter hun regelmessig kroppen sin på salg for seksuell nytelse uten å hemme kvinnelig beskjedenhet, - hun kan ikke betraktes som en anstendig kvinne selv fra synspunkt av artsvernloven. (...) Men selv fra artsvernlovens ståsted går en kvinne som uten den minste nøling eller motstand, med henvisning til kvinnelig beskjedenhet og god moral, sammen på en ren oppfordring, eller 68

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

villig til å ha samleie. (Josefovits 1944: 29;31) Spørsmålet om "nøling" kom også opp i en sak fra 1943: en manns forsvar ble avvist i andre instans nettopp fordi jenta godtok 10 peng for å være sammen, men det ble likevel ansett som rettferdig fordi hun sa ikke ja umiddelbart: En kir. begrunnelsen for juryens dom peker riktig på det uholdbare i tiltaltes forsvar. At tiltalte innhentet jentas samtykke til seksuell omgang etter et foreløpig frieri beviser at Judit Tóth ikke var en profesjonell kurtisane, og det burde tiltalte ha visst, fordi det er unødvendig å fri til gatekurtisaner. (Ungarsk nasjonalarkiv, Kúria, K583. Nr. 183. Sak 69) Retten dømte den 18 år gamle kvinnelige arbeideren til å være av «rasebeskyttelse»-verdi, fordi hun først ikke ga seg selv og - mente de - bare hennes dårlige økonomiske situasjon førte til at hun aksepterte de tilbudte 10 knivene. At møtestedet er gaten er imidlertid noe selvmotsigende, for i andre tilfeller hvor kvinnen havnet i kategorien «urettferdig» ble det vist til at de møtte mennene på offentlig sted, f.eks. motorveien eller ved kinoens billettluke, og på slike steder var det i henhold til loven om offentlig moral fra 1927 ikke tillatt å henvende seg til en anstendig kvinne for å bli kjent. Så en som du kunne stifte tilfeldig bekjentskap med på et offentlig sted var mistenksom, men dette betydde ikke automatisk at kvinnen som var involvert i seksuelle forhold på denne måten ble ansett som en prostituert eller "ikke anstendig", siden hun kunne være en unnvikende person hvis hun ikke sa ja først. I tillegg hadde verken lovgiver eller rettshåndheveren fullstendig monopol på spørsmålet om rettferdighet, og de utilstrekkelig definerte rammene skapte muligheter for ulike former for motstand. Et slikt alternativ for kvinnene som var involvert i søksmålet7 var å frivillig påta seg etiketten "urettferdig". Dette gjorde tiltaltes situasjon lettere, siden dersom det ble konstatert at kvinnen «ikke var anstendig», måtte retten frifinne henne for siktelsen. Etter at dette forholdet ble brutt, under graviditeten hennes, kom en ukjent kvinne /Péter Kondás/ til henne på gaten og fortalte henne om Tibor Weiszs beskjed om at hun skulle "komme til leiligheten hans om kvelden fordi hun vil snakke med ham". Jenta tok imot denne samtalen uten å nøle, selv om hun ikke engang kjente Tibor Weisz ennå. Den kvelden besøkte han tiltalte i ungkarleiligheten hans, ventet på ham der, og etter å ha inntatt brennevin, konjakk, pasta, sukker og sigaretter, hadde han samleie med tiltalte uten videre overtalelse. (...) Disse dataene viser at Andrea Szigeti levde et veldig fritt kjærlighetsliv; som han beskrev seg selv i hovedforhandlingen: «det kan være at jeg går til noens hus på ordet av en fløyte» (Ungarsk riksarkiv, Kúria, K583. lot 183. punkt 69). «Uten noen nøling» fremstår også i dette dokumentet som et viktig kriterium for «uærlig» oppførsel, men kvinnens selvbevisste selvkarakterisering er heller ikke tilfeldig. Det synes klart av rettsdokumentene at 7 kvinner ble kalt "ofre" under rettssaken i mange saker, men i praksis ble de ikke ansett som det. På ett sted uttalte for eksempel domstolen: "Domstolen la merke til at de lavere domstolene anså János Csiba for å være fornærmet, selv om 1941.XV. etc. Lovbrudd omfattet av første ledd i paragraf 15 i straffelovens straffelov, som regulerer forbrytelser mot kjønnsområdet. I motsetning til kapittelet og tilleggslovene, er det ikke kvinners beskjedenhet og seksualmoral som beskyttes, men raserenhet. Han har ingen rett.» Ibid.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

at hans vitnesbyrd var nødvendig for at retten skulle tro ham: og han trengte ingen overtalelse. Og den tilsynelatende modige siste setningen tyder på at hun ikke var redd for å bli tvunget til å registrere seg som prostituert som følge av søksmålet, men hun må ha visst at dersom hun karakteriserte seg på denne måten, ville det resultere i frifinnelse av tiltalte . På samme måte kunne også forsvaret benytte seg av denne muligheten og per definisjon forsøkte de i mange tilfeller å så tvil om fornærmedes integritet. Et slikt eksempel nevnes av András Lugosi i sin studie av en raseærekrenkelsessak i Budapest, hvor forsvarsadvokaten rapporterte om en lokal danser som følger: Men å danse på et lokalt for fulle gutter, rike prostituerte og underslagskasser, og å sitte ned etter "solo-dansen" for å hygge seg med ville, aldri før-sett mennesker og om mulig oppføre seg på en måte som kan få enda mer nytte av disse opphetede gutta - dette kan være høyden på moral i øynene av noen, men folk med god smak og god oppdragelse vasker hendene etter det. Hvor er den anstendige middelklassepersonen som ville vært glad for å se sønnen til en lege, eller ingeniør, eller advokat, eller bankfunksjonær, føre en Moulin Rouge eller en annen lokal danser til alteret i en hvit slipkjole, med hvite liljer i hans hvite hanskehender 8 Rettferdighet og moral er relativt. Men jeg tror at loven ønsket å beskytte den ungarske rasen hos mennesker med en annen mentalitet (Lugosi 2010:575 siterer forsvarsadvokat Ernő Lázár). Her påpekte forsvarsadvokaten en av lovens grunnleggende motsetninger: «moralen» ved raseærekrenkelser var like dobbel som middelklassens seksualmoral. En middelklassemanns materielt baserte forhold til en underklassekvinne ble ikke straffet, faktisk, jo mer økonomisk sårbar kvinnen var (og dermed nærmere kategorien «lysten kvinne»), jo mindre møtte hun de moralske standardene for kvinner akseptert i middelklassen, jo mindre hun betydde saken er raseære ærekrenkelser. Det er svært viktig at i henhold til loven var det kun mannen som kunne straffes, så en kvinne som ble funnet å være "ikke anstendig" trengte ikke å gå i fengsel eller noen annen institusjon, på det meste en moralsk politiprosedyre og et opphold i Toloncház i noen dager ventet på henne. Samtidig ble kvinner i lavere klasse sårbare under disse rettssakene, fordi forsvaret ofte hadde interesse av å bevise at kvinnen ikke var anstendig for å unngå en strafferamme på inntil 5 års fengsel i den graderte saken. Derfor måtte de jobbe for å avsløre de intime detaljene i disse kvinnenes privatliv: Hvis ulike seksuelle «feil» kom frem, styrket det tiltaltes stilling. I en sak la forsvareren for eksempel vekt på at den kristne kvinnen ikke kunne anses som rettferdig på grunn av sitt utroskapsforhold. Retten avviste imidlertid dette argumentet på følgende måte: "[En] kvinne som, selv om den er utenfor ekteskapet, har et seksuelt forhold til en enslig mann, fri for økonomiske aspekter, basert på ren tiltrekning, kan ikke anses som urettferdig fra synet på rettsanvendelsen, selv om hans handling er i strid med god moral» (Ungarsk nasjonalarkiv Kúria, K583. Nr. 183. Sak 69). I tilfellet med jenta nevnt ovenfor som "Judit Tóth" fra Budapest i 1944, ville historien passet inn i en kristen-nasjonal kjønnsundervisningstime: en ung, fattig, naiv landsjente (f) kom til Budapest og tjente bare 18 pence i uken. På gaten tilbød en mann ham 5 pengoer, noe han avslo, men da mannen økte beløpet til 10 pengoer ga han etter fordi, ifølge retten, «hans moralske motstand ble rystet av berøvelse og tiltaltes fristende tilbud om penger." (Hungarian National Archives Kúria, K583. Nr. 236. Sak 69) Retten argumenterte med at «fra artsbeskyttelseslovens synspunkt kan ikke jenta være 8 Opphopningen av spørsmålstegn kommer fra originalteksten.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

anses som urettferdig» (Ungarsk riksarkiv Kúria, K583. Nr. 236. Sak 69). Saken om kvinnen som ble kategorisert som en «tidligere hemmelig prostituert» skapte en paradoksal situasjon. Tidligere, fordi hun ble antatt å være en undercover-prostituert, hadde hun saker med politiet, men da hun ble kjent med den siktede, ga hun opp den livsstilen og forble trofast mot ham, ifølge dokumentene. Dette innebar imidlertid 4 måneders fengsel for mannen, da kvinnen ble «ærlig» under hans påvirkning. Disse sakene viser oss alle at kravet om anstendighet, nemlig «kvinnelig anstendighet», var nært knyttet til seksuell normalisering i Ungarn mellom de to verdenskrigene. Hver sak med rasepåkjenning fremkalte en rekke seksuelle tilståelser fra de involverte og deres vitner, som alle bidro til å strekke grensene for normal seksualitet. De kvinnene som viste seg å være "urettferdige" tjente ikke på "rasebeskyttelsen" som ble gitt av staten, og heller ikke deres egne kropper, og heller ikke angående barna deres. Myndighetene var ikke bekymret for etterkommere av "urettferdige" kvinner, det vil si Sander Gilmans argumentasjon stopper her: den prostituerte og jøden kom fra samme stamme, de hørte sammen, og det var derfor de kunne få barn sammen, fordi disse barna var automatisk ansett som fremmede for det nasjonale organets synspunkt.

Jødisk seksualitet Jødiske kvinners seksualitet var ikke i forkant av søksmål om raseærekrenkelse, siden det bare kunne påvirke forholdet mellom kristne kvinner og jødiske menn. I teorien kunne de også ha kommet inn i systemet. András Lugosi har rett når han hevder at lovens ordlyd teoretisk gjorde lesbiske forhold straffbare, men verken han eller jeg har funnet en slik sak, og det er liten sjanse for at slike par havnet i retten, fordi hovedformålet med paragraf det var for å hindre uønsket reproduksjon. Når det gjelder seksualiteten til jødiske menn, var de tilbakevendende stereotypiene i seksualundervisningsmateriell9 omtrent følgende: tidlig pubertet, hyppig onani, syfilis, femininitet, jakt på kvinner, kjøp av prostitusjon, distribusjon og skriving av pornografisk materiale. Rettssakene til raseærekrenkelse bidro til å forsterke disse stereotypiene og å konstruere jødene som den "seksuelle andre", noe som i øynene til den kristne middelklassen kunne ha rettferdiggjort den allerede håndgripelige virkeligheten at jøder var annenrangs borgere i Ungarn i 1941. Det er eksempler der retten spesifikt filtrerte vitneforklaringene til jøder på grunnlag av rase, for eksempel i tilfellet med to jødiske leietakere til en tiltalt, som ga gunstige vitnesbyrd til ham, men ifølge en av dommerne kunne disse ikke være tatt i betraktning fordi "vitner Ernő Sztupek og István Klemp du også er redaktør. De tilhører et religiøst trossamfunn, og av denne grunn kunne de ikke anses som uinteresserte i slike saker i forhold til tiltalte av samme rase." (Hungarian National Archives Mansion, K583. Knute 112. Sak 69). Det er også indirekte bevis for at gendarmeriet og Budapest-politiet ved flere anledninger brukte vold mot den jødiske mannen som ble anklaget i raseærekrenkelsessaken, og at denne volden noen ganger tok en seksualisert form. Et eksempel på dette kan være en sak hvor tiltalte ville trekke tilbake tilståelsen sin og sa at han var blitt truet, men retten irettesatte ham for dette, siden «en intelligent person ikke kan tro at etterforskerne ville vitne ved å henge ham i kjønnsorganene " (Hungarian National Archives Kúria , K583. 9 Som selvfølgelig ble matet av samtidige og enda tidligere europeiske stereotypier om jøder. Se Sander 1991, Sander 1999, Efron 2001, Henschel 2008.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

112. knute. punkt 69). I en rettssak i Budapest, etter samleie, ble kvinnen behandlet med kanko ved kjønnssykdomsklinikken i Kun Street, som den gang var kjent for at prostituerte med kjønnssykdom typisk ble henvist dit. Andreinstansretten hevdet, etter at forsvaret forsøkte å bevise at kvinnen var «urettferdig», at kvinnen også kunne ha fått kjønnssykdommen fra den jødiske mannen. Med tanke på datidens seksuelle normer, ble det faktum at en mann kunne være kilden til kjønnssykdommen til og med dukket opp i et slikt tilfelle ansett som en kuriositet: hvis det hadde vært en kristen mann i en lignende sak, ville det ha vært veldig liten sjanse for at denne antagelsen i det hele tatt ville ha kommet opp I en annen sak var den skjerpende omstendigheten at den siktede "fjernet en ikke-jødisk kvinne fra hennes naturlige fellesskap, og påvirket hennes fremtid på avgjørende måte ved å bli far til et barn med henne og moralsk skade det med sin egen kriminelle livsstil" (Ungarsk nasjonalarkiv, Kúria, K583. nr. 236. Sak 69).10 Sammenstillingen av det "naturlige fellesskapet" med den "kriminelle livsstilen" indikerer bruk av stereotypier som også brukes i kjønnsundervisningen i forhold til ytre trusler. I andre tilfeller ble faktumet om utroskap ansett som en skjerpende omstendighet, som også reflekterte datidens seksualmoral i middelklassen: «kir. Itélőtábla vurderte som en ettertrykkelig overdrivelse at tiltalte brukte en mor med flere barn som levde i et lovlig ekteskap for sin kriminelle handling, og derved satte offerets fredelige familieliv i fare» (Ungarsk nasjonalarkiv, Kúria, K583. Knot 183. Artikkel 69). Siden loven tillot det, var det også tilfeller der en jødisk mann ble dømt fordi han "forsøkte å skaffe seg en ikke-jødisk kvinne for seg selv med det formål å ha seksuell omgang utenfor ekteskapet" (Ungarsk nasjonalarkiv, Kúria, K583. 183. og nr. 236. Punkt 69).11 Dette aspektet av forskriften forfulgte derfor et annet nivå av forhold mellom jøder og ikke-jøder, fordi det var nok om det bare ble gjort et forsøk på kjønnsrelasjoner. Staten anså derfor avslåtte tilbud til ikke-jødiske kvinner som en farlig tilnærming. I noen tilfeller indikerer disse tilnærmingene virkelig en seksuelt aggressiv tilnærming mot kvinnens vilje.12 Det er sannsynlig at dokumentene presenterte virkeligheten eller en del av virkeligheten i mange tilfeller, men det er ikke tilfeldig at bare de jødiske mennene var de som var de, takket være raseærekrenkelsesparagrafen. , som ble straffet for slike seksuelle tilbud, og sakene deres kom for både retten og offentligheten. En kristen mann hadde mye mindre å frykte at han skulle få problemer ved en lignende, mindre enn anstendig tilnærming.13 10 Kort beskrivelse av tiltalte (som forklarer hans "kriminelle" livsstil): Jødisk tanntekniker, "også han er anklaget for å ha utført forbudte tannoperasjoner i de (sic!) selv" 11 "Han får det for seg selv for seksuell omgang" 12 For eksempel saken om en konditor fra Šátoraljaújhely, som fem av hans kvinnelige underordnede anmeldte klage for seksuell trakassering, og som forsvarte seg med at «han klemte dem flere ganger om dagen, men ifølge hans vitnesbyrd lekte han kun med dem fordi han var god venn med dem». Herskapshus, K583. 183. knute. Vare 69. 13 Det er ikke mulig å si nøyaktig hvor mange raseærekrenkelsessøksmål vi kan snakke om, men det er kjent fra den ennå upubliserte studien av Sándor Nagy (takk for det) at nasjonal statistikk er tilgjengelig fra 1942, hvor det er 707 klager , hvorav 102 endte med rettsdommer , hvorav 41, altså omtrent 40 %, var frifinnelser. Det er også kjent at Budapesti Kir. Mellom 1942 og 1944 kom 225 anker til Høyesterett, og 97 anket til domstolen.Totalt kan vi derfor antagelig snakke om mer enn tusen (eller til og med flere tusen) klager og hundrevis av igangsatte raseærekrenkelsessøksmål. Frekvensen av domfellelser, straffenivået og suksessen eller mislykket anker krever fortsatt ytterligere forskning og detaljert analyse.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

Disse rettssakene viste at de offisielle organene som var involvert i å håndheve loven hadde forutinntatte forestillinger om jødisk seksualitet, og disse sakene forsterket ofte disse fordommene. Rasediskriminering som en praksis tillot jødiske menn å bli tiltalt for handlinger som ikke-jødiske menn bare ville bli tiltalt for i helt spesielle tilfeller. Rasefornærmelse, akkurat som de andre jødiske lovene i Ungarn, hadde også en viktig psykologisk effekt. Etter 1941 ble også tolkningsrammen til «den andre», den spesielle jødiske seksualiteten, formet av disse rettssakene i den offentlige diskursen, og detaljene som ble brakt til overflaten av rettssaker tjente ofte til å styrke antisemittiske stereotypier. Riktignok støttet disse detaljene noen ganger, men noen ganger motbeviste de denne seksuelle forskjellen, fordi det var mange raseforbrytelser der langsiktige og monogame (men utenomekteskapelige) forhold ble målrettet og straffet. Det er imidlertid viktig at jødisk seksualitet var gjenstand for "diskursiv lidenskap", og som et resultat kunne de intime detaljene i ethvert kjønnsforhold brukes til å peke på (forestilte) forskjeller. Sexlivet til ikke-jødiske menn og kvinner som kun hadde forhold til kristne forble skjult for offentligheten, og derfor oppsto ikke slike negative assosiasjoner i forhold til det "normale" samfunnet.

Oppsummering Hvis vi husker McWhorters tanker om forholdet mellom seksuell og rasemessig normalisering, kan vi observere at i Horthy-tidens Ungarn er de to forbundet og sammenvevd i rasemessig bakvasking. Den jødiske "rasen" er degenerert, umoden, som har stoppet opp i utviklingen, og faktisk er dette fellesskapet sittende fast på ett nivå nettopp fordi det er av en underordnet orden sammenlignet med den kristne middelklassen (se f.eks. pater Kozters "sterkt" erotisk orientalsk stil" -t), representerte en mindre sivilisert seksualitet. Jøder, ifølge denne diskursen, forble materialistiske og egoistiske, og klarte ikke å anerkjenne det høyere moralske idealet som tilbys av kristendommen, og søkte nytelser som ikke var på akseptable nivåer av "anstendighet". Raseærekrenkelsessakene tjente et dobbelt formål med normalisering fra et rasemessig og seksuelt synspunkt: de prøvde å gi et svar på hvem og hva som anses som "jødisk", og de forsøkte også å etablere et sett med kriterier for seksuell anstendighet - og ved hjelp av disse forsøkte de å skille det "patologiske" fra det "normale" for begge. . Borderline rettssaker illustrerer kanskje best disse ambisjonene. Hvis en kvinne ble dømt til å være rettferdig i rettssaken, ble hun ansett som både seksuelt og rasemessig normal, men hvis dommen var at hun var «ikke rettferdig», ble både hun og hennes etterkommere fjernet fra statens rasevernparaply, og dermed i realiteten deres rase. Den doble (rasemessige og kjønnsmessige) normaliseringen virket en kort tid i offisiell rettspraksis: søksmålene om raseærekrenkelse ble stoppet i 1945, og samtidig ble forbudet mot ekteskap basert på rase opphevet. På grunn av den korte varigheten og de relativt få (maksimalt noen få tusen) involvert, kan man kanskje tro at temaet er marginalt sett fra ungarsk historie. Det er imidlertid også viktig å ta hensyn til den psykologiske virkningen av raseærekrenkelsessaker på jødisk-ikke-jødisk sameksistens, samt det faktum at alt dette kan spores tilbake til millioner av

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

om seksualundervisning. Tiår med indoktrinering gikk ikke sporløst, og det kan ikke en gang sies at den doble normaliseringen endte permanent med deportasjonen av de fleste jødene og den politiske endringen i 1945. Den offentlige diskursen om sigøynerminoriteten bør vektlegges, der han allerede tidlig på 1940-tallet på mange måter forsøkte å skille mellom sigøynere og ikke-sigøynere basert på «kjønnskarakteristikker», og anså sigøynere som like farlige som jøder fra synspunktet "offentlig renhet og raserenhet". Selv om ekteskapsloven av 1941 kun innførte ekteskaps- og seksuelle forbud med hensyn til jøder, ønsket ytterliggående høyre under stortingsdebatten om loven å utvide sitt virkeområde til sigøynerminoriteten, som i likhet med jødene ble ansett som farlig fra et seksuelt synspunkt. view.14 Dessuten begynte folkehelsen (og til og med spesifikt i diskursen om kjønnssykdommer) en debatt så tidlig som på begynnelsen av 1940-tallet, hvor flertallet av helsepersonell spesifikt ba om folkehelserestriksjoner på sigøynere for å undertrykke kjønnssykdommer. og andre sykdommer. At den doble normaliseringen ikke tok slutt med opphevelsen av raseærekrenkelsesloven i 1945, vises tydelig ved at debatten i 1947/48 fortsatte i en utpreget lik ånd i spaltene i tidsskriftet Népegészégügy, i slutten av som en av bidragsyterne bittert bemerket: "József Galambos dr. Da jeg leste kommentarene til artikkelen hans med tittelen "Løsningen av sigøynerspørsmålet", gned jeg meg i øynene i sjokk og så gjentatte ganger på avisens utgivelsesdato, fordi jeg på en eller annen måte følte at det tusen ganger forbannede året 1944 og dets forhistorier dukket opp i spaltene» (Fellner 1948:81).15 Ikke tilfeldig, siden det store flertallet av de som deltok i debatten gjentok panelene før 1945 (sigøynere er ikke i stand til å leve sammen, så de må stenges inne i arbeidsleirer, medisinene deres må tas bort, deres blanding med "hvite" må forhindres osv.), og retorikken har også bare forbedret seg en hårsbredd sammenlignet med for 5-6 år siden. Den kristen-nasjonale kjønnsundervisningen mellom de to verdenskrigene og raseærekrenkelsessakene mellom 1941 og 1944 kan også bidra til en bedre forståelse av seksualitetens historie i Ungarn på 1900-tallet, samt antisemittismen i Horthy-tiden. og Holocaust i Ungarn. Jeg mener at den parallelle undersøkelsen av de to er viktig fordi vi i seksualundervisningen kan finne den indoktrineringen, det "underliggende innholdet" som senere ble uttrykt av lovgiveren i 1941:XV.tc., og som bekreftes igjen og igjen ble tatt med i raseærekrenkelsesprosessene etter oktober 1941. Det er også viktig å fremheve at i denne forbindelse er historisk vitenskap 14 Det er verdt å sammenligne bidraget til nasjonalsosialisten Ákos Eitner med bidraget til den regjeringsvennlige Károly Balás. Mens Eitner foreslo kastrering eller sterilisering og fullstendig umulighet av sigøynere å få barn, argumenterte Balás, som lidenskapelig støttet forbudet mot å blande seg med jøder, som følger angående sigøynerne: "Det er andre heterogene elementer, tenk bare på sigøynerne. Dette er alltid et nedadgående element som alltid trekker seg tilbake til den laveste delen av samfunnet, så det er ikke noe sigøynerproblem fra et økonomisk synspunkt. Det er irrelevant hva sigøynerne oppnår, de vil ikke føre til noe og vil alltid ligge på bunnen.» Balás, som behandlet blanding med jøder som et biologisk spørsmål, inkluderte interessant nok også det økonomiske aspektet, så bare jøder utgjorde en biologisk trussel for ham (og også i henhold til lovens bokstav), fordi jødene var "oppoversøkende" og dermed blandet med overklassene., og tilsynelatende berørte "judaiseringen" av eliten lovgiverne mye mer enn den "biologiske raserenheten" til bondestanden. Se: Journal of the House of Representatives of the Parliament, 1. juli 1941, 364–368, og Journal of the House of Representatives of the Parliament, 2. juli 1941, 415–417. 15 Fellner avsluttet sitt bidrag med disse advarende ordene: «Vær forsiktig! Som var vitne til ødeleggelsen av sigøynerleiren i Auschwitz, gassingen, brenningen av de levende, hvis hjerne og ører aldri forlater de døendes snorking, dødsskrikene fra de som blir jaget med pisk, som med ropene fra SS, bjeffingen av hetsende hunder, knitringen av bål, det brente kjøttet økte til en helvetesfinale med lukten og klikken av maskingevær. "De som har sett og hørt dette vet godt hvor denne mentaliteten fører!"

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

den står også i gjeld til den detaljerte utforskningen, som blant annet ville muliggjort en bedre konfrontasjon med fortiden. I dag regnes Tihamér Tóth, Mihály Marcell eller Father Koszter som «konservative pedagoger», og deres til tider radikale og seksuelt baserte antisemittisme er knapt kjent. Det kanskje beste eksemplet på dette er pater Koszter, som formulerte de mest åpenbart antisemittiske ideene, og flere av hans antisemittiske bøker ble forbudt i 1945, men den kontroversielle karakteren av hans arbeid ser ut til å ha blitt glemt i en slik grad at For 10 år siden ble det etablert en pris til minne om ham (Magyar Kurír 2011). , som siden den gang har blitt delt ut hvert år av erkebispedømmet Kalocsa-Kecskemét, som en anerkjennelse for arbeidet til religiøse lærere. I denne studien forsøkte jeg å vise hvordan kristen-nasjonal utdanning mellom de to verdenskrigene henger sammen med den såkalte til rasefornærmelsesparagrafen i "den tredje jødiske loven" og til dens praksis med seksuell og rasenormalisering gjennom rettssaker. Riktignok mener Foucault at vi bør gå bort fra juridisk-administrative rammer når vi undersøker seksuell normalisering og legge mer vekt på medisinens biologiske verktøy, men som sakene om rasepåkjenning i Ungarn viser, er det noen ganger verdt å gå tilbake til rettspraksis. knyttet til en lov.fordi søksmålene gir rikt materiale og bidrar til å skape et mer fullstendig bilde av driften av den seksuelle normaliseringsprosessen, som ellers er nært knyttet til legevitenskapen.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gábor Szegedi: Renslighet, anstendighet, rasemisbruk ●

Referanser Kilder Budapest Capital Archives 1-12. bind 1-6195. s. 47. Ekteskapsrådgiver Stamtavler fra Institutt for private ansatte, VIII.111 Dagbok for Representantenes hus i parlamentet. Bind X, 1939 (24. april 1941 – 25. juli 1941) 1. juli 1941 Dagbok for Representantenes hus i nasjonalforsamlingen. 1939. Bind X (24. april 1941 – 25. juli 1941) 2. juli 1941. Riksarkivet for det ungarske riksarkivet. Herskapshus, K583. 112. knute. Sak 69: Defamation (1942) National Archives of the Hungarian National Archives. Herskapshus, K583. 183. knute. Lott 69: Blasfemi (1943). Nasjonalarkivet til det ungarske nasjonalarkivet. Herskapshus, K583. 236. knute. Punkt 69: Blasfemi (1944) 1000 år med lover. XV av 1941 tc. om ekteskapsloven 1894:XXXI. om tilføyelse og endring av lovartikkelen, samt nødvendige artsvernbestemmelser i denne forbindelse. Online: http://www.1000ev.hu/index.php?a=3&param=8168 The m. ute. til innenriksministeren 160.000/1926 B.M. rundskriv nr om prostitusjon. Tidsskrift for interiøret 1927, 375–382. Den m. ute. til innenriksministeren 151.000/1927 B.M. rundskriv best.nr.: vern om den offentlige moral. Belügyi Közlöny 32 (1927), 327–328. Magyar Kurír (2011) Magyar Kurír: Anerkjennelse av religiøst undervisningsarbeid - Koszter-prisen ble delt ut i Kalocsá. Tilgjengelig: http://magyarkurir. hu/hirek/hitoktatoi-munkassag-elismerese-atadtak-koszter-dijat-kalocsan [Nedlastet: 17. oktober 2011]. Fellner, F. (1948) Notater om 'Løsningen av sigøynerspørsmålet'. for artikkelkommentarer. Folkehelse, 17. oktober 2011. På nett: 5.-6. 81. Josefovits, L. (1944) Rasisme: den 1941: 15. t. c. Strafferettspraksis av 15. Budapest: Bethlen, 1944 Koszterszitz, J. (1944) The Dagger of Satan. Ren maskulinitet på universiteter. Budapest: Szent István Társulat, 1944. Koszterszitz, J. – Ádám Gy. et. under (1943) Nos Rector... boken til ungarske studenter. Budapest: Szent István Society. Marczell, M. - Koszterszitz, J. (1928) Den harde kommandoen. Budapest: Livet. Olasz, P. (1926) Dagens menneskes livsvei. Satu-Mare: Corvin trykkeri. Polony B. (1943) Det er ingen separat mannlig og kvinnelig moral. Doctor of Youth 6, 258-261. Sáfrán, tante Györgyi (1941) Melding til landsbyjenter. Budapest, KÁLASZ. Tóth, T. (1919) Ren manndom. Budapest: Stéphaneum.

Referanse Efron, J. (2001) Medisin og de tyske jødene: en historie. New Haven: Yale University Press. Foucault, M. (1999) Seksualitetens historie I. Viljen til å vite. Budapest: Atlantis. Foucault, M. (1997) Samfunnet må forsvares. New York: Picador. Gilman, S. (1991) Den jødiske morderen. I Gilman, S (red.) The Jew's Body. New York: Routledge, s. 104–128. Gilman, S. (1999) Der schejne Yid: das Bild des jüdischen Körpers in Mythos und Ritual. Wien: Jødisk museum. Henschel, G. (2008) Neidgeschrei: Antisemitismus und Sexualität. Hamburg: Hoffmann und Campe. Kovács, M. M. (2001) Liberalisme, radikalisme, antisemittisme: Politikken til de ungarske medisinske, juridiske og ingeniørfakultetene mellom 1867 og 1945. Budapest: Helikon. Lugosi, A (2010) 'Stalins storhertug'. Baron Kohns middager i Falk Miksa Street under raseærekrenkelsesloven. FONS 17(4):527–576. McWhorter, L. (2004). Sex, rase og biokraft: En Foucauldiansk slektsforskning. Hypatia 3, 38–62. Sauerteig, L.D.H. - Davidson, R. (2009) Shaping Sexual Knowledge: A Cultural History of Sex Education in Twentieth Century Europe. London: Routledge. Szegedi, G. (2012) Dangerous liaisons - Ekteskapsrådgivning som en tidlig diskurs og praksis for biopolitikk i Ungarn. Tilgjengelig: http://www.kaleidoscopehistory.hu/index.php?subpage=cikk&cikkid=118 [Nedlastet: 2014-09-25]

Áron Tőtős

Bordeller og bordeller i den voksende byen Nagy

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.77 Sammendrag Formålet med denne artikkelen er å presentere bordellene i Nagyvárad og deres ledere. Vi ønsker å nærme oss temaet først og fremst fra et sosial- og politihistorisk ståsted. Denne typen tilnærming er et resultat av arten av arkivkildene som er oppdaget så langt. Kildene som ble brukt i forskningen, bevart i Bihar County Archives of the Romanian State Archives, skaper muligheten til å undersøke bordellene veldig nøye, i en mikrohistorisk skala, som også er avtrykkene av forholdet mellom individet og makten. , så vel som individet og samfunnet. Vi bruker en mikrohistorisk tilnærming i den forstand at forskningen ble utført i en smal skala i et veldefinert område, men underveis i analysen tilstreber vi også å skildre prosessene i en makro-mikro-retning. Vi bruker en deskriptiv-komparativ metode når vi undersøker de enkelte delene. Videre vil vi også forsøke å romlig undersøke bordellene. Nøkkelord: prostitusjons historie, bordeller, prostituerte, Nagyvárad

Sammendrag Denne artikkelen tar sikte på å presentere Oradea-bordeller og deres eiere i andre halvdel av det nittende århundre og i de første årene av det tjuende århundre. Temaet prostitusjon i en tid da samfunnet tolererte snarere enn aksepterte at fenomenet tilnærmes fra et sosial- og kriminalhistorisk perspektiv. Ytterligere materiale gjelder personer som bodde i gaten der bordellene lå. Vi brukte upubliserte dokumenter fra National Archives Service of Bihar County, for eksempel rettslige, administrative tekster, politierklæringer og bevis gitt av prostituerte i vår forskning. I tillegg til disse dokumentene brukte vi vitenskapelig litteratur. Metodikken er en av sammenligning og syntese. I tillegg gjør vi et forsøk på å undersøke fenomenet bordeller i en romlig kontekst. Stikkord: prostitusjons historie, bordeller, Oradea

(Video) Vegan Since 1951! 32 Years Raw! A Natural Man of Many Skills; Mark Huberman

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

"Fordi det ikke faller inn under folkehelse- og politiinnsigelser..."1 Formålet med denne artikkelen er å presentere bordellene2 og deres ledere i Nagyvárad.3 Vi ønsker å nærme oss temaet først og fremst fra et sosialt og politihistorisk synspunkt . Denne typen tilnærming er et resultat av arten av arkivkildene som er oppdaget så langt. Kildene som ble brukt i forskningen, bevart i Bihar County Archives of the Romanian State Archives, skaper muligheten til å undersøke bordellene veldig nøye, i en mikrohistorisk skala, som også er avtrykkene av forholdet mellom individet og makten. , så vel som individet og samfunnet. Vi bruker en mikrohistorisk tilnærming i den forstand at forskningen ble utført i en smal skala i et veldefinert område, men underveis i analysen tilstreber vi også å skildre prosessene i en makro-mikro-retning. Vi bruker en deskriptiv-komparativ metode når vi undersøker de enkelte delene. Videre gjør vi også et forsøk på romlig analyse av bordeller. Det kan skilles mellom to hovedtrender i den historiske forskningen om prostitusjon som utviklet seg fra 1970-tallet. Den ene omhandler institusjonalisering og regulering av prostitusjon (for nyere arbeider, se Anka 2010; Forrai 2003, 2008; Gwinett 2003; Kis 2010), mens den andre undersøker det nevnte fenomenet fra en sosiohistorisk tilnærming (for nyere arbeider, se Adler 2004, Bokor 2013, Corbin 1999, Kingsley 2001, Dărămuş 2003, Léderer 1999, Norberg 2013). Hovedforskjellen mellom de to tilnærmingene er at mens den første nærmer seg problemet som en institusjonell konstruksjon, nærmer den andre seg problemet som et sosialt fenomen. Sistnevnte bryter med den populære, nesten trivielle ideen om at det fantes, er og vil være prostituerte, eller at prostitusjon er det eldste håndverket (Bokor 2013). Denne ideen maskerer prostitusjonens virkelige natur, som endres over tid og rom. Per definisjon avgjorde dette dobbelttolkningsrammeverket også forskningsarbeidet vi utførte.

Den juridiske lesningen av prostitusjon Mens i middelalderen og tidlig moderne tid straff var hovedrollen, ble regulering i moderne tid hovedrollen i (statlig?) forvaltning av prostitusjon. Kethry Norberg så spredningen av kjønnssykdommer som bakgrunnen for denne holdningsendringen, fordi prostituerte fra 1700-tallet ble sett på som en biologisk trussel (Norberg 2013). Flere samtidige forfattere kom frem til at prostitusjon burde tolereres og reguleres: John Clelon tenkte i sitt verk Women of Pleasure fra 1748 et prostitusjonssystem som ville bli sikret ved regulering og kontroll (Norberg 2013: 403). Som et resultat av dette ble det fra andre halvdel av 1700-tallet opprettet bestemmelser og forskrifter med sikte på å undertrykke kjønnssykdommer og direkte prostitusjon. Den samme trenden kan observeres i Ungarn på 1800-tallet: i Pest, for eksempel i 1827, ble prostituerte pålagt å gjennomgå en medisinsk undersøkelse hver tredje måned (Forrai 2008: 33). I 1825, på oppfordring fra guberniumet, beordret rådet i Cluj isolasjon og medisinsk behandling av "lechers". To år senere krevde Generalrådet en medisinsk undersøkelse av hjemvendte soldater. I 1839 ble medisinsk registrering og regelmessig undersøkelse av «promiskuøse personer» gjort obligatorisk (Bokor 2013: 65). Den store vá1 Kilde: RoLBhL, Dosz. 611: 152. 2 Ákos Borai gir definisjonen av et bordell som vi også aksepterer: «en institusjon som – delvis eller i sin helhet – brukes til kontinuerlig, forretningsmessig levering av seksuelle tjenester, men institusjonen eies ikke av den prostituerte som faktisk yter den seksuelle tjenesten eller hennes klient." (Ákos Borai 2003: 35) 3 Forskningen ble utført innenfor rammen av Collegium Talentum-stipendet.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Lajos Grósz Grósz, født i Rad, reiste i sitt arbeid Medical Police (1863) behovet for medisinsk undersøkelse av prostituerte og den tilhørende reguleringen, og han foreleste om medisinsk politi ved Law Academy i Nagyvárad. Leger og andre fra tiden så løsningen i reguleringen av prostitusjon. Prostitusjonsforkjempere4 oppfattet prostitusjon som et nødvendig onde, som de mente var umulig å eliminere. Staten ønsket å bringe prostitusjon under sin kontroll for å beskytte samfunnet biologisk og moralsk mot seksuelt overførbare sykdommer så vel som mot moralsk korrupsjon. Reguleringen av prostitusjon med forskrifter måtte vente til dualismen ble etablert i Ungarn.

Nasjonale bestemmelser I dualismens tid fantes det ingen egen lov for regulering av prostitusjon, men dekreter, forskrifter, vedtak og andre lover gjaldt også for den. XL av 1879 var den første av lovene. tc., om krenkelser.5 Prostitusjon reguleres av §§ 1, 3, 5, 7 og 81. var bekymret. Seksjon 81. ifølge "de som ikke følger de offisielle regler som gjelder for dem: de straffes med fengsel inntil en måned" (Lov XL av 1879). lovens § 1. og den lister opp på hvilket nivå og hvilken myndighet som kan gi forskrifter for oppgjør av handlinger klassifisert som krenkelser, herunder prostitusjon. Det som ble erklært å være et brudd ved lov, departementsdekret, lovgivende myndighet eller en forskrift utstedt av en fri kongelig eller en by med et ordnet råd som ikke var tillagt lovgivende myndighet (lov XL av 1879), ble klassifisert som et brudd. DEN 3.§. definerte området hvor departementsvedtaket, forskriften gitt av lovgivende myndigheter6 var gyldig.7 § 5. hvoretter bekreftelse av innenriksministeren var nødvendig for gyldigheten av fylkes- eller byforskriften. Byvedtekten ble forelagt via varaordføreren, som måtte sende den sammen med sin egen uttalelse innen åtte dager til innenriksministeren, som hadde rett til å stadfeste den fremlagte vedtekten, for å gjøre bekreftelsen gjenstand for utskifting eller endring, eller å nekte det (lov XL av 1879). Den XIV av 1876. etc. om regulering av folkehelse nærmer den seg prostitusjon ut fra et kjønnssykdomssynspunkt: lovens §89 lister opp «utuktig sykdom» som en offentlig smittsom sykdom, men foreskriver kun offisielle tiltak i tilfelle de vises på en større skala. Seksjon 91. slår fast at «lystsaken, for så vidt det angår folkehelsen, er regulert ved dekret» (lov XIV av 1876). På den tiden var det bare regjeringen som kunne gi et slikt dekret, men det skjedde aldri. Den XXI av 1898 etc. § 9 bestemmer at en fattig person som lider av "utuktighet" og andre sykdommer som er oppført der 4 Lovlig ordning og regulering av prostitusjon. 5 Loven er XXXVII av 1880. § 1. trådte i kraft 1. september 1880. 6 Mellom 1870 og 1876 inkluderte dette fylker, Székely-seter, distrikter (Jászkun, Hajdu og Nagykikindai), regioner (Kővár, Fogaras og Naszód), Szepi-byer, byer utstyrt med frie kongelige og lovgivende rettigheter. Mellom 1876 og 1886 endret antallet og området deres noe. Det endelige oppgjøret av de lovgivende myndigheter fant sted i 1886 (mindre endringer i 1892). I følge dette er lovgivende myndigheter følgende: fylker, byer utstyrt med lovgivende myndighet, hovedstaden Budapest (organiseringen er noe annerledes), og byen og distriktet Fiume. 7 Ministerdekretet kan gjelde for hele landets territorium eller bare for en mindre eller større del av det, med unntak av landene Kroatia og Slavonia (5. tc. av 1878). Lovforskriften gjelder for hele fylket eller bare en del av det. Forskriften utstedt av byen var bare gyldig i territoriet til byen som utstedte den. All lovgivning hadde strengt definerte hierarkiske nivåer. Øverst var lovene, under ministerdekretet, under det igjen reguleringen av lovgivende myndighet, mens nederst var byenes forskrifter. Hvert nivå måtte følge lovene og nivået over det (§7. 1879 XL. tc.).

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

omsorgen og mulige transportkostnader for mennesker overtas av staten (lov XXI av 1898). Til slutt, XXXVI av 1908. etc. med gjerdets lovbrudd, mens XLIX av 1912. og LXII. etc. behandlet spørsmålet om datterselskapshandel (lover XXXVI av 1908, XLIX og LXII av 1912).8 XXI av 1913 etc. mens «den som forsørger seg med en begjærlig kvinne eller en kvinne, som lever av ulovlig lyst», ble straffet med fengsel inntil seks måneder og en bot på inntil fem hundre kroner (lov XXI av 1913).9 Lovene forbød derfor ikke aktiviteter knyttet til prostitusjon, så lenge de ble utført i samsvar med gjeldende regler. På grunnlag av de ovennevnte lovene avgjorde de juridiske myndighetene spørsmålet om prostitusjon på sitt eget territorium med forskrifter. Vi vet fra arbeidet til Emil Schreiber (1917) at alle unntatt én by og atten amtslovgivende myndigheter hadde slike forskrifter - selv om det ikke fremgår av hans arbeid hvilke byer eller fylker han mente. Den første forskriften i moderne forstand ble vedtatt i Pest i 1867, selv før de nevnte lover og forskrifter.10 Budapest-forskriften av 1884 ble utarbeidet under hensyntagen til lovene presentert ovenfor,11 som først ble vedtatt av politimesteren i 1900 ,12 og deretter av generalforsamlingen i hovedstaden Székes ble fulgt av en forskrift13 vedtatt i 1909. I henhold til litteraturens nåværende posisjon var forskriftene utstedt av ulike juridiske myndigheter basert på skadedyrforskriften fra 1867,14, men de lokale forskriftene ble i større eller mindre grad tilpasset den spesifikke økonomiske og sosiale situasjonen i den gitte bosetningen.

Nagyvárad-forskriften Den første kjente forskriften i Nagyvárad er fra 1888 (ROLBhL, Dosz. 611: 151–161), som ble bekreftet av innenriksministeren bare med noen modifikasjoner. Hva disse endringene var, kan vi ennå ikke fastslå på dette stadiet av forskningen. Vi kan heller ikke utelukke at det finnes en tidligere forskrift. Fra midten av 1700-tallet ble byen delt inn i flere distrikter etter ordre ovenfra, og gjenforeningen deres ble fullført først i 1860, derfor en forskrift som kun kunne gjelde for hele byens område 8 Saken var også behandlet av innenriksministeren i 1896 (se B.M. dekret nr. 1896/3690). I internasjonal sammenheng ble den første konferansen med sikte på å forhindre handel med kvinner holdt i Paris i 1895. Den neste i 1899 i London. På konferansen i 1904 ratifiserte representanter for 16 land, inkludert det østerriksk-ungarske monarkiet, dokumentet "International Convention Against White Slavery". I 1910 ble nok en avtale signert (Anna Szöőr 2008: 17–18). 9 I 1926 samlet og publiserte Gábor Doros, lege, de ungarske lovene, dekretene og avgjørelsene angående kjønnssykdommer (Doros 1926). Vi vil foreløpig avstå fra en detaljert beskrivelse av disse. 10 Regler om begjær, bordeller og prostituerte. Pest, 31. oktober 1867 - For analyse se: Anka 2010, Forrai 1999. 11 Forskrift om bordellsaken. Budapest, 22. desember 1884. 12 Dekret om regulering av lystsaken. Budapest, 1. desember 1900. Siden den ble innført ulovlig, avskaffet innenriksministeren den i 1901. 13 Forskrift om prostitusjon. Budapest, 1909. (Regulations of Budapest 1909: 63–74) 14 Som: 1880 Gyulafehérvár and Debrecen (Dărămuş 2003: 228), 1882 Székesfehérvár (Csurgai Horváth 4899) 34), 1885 Szászsebes og Nagyenyed (Dărămuş 2003: 246), 1888 Nagyvárad (ROLBhL, Dosz: 611, 151–160., Szabó é.n.), 1890 Győr, Cluj og Keszthely (Bana 319, 9: 1, 19, 1, 2, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2. 99: 92 ), 1894 Gyöngyös (Horváth 1999: 109), 1895 Pécs (Márfi 1999: 120), 1896 Kecskemét (Regulations of Kecskemét 1896: 352.), 1905 Abrudşbánya (Dăşbánya: 1905 1905 1905 2005) Miskolc (Güntner 1999: 35 . ). Regelverket er veldig likt strukturelt. I egne kapitler tar de for seg (1.) prostituerte, (2.) bordelleiere, (3.) selve anleggene og sist men ikke minst (4.) politiets og (5.) medisinske myndigheters plikter knyttet til prostitusjon (Tőtős 2013, 20 –26).

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Det kunne ha blitt laget etter 1860. Etter vår mening kunne dette ha skjedd etter 1872, siden Nagyvárad ble en by med lovhjemmel på den tiden. Men det er også et tegn på at flertallet av forskriftene ble opprettet etter 1880. For å få et inntrykk av reguleringen av prostitusjon i Nagyvárad, sammenlignet vi reguleringene fra 1888 med reguleringene fra 1867 i Pest og reguleringene i Budapest i 1909.15 Sammenligningen med den første er også passende fordi reguleringene i Nagyvárad ble trolig utarbeidet på bakgrunn av dette 16 Regelverket fra 1909 innføringen av forskriften i Budapest ble innledet av en seriøs profesjonell (i 1906 av politiet, i 1907 av Székesfőváros generalforsamling) og sivil debatt (hovedsakelig av kvinnekjemperne) frigjøring, men også av andre samfunnsaktivister). Alt dette ga den nye kapitalreguleringen en moderne rettsforståelse, men den hadde også sine begrensninger. Denne tilnærmingen gjenspeiles godt i innenriksministerens dekret av 24. juli 1913, som oppfordret de lovgivende myndigheter til å gi forskrifter med en ny tilnærming (Schreiber 1917: 67–70). Essensen av dekretet er å behandle prostituerte mer tolerant basert på det moderne juridiske konseptet, fordi - som Mór Linka (1907) trakk frem i spaltene i det tjuende århundre - kan sprederne av seksuelt overførbare sykdommer ikke bare være prostituerte, men også deres kunder. Reguleringen i Budapest kan være et slags mål på «modernitet» som reguleringen i Nagyvárad kan sammenlignes med. Under sammenligningen har vi undersøkt hva som er likt og hva som er forskjellig i de tre forskriftene. Under den beskrivende-komparative studien skilte vi seks hovedanalysekategorier. Disse er: (1) institusjonene for prostitusjon, (2) deres ledere, (3) de prostituerte, (4) politiet, (5) leger og (6) straffevedtak. Når det gjelder strukturen i lovgivningen, er Nagyváradi nærmere Pest enn Székesfóváros. Innholdsmessig er Budapest-forskriften mye mer kompleks og dekker områder som verken Nagyvárad eller Pest omhandler.

Når det gjelder regulering av bordeller Innledningsvis er det viktig å merke seg at bildet av bordeller og deres ledere som er skissert her reflekterer det som ligger i regelverket – og ikke helt samsvarer med etablert praksis. Hva var institusjonene for prostitusjon? Skadedyrforordningen regulerer kun bordeller. Nagyváradi skiller allerede mellom bordeller og private prostituertes leiligheter (Pest nevner også dette, men regulerer det ikke spesifikt). Dette betydde i hovedsak innføringen av det såkalte blandede systemet, som var en innrømmelse av at prostitusjon ikke kunne opprettholdes med hell på bordeller. Vi kan ikke utelukke muligheten for at det påståtte begjæret ikke ble forfulgt andre steder i Nagyvárád, på bordeller og private leiligheter. Dette tilsier bestemmelsen som setter kvinnelige ansatte ved restauranter under politiovervåking. Budapest-forordningen skiller derimot mellom bordeller, private prostituertes leiligheter, private prostituerte kolonier, nattkafeer og underholdningssteder, hjørnehoteller, garnihoteller, og dekker også hemmelige møteplasser. Det faktum at flere prostitusjonsbedrifter ble utpekt i Budapest har flere årsaker: På den ene siden var et betydelig antall prostituerte konsentrert i hovedstaden, og på den andre siden gikk vinen ned på begynnelsen av 1900-tallet15. . László Anka bemerker følgende om dette: "lovgiveren fra 1884 kopierte i utgangspunktet teksten til det forrige dekretet og forbedret det, og så det som ryggraden i sitt eget dekret". (László László 2010: 55) 16 Ifølge Péter Güntner viser de fleste artiklene i Sopron-forskriften bokstavelig samsvar med skadedyrforskriften (Güntner 1999: 34)

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Délyházi og antallet private og hemmelige prostituerte økte (Schreiber 1917: 97), noe som til slutt førte til fragmentering av prostitusjonsinstitusjoner. I Nagyvárad, derimot, var strukturendringen i prostitusjon mye mer beskjeden. Hvem sin jurisdiksjon var bordellene? Åpning og stenging av bordeller er forskjellig for alle tre byene. Åpningen av bordeller i Nagyvárád – med høring av folkehelseutvalget og uttalelse fra politimesterens kontor – var utelukkende bystyrets ansvar. Når det gjelder Pest, ga sjefskapteinen tillatelsen etter rapporten fra distriktsnestlederen og godkjenning fra bystyret. I Budapest kunne sjefskapteinen gi tillatelse, men bare med samtykke fra Székez hovedstadsråd. Klarte de ikke å komme til enighet, tok innenriksministeren avgjørelsen. Bordellene ble overvåket av politiet fra et politisynspunkt, og av leger fra et medisinsk synspunkt. Hvem kunne drive bordell og hva var hovedoppgavene? I henhold til regelverket i Pest og Budapest kunne en bordellsjef bare være en pålitelig kvinne over 30 år med et rent strafferegister. I Nagyvárad var den eneste betingelsen for å åpne et bordell et strafferegister. Det var også en mulighet for menn, men de fleste bordellene ble drevet av kvinner. Lovverket nevner ikke pårørende til bordellsjefen (ektemann, partner eller barn), men i praksis spilte som regel pårørende til bordellsjefen en stor rolle i driften av institusjonen. Forskriften legaliserte yrket som bordellsjef17, og skapte prostitusjonslivsstil og arbeid (Conner 1999). I henhold til regelverket til Nagyvárad var det bare sjefen for bordellet, de prostituerte og tjenerne som kunne bo på bordellet. Den i Budapest var mer tillatende enn dette: den tillot familien hans, prostituerte, tjenere og barna til prostituerte eller bordelleiere å bo der ved siden av bordelleieren. Skadedyrforskriften er relativt vag: den nevner «enkeltpersoner fra egen husstand» (Budapestforskriften 1909: 69), men spesifiserer ikke hvem de tilhører. Reglene og forskriftene definerte pliktene til bordelllederne, og etablerte dermed deres spesifikke tilsyns- og rettshåndhevelsesrolle - i det minste i juridisk forstand. Alle tre forskriftene slo fast at forvaltningen av bordellet var eneansvaret for den som fikk bevillingen, men de var også ansvarlige for brudd på reglene som gjelder for bordeller. I følge regelverket til Pest og Nagyvárad, for eksempel, skal bordelleieren føre tilsyn med stillhet, fred og ro. Hvordan utviklet deres forhold til de lystne kvinnene seg? Antallet prostituerte i bordellet var nøyaktig spesifisert i skadedyrforordningen,18 mens Budapest-en bestemte det ved å ta hensyn til størrelsen på huset og de tilgjengelige rommene, og Nagyvárad-en inneholder ikke en relevant bestemmelse. Regelverket i Pest og Nagyvárad slo fast at når en ny prostituert ansettes, skal lederen av bordellet eskortere den prostituerte til Politikapteinens kontor og søke om bordellkort, ellers kjent som «tålmodighetskort». Budapest-forordningen nøyde seg derimot med å kreve at kun de lystne skulle møte hos politiet og registrere seg. Minstealdersgrensen for prostituerte som arbeider på bordeller ble satt til 17 år av forskriftene til Pest og Nagyvárad 17. Folketellingen fra 1880, som også er den første nasjonale statistikken som viser kvinners yrker, klassifiserer bordelleiere så vel som prostituerte blant ulike jobber. Zsigmond Csoma gir en analyse av kilden (Csoma 2006: 181–204). 18 Antallet deres var minimum 5 og maksimalt 15 personer. Grunnen til den presise definisjonen er at de ønsket å fordele de lystne menneskene proporsjonalt i de ulike delene av byen. László Anka 2010: 53

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

og den i Budapest den 20. Under 17 år kunne kun de som tidligere hadde etablert seksuelle forhold registreres. Regelverket til Nagyvárad og Budapest anså det som viktig å gi prostituerte mulighet til å forlate bordellet, og forsøkte også å redusere muligheten for overgrep fra bordellsjefen: for eksempel kunne bordellsjefen ikke beholde løsøret til den prostituerte, hvis han hadde noen krav, kunne han bare avgjøre dem gjennom rettssaker. Budapest-regelverket slo til og med fast at dersom den prostituerte ikke hadde klær som passet til årstiden da hun forlot bordellet, måtte lederen av bordellet sørge for det for egen regning. Det var bare én passasje i skadedyrforordningen om beskyttelse av prostituerte (og bordellledere), som påla politiet å beskytte bordellledere og prostituerte mot all indignasjon og utpressing. En annen kategori regelverk for bordellledere var knyttet til medisinske undersøkelser og sykdommer hos prostituerte. Bortsett fra at bordellsjefen måtte sørge for at den prostituerte holdt kroppen hennes ren, var det bare regelverket til Pest og Budapest som eksplisitt fastsatte hygieneforhold. I Pest var de prostituerte forpliktet til å overholde helsestandardene legen anbefalte, mens de i Budapest også var forpliktet til å drive et skikkelig innredet bad. Enhver forskrift krevde at lederen av bordellet måtte melde fra til legen dersom en av de prostituerte ble syk. I dette tilfellet måtte han forby den prostituerte seksuell omgang, og – i hvert fall etter regelverket til Pest og Nagyvárad – var det også hans ansvar å ta den syke prostituerte til sykehuset. Når det gjelder de obligatoriske legeundersøkelsene, pålegger alle tre forskriftene bordellledere å føre tilsyn med de medisinske undersøkelsene og sørge for at ingen blir utelatt fra dem. Grunnen til dette er at det var en voldsom motstand blant de lystne mot undersøkelsesverktøyene som trengte inn i kroppen deres: det ble ansett ikke bare som en umoralsk og ydmykende praksis, men også som en institusjonalisert form for seksuell vold (Walkowitz 1999). Det var en særegenhet ved Pest og Budapest at bordellsjefen personlig måtte undersøke prostituerte – i tillegg til de obligatoriske medisinske undersøkelsene – hver dag. I henhold til regelverket til Nagyvárad, måtte lederen av bordellet sørge for: (1.) medisinsk undersøkelse av prostituerte to ganger i uken, (2.) anskaffelse av passende medisinsk utstyr, (3.) sørge for tilstrekkelig lys og komfort nødvendig for å gjennomføre undersøkelsen, og (4) .) ved betaling av medisinske undersøkelseskostnader.19 Disse bestemmelsene innebar å gjøre sex tryggere for klienter. Andre bestemmelser handlet om utnyttelse, fysisk avstraffelse, betaling og kreditering av prostituerte. I denne forbindelse er regelverket i Nagyvárad nærmere Budapest enn Pest. Regelverket til Nagyvárad og Budapest forbød å tvinge elskere til å utføre seksuelle handlinger mot deres vilje. Den eksplisitte av Nagyvárad uttalte: å misbruke de lystne er strengt forbudt. Budapest-loven, med en mer omfattende bestemmelse, forbød bordellsjefen å begrense friheten til den prostituerte på noen måte, misbruke henne, true henne eller behandle henne på en grov, umenneskelig måte, og tillot ikke overdreven bruk av de prostituerte, dvs. på bekostning av helsen deres. Bordellsjefen kan ikke kreve mer av kurtisanen enn det beløpet som er fastsatt for ham - han oppgir 19 40 kroner for bordellkurtisaner og 60 kroner for private kurtisaner. Overlegens anmeldelseshonorar var 60 kroner for bordeller og 80 kroner for prostituerte i private leiligheter.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

alle tre forskriftene. Nagyváradi utpekte den 1. og 16. i hver måned som betalingsdager. På disse dagene var bordellsjefen forpliktet til å betale kurtisanene etter å ha trukket fra underholdsbidraget. I denne forbindelse inneholdt Budapest-forordningen en passasje som beskyttet rettighetene til prostituerte: lederen av bordellet var strengt forbudt å kjøpe smykker, klær eller noe annet på bekostning av de prostituertes inntekter. Hvor mye og hva bordellsjefene kunne kreve av de prostituerte fremgår ikke av skadedyrforskriften, men det er fra de to andre. Når det gjelder Nagyvárad, kunne det forespurte beløpet ikke overstige 45 HUF per måned. Det nøyaktige beløpet, som inkluderte utgifter til mat, oppvarming, belysning, klesvask og medisinske undersøkelser i tillegg til underholdsbidraget, ble fastsatt av politikapteinens kontor, i likhet med regelverket i Pest og Budapest. I Budapest måtte bordellsjefen bli enige med den prostituerte om beløpet som tilkommer ham, slik at den prostituerte måtte disponere minst en fjerdedel av det. Forskriften utvidet også at beløp utover dette skulle utbetales til den som trenger det. Bare skadedyrforordningen gjorde det mulig å låne penger til de grådige opp til maksimalt 20 HUF. For å unngå represalier, hvis den prostituerte forlot bordellet, kunne lederen av bordellet bare kreve tilbake det utlånte beløpet gjennom rettssaker. Gjerdet ble bare nevnt i forskriftene til Pest og Nagyvárad. Den ble utelatt fra Budapest, som XXXVI i 1908. etc. allerede hadde uansett. I henhold til dekretet i Pest og Nagyvárad ble bordellledere forbudt å forføre og tvinge barn, uskyldige jenter og kvinner til seksuelle handlinger. Bare regelverket til Nagyvárad og Budapest fastsatte at regelverket skulle være oppslått i fellessalongen og på rommene angående informasjonen til kurtisanene og klientene - om deres rettigheter. I Budapest ble også alle beilere pålagt å utlevere en kopi, og informere dem om at de hadde rett til å forhøre seg om partnerens helse, og å nekte samleie ved sykdom. Hva var straffene for bordellledere? I tilfellet med mindre overtredelser i Nagyvárád var straffen til bordellsjefen fengsel på inntil fem dager og en bot på inntil HUF 50. Videre, dersom pasienten ikke meldte fra om sykdommen eller skjulte tilstanden, var straffen i hvert enkelt tilfelle fengsel og bot. Ved hyppig straff vil også bordellbevillingen kunne inndras. En lignende straff gjaldt i Pest: bot på opptil 100 HUF, og i mer alvorlige tilfeller fengsel i arbeidshuset for lengre eller kortere tid. Når det gjelder bordellledere med en ikke-lokal adresse, var straffen utvisning fra byen eller tilbakekall av lisensen. I Nagyvárad ble pengene som ble mottatt fra bøtene brukt til fordel for byens fattigkasse. Ved brudd kan det i første omgang ankes til kapteinens kontor i Nagyvárad, til distriktskapteinen i Budapest, i andre instans til bystyret i Nagyvárad og til sjefskapteinen for hovedstadens statspoliti, og i tredje instans til innenriksministeren. I dualismens tid tok den juridiske vurderingen av prostitusjon en ny retning. Lovgivere så oppgjøret av prostitusjon i regulering. Som et resultat ble livene til prostituerte eller bordellledere begrenset og i stor grad definert. Men vi vil se nedenfor at prostitusjon i dualismetiden i stor grad ble bestemt ikke bare av juridiske normer, men også av andre faktorer. 84

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Bordeller i hovedstaden. Et forsøk på romlig lokalisering av prostitusjon I denne delen forsøker vi å undersøke forholdet mellom byrommet i Nagyvárad og prostitusjon. Med byrom mener vi både den romlige strukturen til Nagyvárad og det mentale rommet som byfolk som bor i samme gate som prostituerte skapte i forhold til prostitusjon.20 Vi leter med andre ord etter svaret på hvor bordellene ligger, hvorfor de er der, og hvordan menneskene bor i samme gate som bordeller. Fra slutten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet ble åtte bordeller identifisert i det fysiske rommet. De lå i følgende gater: Short (nr. 35, 150, 200), Vitéz (nr. 147, 148, 149, 295), Pece (nr. 151), Holdvilág (6. nr.) og Szarvassor (nr. 81). Siden informasjonen kommer fra slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet, brukte vi to kart. Den første i 1887,21 den andre på begynnelsen av 1900-tallet viser Nagyvárad. Fra sammenligningen av kartene ble det åpenbart at blant bordellene oppført ovenfor, Short u. nr. 35 huset er det samme som Pece u. nr. 151 med en bygning. Tilsvarende har Vitéz u. nr. 295 bordell ligger i Holdvilág gate nr. 6 viser identitet med huset nedenfor. Derav de åtte bordellene. Kildene nevner også den korte u. 43, 48 og et hus på Gyepsor. De kunne ikke lokaliseres på noen av kartene.22 De fleste bordellene, med unntak av ett, lå i den sørøstlige utkanten av byen, i det såkalte Újváros-distriktet.23 Unntaket er 81 Szarvassor no. . bordell nedenfor, lå lenger øst enn de andre, i det såkalte Váralja-kvarteret.

Urbanisering og romlig struktur i dualismens by For å forstå hvor bordellene ligger, er det viktig å presentere hovedkarakteristikkene ved den romlige strukturen i byen. Ved å undersøke urbaniseringen av byen, uttaler János Fleisz at i løpet av historien til Nagyvárad dukket det opp en spesifikk type by: typen den privilegerte bispelige (felt)byen (Fleisz 2005). Fra et offentlig forvaltningssynspunkt utgjorde bebyggelsen en enhet frem til 1700-tallet, hvoretter enkelte deler på eget initiativ ble adskilt.24 Den ble gjenforent ved et tiltak ovenfra i 1860, med sammenslåingen av Várad-Váralja og Várad-Velence, som fortsatt var adskilte. Prosessen ble til slutt fullført i 1872, da Nagyvárad ble inkludert på listen over byer med lovlig myndighet. Deretter bestod byen av seks deler: Várad-Újváros, Várad-Váralja, Várad-Velence, Várad-Olaszi, Csillagváros og Külváros (Kemény 1911: 273).25 I dualismens tidsalder urbaniserte byen seg raskt. János Fleisz (2005) deler utviklingen av byen under dualismens periode i to stadier: den første etappen frem til 1892 var preget av moderniseringens grunnlag, mens de to tiårene mellom 1893 og 1913 var de 20 For en teoretisk oversikt over romlige studier, se: Sonkoly 2002: 7–19, Jacques 2002: 19–38, Lepetit 2002: 39–64, Musseti 2002: 39–64, og for praktisk anvendelse se: Topalov 2002: 77–110; Perényi 2012. 21 Matrikkelkart, utgitt i 1890. 22 Tabell nr. 1 i vedlegget gir veiledning om endring av gatenavn. 23 En lignende trend kan observeres over hele Europa:. I Tyskland ble for eksempel bordeller gruppert i såkalte Bordellstrasse (bordellgater). (Schreiber 1917: 113) 24 Várad-Olaszi ble separat i 1726, Várad-Velence i 1722 og Várad-Váralja i 1792. Det fjerde distriktet er Várad-Újváros. Hver hadde sin egen huseier. I Várad-Újváros ble utleierens autoritet holdt av Kaptalan, i Várad-Olaszi og Várad-Velénec av det romersk-katolske bispesetet, og i Várad-Váralja av det ungarske kammerskattkammeret. (Fleisz 1996: 48) 25 Se vedlegg nr. 1 for bydelenes romlige plassering. på kartet.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

førte til utviklingen av en moderne, moderne by. Ifølge historikeren utviklet byen seg mer i disse to tiårene enn i de to foregående århundrene til sammen. Det er mange kjennetegn ved dette, som vi bare vil nevne noen få av nå. Når det gjelder boligbygg, mens det i 1869 bare var 2.778 boligbygg, hadde antallet i 1900 nådd 3.619, og i 1910 5.365. Tre år senere økte antallet boligbygg til 6.129. 41% av boligbygg ble bygget i de første tretten årene av det 20. århundre. Til sammenligning: i perioden før det var veksten i boligbefolkningen på vel 23 % (Fleisz 1996; 2005). Samtidig vokste befolkningen i en enorm hastighet. I 1869 bodde det bare 28 698 mennesker i Nagyvárad, i 1918 var det allerede 71 789. Selv om balansen mellom naturlig reproduksjon mellom 1880 og 1918 var positiv, spilte den høye graden av mobilitet en viktigere rolle i den raske veksten av befolkningen. I 1910, for eksempel, innenfor den totale befolkningen på 64 169 personer, var bare 37 % født lokalt, resten ble rekruttert fra andre bygder i fylket (30 %) og fra andre fylker i landet (31 %). Befolkningstettheten i 1900 oversteg 1000 personer/km2. Som det kan leses av tabellen nedenfor, var befolkningen i Nagyvárad ikke jevnt fordelt mellom de forskjellige historiske distriktene. De fleste av dem bodde i Olaszi (35 %) og Újváros (28 %), mens de færreste bodde i Csillagváros (3 %). Bordellene lå derfor i de delene av byen med høyere befolkningskonsentrasjoner. På tampen av den store krigen ble sentrum av Nagyvárad dekorert med offentlige bygninger i flere etasjer, bygårder og palasser i storbystil. Rundt den indre bykjernen var det en stripe med stort sett én-etasjes murbygninger, utover det adobe-bygningene, og i utkanten av byen var det rader med landlige hus (Fleisz 1996). Tabell 1. Befolkningen i Nagyvárad etter distrikt i 1910 Distrikter: Befolkning:

Italiensk 21518

Újváros 17001

Venter på 7315

Venezia 6502

Stjernebyen 1859

Forstad 3984

Hill 2855

Totalt 61034

Kilde: Fleisz (2005: 46)

Byen ble forvandlet: broer og gater ble bygget, torg ble skapt, veier ble asfaltert og asfaltert. I Sebes-Kőrös ble Pece- og Páris-strømmene regulert og kanalisert. Vannledningen og avløpsnettet ble bygget. Det ble viktig å holde plassene og gatene rene, offentlig belysning ble innført. Gjennom byggingen av jernbanelinjer ble Nagyvárad enda mer involvert i den nasjonale økonomiske og transportsirkulasjonen. Passasjertrafikken ble først utført med leiebiler og omnibusser, og i 1906 begynte den første trikken å kjøre. Utviklingen av Nagyvárad ble noe forsinket sammenlignet med andre byer, først og fremst i det vestlige Ungarn, men dens posisjonelle fordel og «byutviklingskreftene som agerer der» (Fleisz 2005: 63) løftet den opp i rekken av landets viktigste handels- og industribyer. . Byen har bevart sine mangfoldige kommersielle, økonomiske, industrielle, administrative, juridiske, militære, helse-, utdannings- og kulturelle funksjoner. I 1900 rangerte Nagyvárad på 11. plass når det gjelder befolkningsstørrelse – inkludert Budapest – (Beluszky 1990: 22–24), og fra et funksjonelt synspunkt var det på høyeste nivå, blant de regionale sentrene. Bortsett fra Budapest, kan to typer regionale sentre skilles: fullverdi og delvise regionale sentre. Várad representerte den andre typen sammen med Debrecen, Pécs, Timisoara og Arad. I rangeringen av byroller etter vekt oppnådde Nagyvárad allerede en mer prestisjefylt plassering: den tok fjerdeplassen etter Budapest, Bratislava og Zagreb (Beluszky 1990: 26, Fleisz 2005: 64). 86

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Urbaniseringsprosessene skissert ovenfor transformerte og formet ikke bare rommet, men endret også befolkningens og maktens forhold til rommet. Péter I. Zoltán (2002) gir et sansende bilde av bymiljøet i sitt arbeid med tittelen Narrative postcards. I bindet inviterer han leseren til en imaginær vandring, innenfor rammen som han presenterer Nagyvárad under dualismetiden. De representative gatene og plassene i verket, som leserne kan besøke hjemmefra, avslører offentlige roms nye funksjoner. Szent László-tér var et av de viktigste torgene i byen, og bildet begynte å ta form etter brannen i 1836. På den andre siden av broen lå Bémer-tér som byens kafédistrikt ble dannet rundt med blant annet EMKE, Royal, Pannónia og Elite kafeene. Fő utca åpnet fra gaten ved siden av torget, en av innbyggernes favorittgater. Széchényi-plassen som åpnet seg fra Fő utca var også betydelig, avgrenset av Justispalasset, den østerriksk-ungarske banken og fylkeshuset. Nagyvásár-plassen, et av de største markedene i landet, var et spesielt høydepunkt i byen. Derfra kan du nå Millennium Memorial Square, bygget for 1896-millennium-feiringen, via Garasos-broen. Andre torg huset forskjellige markeder, brakker og kirker (Fleisz 1996). Som underholdningssoner ga parkene også sportsmuligheter. En av byens eldste parker var Rhédey Garden, som grev Lajos Rhédey donerte til byen i 1804. Allerede i 1867 ble besøkende ønsket velkommen i parken av et skytterhus, en restaurant, en dansesal ved siden av, et bad og en mølle bortenfor. På grunn av torgets dårlige tilstand ble det renovert i 1870. Rhédey-hagen ble renovert igjen på begynnelsen av 1900-tallet. En annen park i byen er Városliget, som senere ble kjent som Erzsébet og deretter Bunyitay-liget. Déry-øya lå i omfavnelsen av innsjøen i parken, som ble brukt til båtliv om sommeren og som skøytebane om vinteren. Før krigen, takket være donasjonen av kanon Vince Bunyitay, ble det også bygget en lekeplass og tennisbane i parken. I 1890 sto Schlauch-hagen ferdig, som ble omgjort fra treningsplassen til husarene til en park. Den lokale forskjønnelsesforeningen bidro sterkt til landskapsarbeidet. Ved århundreskiftet påtok Nagyvárad Civic Rifle Association stell og vedlikehold av Rhédey-hagen og en rekke parker, samt trekantede gater og offentlige torg. Byens nyetablerte eller tidligere renoverte offentlige rom har blitt en del av innbyggernes livsstil gjennom turgåing, besøk på kafeer og restauranter, rekreasjon og sist men ikke minst underholdning og sport. Prostituerte kunne imidlertid ikke nyte disse arenaene for den urbane (borgerlige) livsstilen, fordi regelverket begrenset de offentlige rom de kunne bruke.27 I Nagyvárád ble prostituerte forbudt å henlede forbipasserendes oppmerksomhet til bordeller fra vinduet eller på gaten, og forlate dem i iøynefallende klær. (Angående dette ble det laget enda strengere regler i Budapest: den lystne kvinnen kunne ikke gå iøynefallende på gaten, kunne ikke henvende seg til menn og fikk ikke engang røyke; hun kunne ikke stå alene eller i grupper flere steder på torget ; hun kunne ikke delta i høylytte eller uanstendige samtaler.28)

26 I vår artikkel bruker vi ordlyden til Gábor Gyáni, ifølge hvilken "Borger ikke betegner en enkelt veldefinert statusgruppe, noe som ligner på det, for eksempel begrepet adel, bonde eller proletar. Med ordet «borger» refererer vi snarere til en bestemt sosial kvalitet som mange statusgrupper samtidig kan hevde som sin egen» (2002:98). Og med statsborgerskap mener vi transformasjonsprosessen til en markedsøkonomi, en kapitalistisk sosial organisasjon, en konstitusjonell-liberal, demokratisk statsorganisasjon og politisk kultur. 27 Blant de undersøkte forskriftene var det bare de i Nagyvárad og Budapest som begrenset bevegelsen til en prostituert i det offentlige rom. 28 Dette inkluderer teatre, kirker, skoler, jernbanestasjoner, kaffehus, restauranter og andre underholdningssteder og offentlige bygninger. Plassene på forbudslisten ble bestemt av politimesteren.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Bordellens mikroverden Så langt har vi forsøkt å skissere urbaniseringsprosessene som bestemte utviklingen av den romlige strukturen til byen Nagyvárad. Nedenfor prøver vi å gjenopplive verden av det mikrorommet, som bordellene var en integrert del av. Vi gjør dette vel vitende om at bordeller bare kan forstås i det fysiske miljøet de befinner seg i. Derfor mener vi med mikrorom de umiddelbare omgivelsene til bordellene, gatene Vitéz, Pece, Hröv og Szarvas-sor. Endringen i skala er også viktig fordi, som vi har sett, i løpet av noen tiår ble byen i det vesentlige gjenfødt på en slik måte at rammene for livet her ikke lenger ble bestemt av den sene orden, men av kapitalismen. Sør for bordellene, Rhédey-hagen, litt lenger unna, lå det ungarske kongelige militærakademiet. På kartet utgitt i 1890, overfor bordellene, kan man lese inskripsjonen «Libanyményás». Basert på dette kan man tenke på det som et sted for beite av kyr, men i 1888-utgaven av Nagyváradi Napló står det skrevet at serberne allerede hadde brukt det til dyrking av grønnsaker år tidligere. De nærliggende beboerne kjørte også dyrene sine hit (Péter 2002: 143). Bydelen mot nord ble kalt forstedene. Mellom 1891 og 1892 ble Császári og Királyi Huszárlaktanya bygget i skjæringspunktet mellom Aradi út og Vitéz utca. En Artillery Barracks ble bygget ved siden av den mellom 1896 og 1897. På den andre siden av Vágóhíd-gaten ble Honvéd-Hussár-kasernen bygget i 1897-1898. Külváros29 lå nord for Aradi Street. Külváros ble dannet en gang på 1820-tallet, da byen trengte arbeidere for å holde Rhédey-hagen ren, samt murere. Derfor tillot byen de vandrende sigøynerne å bosette seg i det området for vinterperioden i bytte for et antall dager. På begynnelsen av 1800-tallet bodde disse menneskene i telt og hytter gravd ned i bakken. I 1820 hadde de mangedoblet seg så mye at en folketelling ble bestilt. Senere ble hus bygget uten noe system eller hensyn: I 1835 hadde byledelsen allerede funnet en bebygd bosetning her. Nagyvárad c. dagsavis A Külvárosról av 16. oktober 1892 rapporterte om fortsatt våte, trange og lave hytter, stappfulle av ti eller femten personer, skitt og skitt. I artikkelen Szépül a Külváros av 4. mai 1903 skriver Nagyváradi Napló allerede om nye hus som bygges, som er dekket med helvetesild. Journalisten Géza Lengyel beskriver Külváros som boligen til arbeidere, industriassistenter og dagarbeidere (Péter 2002: 142). En av driverne for moderniseringsprosessen var Tátrai és Társai Vasöntede, som ble etablert i Őssité, nord for forstaden, og fra 1912 ble det Nagyváradi Vasöntde és Gépgyár RT. Den fortsatte å operere etter å ha utvidet til en fabrikk under navnet.30 Det ble etablert en isfabrikk på samme sted i 1910. Nord for fabrikkene lå hestemarkedet, fjærfemarkedet og det nye grisemarkedet etter hverandre. Zoltán Péter I. bemerker følgende om husene i Vitéz-gaten, nord for krysset mellom Aradi-gaten og Vitéz-gaten: «de var små bygninger senket ned i bakken, sannsynligvis dekket med helvetesild eller siv» (Péter 2002: 144). Aradi utca 1. Julen 1912 åpnet Hazám-kaféen dørene. I skjæringspunktet mellom Vitéz og Körös utca, i det andre huset til venstre, åpnet Vendéglő a Fehér Bárány i 1910. En barneskole ble bygget i 1909. Gaten endte ved Kaszárnya-plassen. I tillegg ble stallen til brakkene bygget på 1700-tallet og Fatelep erstattet. Dette førte oss til Sebes-Kőrös, hvor det ikke var mulig å krysse den før i 1913: Széles utcai jernbroen 29 Den ble revet på 1980-tallet og boligblokker ble bygget i stedet for. 30 Da ble det nye enetasjes maskinverkstedet overlevert som sysselsatte 120 personer på fast basis.I maskinfabrikken ble det laget små jernbanevogner, sementindustrimaskiner og verktøy, jernkonstruksjoner, ploger og diverse jernstøpegods. .

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

fordi det bare ble gjort så stort. Alle som ville komme seg til bordellet fra den andre siden av elven måtte prøve seg litt lenger sør, på broen som forbinder gatene Tímár og Szigligeti, eller lenger ned på Szent László-broen. Hvis du valgte sistnevnte rute, måtte du forlate Szent László-plassen og gå langs Kert Street. Allerede på begynnelsen av 1900-tallet ble det mulig å krysse Pece-strømmen av en falleferdig trebro. Ved enden av Kert utca delte veien seg: til venstre kunne du nå Hadapród-skolen som ble bygget i 1898, Honvéd infanterikaserne, Csendőrség-skolen og Rulikowszky-kirkegården; svinger til høyre inn i Rhédey-hagen. Veien som førte hit var kantet med brede ospetrær. Da de ankom foran parken, på fasaden til en rund bygning støttet av runde søyler, møtte forbipasserende følgende inskripsjon: "La oss bevege oss mot målet!" (Péter 2002: 158). Bordellene var bare noen få skritt unna. La oss gå inn i en! Selv om arkivkildene er lakoniske, gir de også et glimt inn i bordellenes indre. Journalist Mihály Ferency i sin innlevering til bystyret i 1907 ved Vitéz u. Weinberger på nummer 149 skrev følgende om bordellet som tilhører Malvin: "I nattetimene går den velnære dørvakten stolt ut for den elektriske klokken og slipper inn hundrevis av nattelivsfigurer som vil ha det gøy" (ROLBhL, Dosz 723:66). Og inne, "blir den besøkende møtt med lys og prakt, venetianske speil og elektrisk belysning. Man skulle tro at selve paradiset er dette lyse hjemmet for glede» (ROLBhL, Dosz 723: 66). Det viser seg også at det er vegger "dekket med teppe" (ROLBhL, Dosz 723: 66) i bordellet. Overlege er Holdvilág nr. 6 eid av Erzsébet Szabó. I 1909 rapporterte han følgende om bordellet i 1909: "alle rommene var fullstendig reparerte og i god stand i alle henseender, alle rommene var nymalte, med gode møbler og satt i stand" (ROLBhL, Dosz 804: 10 ).31 Bordellene i Nagyvárad antas å være en mindre eller de besto av en større salong, hvor kunchaftene kunne velge sin partner - i tillegg hadde de sannsynligvis en spisestue og kanskje et bad også. Når de først kom til et rom fra salongen, kunne de stå i kø for seksuelle handlinger. Det obligatoriske tilbehøret til rommene kan være en seng, en sofa, et speil, en vask og en kommode. Når det gjelder utseendet til bordellene, var de sannsynligvis enetasjes bygninger, lik de andre bygningene på gaten. For å få et mer nøyaktig bilde av bordellenes umiddelbare omgivelser undersøkte vi okkupasjonsstrukturen til beboerne i gatene Pece, Vitéz og Szarvas-sor.32 Dette avslørte at 79,5 % av beboerne i Pece- og Vitéz-gatene er i industri-, handel-, kreditt- og transportsektorene jobbet i et av sine segmenter. Flertallet av de som arbeider i industrien livnærte seg av sko- (støvelmaker), mat (for det meste slakter) og tekstil- (skredder) industrien. Men vi finner også personer sysselsatt i bygge- og treindustrien (tømrere, bygningsarbeidere, snekkere). Uten å fortsette listen kan man allerede av dette se at flertallet av disse personene jobbet i lys- og næringsmiddelindustrien. Når det gjelder handel, kreditt og transport, klarte vi å skille tre hovedkategorier. Den første inkluderte forskjellige kjøpmenn (markedsleverandører, selgere, agenter osv.), og den andre inkluderte de som hadde med transport å gjøre (innleide vogner, vognmenn, vognmenn). En person var også aktiv i helsesektoren, banksektoren og utdanning. De aller fleste bordellledere var i den andre kategorien. Noen få embetsmenn og folk som arbeider i landbruket bodde også i gatene rundt. 31 Når det gjelder Sopron, overlever en salgskontrakt fra 1907, hvor alt utstyret til bordellet er oppført punkt for punkt (Péter Güntner 1999: 31–32). Men andre nevner også utstyret til bordeller (Adler 2004: 68). 32 Short Street ble utelatt fra etterforskningen, da vi ikke kunne finne noen informasjon om den i 1904-katalogen til Nagyvárad. Vi valgte kildematerialet fra 1904 fordi boligsøknadene som vi ønsker å undersøke senere også kommer fra denne perioden.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Tabell 2. Yrkesstruktur for innbyggere i Pece- og Vitéz-gatene i henhold til økonomiske hovedgrener (1904) Landbruk Industri Handel, kreditt og transport Offentlig tjeneste Annet Uidentifiserbart Uten yrkesbetegnelse* Totalt

N 2 71 54 4 10 7 9 157

% 1,3 45,2 34,3 2,6 6,4 4,5 5,7 100,0

*Der det ikke ble gitt yrke, kunne det også tas hensyn til arbeidsledighet – eller forsørgede eller personer som forsørget seg selv på annen måte.

Basert på dataene i tabellen (nr. 3) for Szarvas-raden, kan vi anta en lignende yrkesstruktur: industri, handel, kreditt eller transport er overrepresentert (64,2%). Men som det viste seg, opererte mange fabrikker på og rundt Szarvas-raden, så dataene som er oppnådd kan bare tolkes i dette lyset. Bortsett fra såpeprodusenten Lajos Mezey, jobbet de fleste industriansatte i lett (skomakeri) og tekstil- og næringsmiddelindustrien. I kategorien handel, kreditt og transport, bortsett fra de to brennevinsgrossistene, tjente flertallet sitt daglige brød gjennom småvolumshandel (vinhandler, sil, vinmåler osv.), men det finnes også en kontantoppsamler og en utlevering. person blant dem. Noen få enstøinger, en maler, en vaktmester og en bordellsjef var inkludert i den andre kategorien. Vi fant bare én offentlig ansatt. Tabell 3. Yrkesstrukturen til innbyggerne i Szarvas-sor i henhold til de viktigste økonomiske grenene (1904) Landbruk Industri Handel, kreditt og transport Offentlig tjeneste Annet Uidentifiserbart Uten yrkesbetegnelse* Totalt

N 2 21 15 1 8 2 7 56

% 3,6 37,5 26,7 1,8 14,3 3,6 12,5 100,0

* Der yrke ikke var spesifisert, kunne det også tas hensyn til arbeidsledighet – eller forsørgede eller personer som forsørget seg selv på andre måter.

Etter det, la oss se hvorfor bordellene lå i de presenterte nabolagene. I følge lovhåndhevelsesloven: "Å være på et sted som ikke er i sikte av bordeller, og borte fra skoler eller andre offentlige bygninger under alle omstendigheter" (ROLBhL, Dosz. 611: 152). Vi har ikke mye informasjon om hvorvidt reguleringen fra 1888 endret plasseringen av bordeller eller bare kodifiserte en allerede akseptert norm. Etter vår mening kunne det siste ha skjedd. Dette indikerer også arkivkildene, der de rapporterer at noen bordeller har drevet på samme sted, i samme bygning, i flere tiår. Gjennom årene har bare lederen av bordellet endret seg. Det er ikke kjent når det første moderne bordellet åpnet. Men på bakgrunn av at de ulike bydelene er 90

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

inntil foreningen av Várad-Olaszi og Várad-Velence var under myndighet av det romersk-katolske bispesetet, er det vanskelig å forestille seg at bordeller ville blitt tolerert der. Dermed var det bare Várad-Váralja og Várad-Újváros som kunne komme på tale, hvor bordeller faktisk kunne finnes allerede på begynnelsen av 1800-tallet.33 Men de tok også hensyn til at bordellene, selv om de ikke var i Kúlváros-distriktet. , men i det minste i byen forvist til utkanten, til de fattigere og mer tilbakestående delene av byen. Dette indikeres også av yrkesstrukturen til menneskene som bor i de undersøkte gatene. Etter kompromisset ble bordellene tolerert og hverdagen deres regulert. Det 20. århundrets begynnelse brakte også endringer i bordellenes umiddelbare omgivelser. Fra da av dukket det opp tegn på modernisering også i forstedene. Fabrikker ble etablert, og lokalsamfunnet ble transformert som et resultat. Gåsetrykket forsvant, og i stedet reiste viktige militære installasjoner seg fra bakken. Disse endringene i romlig struktur og urbanisering lot heller ikke driften av bordeller stå urørt. For eksempel endret den sosiale sammensetningen av bordellbesøkende seg: flere og flere soldater besøkte bordellene. Kildene rapporterte om soldater som dro til bordeller som dette: "det meste av tiden løper soldater bort om natten uten tillatelse [,] og så lager de skandaler" (ROLBhL, Dosz 611: 89). Fra Honvéd Huszár- og Tüzér-kasernene måtte du ganske enkelt gå langs gaten og på slutten av den kunne du allerede befinne deg foran de nevnte bordellene.34 Når det gjelder bordellet Szarvas-sori, mener vi at en del av kunch-skaftene er fra fabrikkarbeiderne, og en annen del fra den nærliggende Han kunne ha vært blant kjøpmenn og kunder som kom til Nagyvásár-tér-markedet. I følge György Király, eieren av eiendommen i Szarvas-sori, kan gjester "dra dit når som helst på dagen eller natten, fordi ingen er der, og de kan ikke føle seg forstyrret [stresset]" (ROLBhL, Dosz 611: 92). Dette får oss til å konkludere med at det nevnte bordellet også kunne tilby de øvre, mer innflytelsesrike lag i samfunnet en mulighet til å ha en fling, slik at identiteten til de besøkende ble håndtert diskret. Samtidig er vi ikke kjent med noen folketelling som kan avsløre det nøyaktige antallet og sammensetningen av kunchaftene. Et fint eksempel på modernisering av bordeller er tilfellet med Mihályn Weinberger, som i 1903 bare hadde ett bordell, men i 1908 hadde tre bordeller. Alle tre eiendommene var eid av ham. Med bordellene ved siden av hverandre i Vitéz-gaten (147, 148 og 149) i 1908, var planen å koble sammen gårdsplassene til de tre husene, og å lage en trekantet gårdsplass i det resulterende området, som dermed ville gjøre det mer attraktiv - borgerlig - det ville gi fasilitetene et utseende. Av de tre bordellene ønsket han å sette ett av dem til tjeneste for «mer vanlige mennesker» (ROLBhL, Dosz. 723: 80), og de to andre «med et større honorar for herrenes publikum» (ROLBhL, Dosz) 723: 80).35 Konsesjonen ble gitt fikk han også, men vi har ingen opplysninger om gjennomføringen av planen hans. På samme tid, basert på katalogen til Nagyvárad i 1909 og 1912 (Kemény 1909, 1912), ser det ut til at han implementerte planen sin. Moderniseringsprosessene som fant sted i byen lot ikke 81 Szarvas-sor stå urørt. heller ikke det toetasjes bordellet nedenfor.36 Huset ble kjøpt av György Király for 64 000 kroner i 1870-årene, og i 1903, 33 i Várad-Újváros, ble utleierens myndighet holdt av Kaptalan, og i Várad-Váral av statskassen av det ungarske kammeret. 34 László Horváth la merke til nærheten til brakkene i tilfelle et bordell åpnet i Eger i 1892. Men flere fremhever hyppige besøk av soldater på bordeller (Adler 2004, Sigsworth–Wyke 1999, Halász 1999). Tamás Dobszay (2003) rapporterer om opplevelsene til en skredder på et bordell. For mer om klienter, se også: Adler 1999, 2004; Bana 1999, Szécsényi 2008, Fuchs 1926, Corbin 1999. 35 Til nå er det kun forespørselen hans fra 1908 som er kjent. 36 Blant byene i Transylvania, i tilfelle Marosvásárhely, vet vi at Csillagok utca 9. et to-etasjers bordell som opererte under (Körtesi

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

ifølge hans egen innrømmelse, renoverte han den for en heftig sum (ROLBhL, Dosz. 611: 97). Mindre eller større transformasjoner fant sted selv om lederen i spissen for bordellet skiftet. Alajzia Vass, for eksempel, leide den sommeren 1909 på Pece u. nr. 155 bordellet som ligger under: «Butikken var utstyrt og jentene ble satt opp», heter det i politimesterens rapport (ROLBhL, Dosz. 804: 78). Selv om plassering av bordeller generelt var motivert av marginalisering og fortielse,37 som følge av den endrede bystrukturen på begynnelsen av 1900-tallet, ble også rommet rundt bordellene forvandlet. Bordellet på Szarvas-raden ble offer for denne transformasjonen, og det ble stengt i det første tiåret av 1900-tallet.

Tillegg til den sosiale oppfatningen av bordeller Siden vi ikke er i stand til å undersøke hele det moderne Nagyvárad-samfunnets holdning til prostitusjon38, fokuserer vi derfor kun på personer som bor i samme gate som bordellene. Til etterforskningen brukte vi fire søknader – mellom 1904 og 190739 – som ble sendt inn til bystyret av innbyggerne i gatene Pece, Hröv og Szarvas-sor, samt Budapest-journalisten Ferenczy Mihály. I alle fire tilfellene var målet å stenge bordellene eller flytte dem til en annen del av byen. Det er viktig å merke seg at det ikke bare var folket i Nagyvárad som ønsket å stenge eller flytte bordeller: lignende forespørsler er kjent fra Győr (Bana 1999) og Keszthely (Halász 1999). I tilfellet med Keszthely, for eksempel, er det kjent en forespørsel hvor beboerne i den gitte gaten ikke en gang ventet på at bordellet skulle åpne, de protesterte allerede mot det (Halász 1999). Begjæringen som ble sendt inn av innbyggerne i Újváros i 1904 ble undertegnet av 17 (ROLBhL, Dosz. 611: 80), mens i 1905 ble 28 (ROLBhL, Dosz. 611: 87) undertegnet.40 Begjæringen mot bordellet i Szarvas-sori var signert av et hus signert alle beboere og interessenter i gaten, med unntak av Men også av dette kan vi konkludere med at de som bodde i relativ nærhet til bordeller først og fremst søkte om nedleggelse av bordellene. Dette er godt eksemplifisert ved at beboerne i Liliom Street ikke lenger signerte oppropet. Søkerne nevnte flere årsaker til nedleggelsen av bordellene: blant annet nevnte de moral, mangel på offentlig sikkerhet, økonomisk skade (husene kunne bare leies vanskeligere og billigere), og hygiene- og helsefarer. Det er også verdt å undersøke hvordan forfatterne av oppropet stilte seg, og hvordan personene knyttet til prostitusjon fremstår i sammenligning. Søkerne eller – som de selv definerer – «borgerne» er på den gode siden, og mens de spiller offerrollen, representerer konfliktskaperne, glansen og klientene sammen med bordellet alt som er dårlig og uønsket i samfunnet. Folk som bor på gata «kan ikke hvile, de kan bli hele natten, spesielt kvinner og barn med svakere nerver 2002:327) 37 I Sopron i 1884 ble bordellene skjøvet til utkanten. Før det trodde man at de var mer kontrollerbare i sentrum (Güntner 1999:35–36) 38 Dette krever videre forskning. For eksempel bearbeiding av hele pressematerialet om prostitusjon. 39 Den første søknaden ble gjort av innbyggerne i Vitéz, Pece og Hröv utca 11. april 1904, mens den andre ble inngitt 17. mai 1905. Det nøyaktige tidspunktet for forespørselen fra innbyggerne i Szarvassor er ikke kjent. Journalisten sendte inn søknaden sin i 1907. I følge arkivkilder ble forespørsler av denne typen sendt inn på tidligere og senere tidspunkt. 40 Det var bare seks personer som signerte begge oppropet. 41 Se vedlegg nr. 3. kart.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

flykter til hjørnene av rommene eller til kvartalene som vender mot gårdsplassen, tilbringer de våkne netter, midt i den største redsel» (ROLBhL, Dosz. 611: 85). Prostituerte og klienter fikk merkelapper, og prostitusjon ble klassifisert som avvikende atferd. I begjæringene dukker den umoralske, demoniske skikkelsen til de lystne opp: de prostituerte bruker fritiden sin på å "føre den slemmeste samtalen /: ignorere moral :/ dytte hverandre, løfte klærne, kaste steiner [,] røyke sigarer [.. .] forfører publikum og håner dem» (ROLBhL, Dosz. 611: 79). Videre kommer og går de «i skitne underkjoler uten øvre midje i skjorter med bryster og kropper fritt synlige» (ROLBhL, Dosz. 611: 79). I datidens diskurs foretrakk de å kontrastere bildet av den anstendige kvinnen med den uærlige (Bokor 2008, Gwinett: 2003). Og dikotomien strakte seg også til de begjærendes klær. Det ble forventet at en anstendig kvinne skulle gå rundt kledd. Når det gjelder kvinner kledd ufullstendig eller annerledes, kunne det lett skje at de havnet i politiet (Gwinett 2003). Mihály Ferency maler også et mørkt bilde av de lystne, "fra hvis ansikter livets roser er blitt frarøvet av det mørke hjørnet av deres våte, usunne hule, du hører deres døende trette hoste, […] bildet av elendighet og sykdom utspiller seg foran deg» (ROLBhL, Dosz. 723: 66). Beboernes liv ble gjort surt ikke bare av de lystne, men også av klientene, de «skandalehungrige elementene» eller «skandalearrangørene» (ROLBhL, Dosz. 611: 85–86). Klientene går til bordellene "forårsaker den største skandalen på gata, liggende på forskjellige steder". Avreise veldig sent, "med de slemmeste og skitneste forbannelser og rop [...] bevisst skade bygninger, skrive alle slags skitne inskripsjoner på veggene og de styggeste usømmelige samleiene, tegne seksuelle problemer, knuse vinduer, banke på porter [.. .] de går og forstyrrer gatebeboerne» (ROLBhL, Dosz. 611: 78 ).42 Mindre overtredelser og opptøyer ble også ledsaget av mer alvorlige forstyrrelser: skyting, for eksempel. Leiligheten til en av leietakerne til snekkermester Károly Kis ble skutt inn mellom 2 og 3 om morgenen: det var bare "takket være Guds beskyttelse at ett medlem av familien [...] ikke ble et offer for et skuddskudd " (ROLBhL, Dosz. 611: 79). I tillegg til de moralske problemene forårsaket av lysten, dukket det også opp kriminalitet. I den andre søknaden klaget de allerede over at "offentlige sikkerhetsforhold ikke bare har blitt bedre, men har blitt kraftig forverret" (ROLBhL, Dosz. 611: 85). Som et eksempel ble konflikten som kulminerte med skyting 6. mai 190543 trukket frem, da «kuler fløy over hodene på borgerne som rolig koste seg ved portene til Pece Street» (ROLBhL, Dosz. 611: 86). Begivenheter av denne typen sies å være "nesten på dagsorden" (ROLBhL, Dosz. 611: 85). Bordellene fremstår som kriminalitetssteder på søkernes mentale kart – men antagelig preget det samme resten av byens innbyggere. Til tross for økningen i antallet politipatruljer, "gir trekronen i Rédey-hagen det beste ly for skandalehelter i ly av natten" (ROLBhL, Dosz. 611: 86). Personene utstyrt med roterende pistoler "var stadig flere nattlige overraskelser 42 I den andre søknaden ble det uttalt som følger: "støyen og ropet fra tette folkemengder, smellingen av dørene [...] i Pecze Street, rasling av vinduer, og slagsmål som oppstod i flere områder [...] skjedde" (ROLBhL , Dos. 611: 85). 43 Dagbladene Nagyvárad og Nagyváradi Napló rapporterte også om saken. Årsaken til konflikten, som resulterte i skyting, var at bråkmakerne ble sparket ut av bordellet, da de ikke ønsket å gå selv tidlig på morgenen. Som hevn angrep neste kveld, ledet av Gyula Kardos, 10-12 Dombis bordell, og begynte deretter å skyte, som de svarte på med skudd fra bordellet – men også fra naboen. Kulene traff to personer. En av dem, József Csikós, en murer som gikk forbi, døde umiddelbart av skadene. Politiet klarte å produsere åtte personer samme kveld (Se: Nagyváradi Napló 1905: Drept steinhugger. 6, Nagyvárad 1905: Beleiret funhouse. 8–9). Grunnen til at menneskene som bor der ikke faller for bordeller, er ifølge Kingsley Davis at de fyller en rolle som ingen annen institusjon kan fylle fullt ut (Kingsley 2001: 65).

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

de terroriserer befolkningen» (ROLBhL, Dosz. 611: 86). I samsvar med datidens etablerte praksis kontrollerte politiet i hovedsak de mer trafikkerte stedene i indre byer, hvor de utførte patruljetjeneste. De ytre områdene var de siste som ble overvåket (Perényi 2012), og derfor kan det ha blitt dannet forstadskriminelle distrikter. Søkerne nevner ikke bordelllederne. Bare Ferenczy Mihály rapporterer om selve bordellet: "Det eldgamle falleferdige huset er fullt av sykdommens morderbasiller. Usunt grunnvann lekker i dråper fra de teppebelagte veggene […] det infiserer bygningens lokaler» (RoLBhL, Dosz. 723: 66). Imidlertid skiller forespørselen fra innbyggerne i Szarvas-sori seg fra de tre andre. De anser det som unødvendig å presentere «skyggen» som «ødelegger byens morals gode rykte», i stedet fremhever de utviklingen av byen og dens virkninger: etter deres mening, da bordellet fikk lisens, tilhørte gaten fortsatt forsteder, men siden den gang har gaten deres ligget i "et av byens veldig store, man kan til og med si de største trafikkområdene, på et sted som [...] danner sentrum for handel og industri i hele fylket" ( ROLBhL, Dosz. 611: 93). Sammenligner man de urbane mikrorommene som huset bordellene, viser det seg at mens Pece, Vitéz og Kröv utcák viste tegn på kriminalitet og umoral, karakteriserte ikke dette Szarvas-row. I dette tilfellet kom økonomiske interesser i forgrunnen, og dette avgjorde til syvende og sist vurderingen av søknadene. Forespørslene fra innbyggerne i Pece og Short Street, samt av Mihály Ferenczy, ble undersøkt og deretter avvist med den begrunnelse at anklagene ikke var bevist. Bordellet Szarvas-Sor ble derimot stengt: det ser ut til at kravet fra beboerne om å stenge bordellet i dette tilfellet møtte byledernes vilje – selv om dette også kan ha bidratt til at her presset fremført av søkerne, som omfattet ikke bare fabrikkeiere, men vi finner også en virilist, dvs. en person som tilhører de største skattebetalerne.

Kurtisaner i Nagyvárád Kildene som er oppdaget så langt tillater oss ikke å bli kjent med kurtisanernes eksakte liv og karrierer. Fra kammen av de avdekkede arkivkildene kan en fragmentarisk episode av livet og karrieren til 12 bordellledere blinke foran oss. Dataene, med unntak av fire personer, er begrenset til perioder på ett år eller mindre. I tre tilfeller kan vi få et innblikk i en episode av livene til de gitte personene i 3, og i ett tilfelle i 5 år. Likevel kan presentasjonen av enkeltsaker kanskje tjene som et tillegg til bedre forståelse av prostitusjonsindustrien i det spirende Nagyvárad. Vi vet ikke nøyaktig hvor mange bordellledere som var aktive i dualismetiden til Nagyvárád. I perioden mellom 1893 og 1913 telte vi 15 bordellbestyrere. I 1915 nevner Emil Schreiber 7 bordeller i Nagyvárad, som per definisjon betyr 7 personer. Årsaken til nedgangen er ikke å finne i stenging av bordeller – selv om vi har sett eksempler på det – men i at de samme personene kunne drive flere bordeller. Bordellsjefene ble først oppført nasjonalt i folketellingen fra 1880: 68 menn og 60 kvinner (ungarsk folketelling 1882: 744). Etter vår mening er dataene feil. Judit Forrai (2000) publiserte en liste fra 1878, som nevner 36 prostituerte bare i Budapest. Legger vi til dette at 15 bordellbestyrere var aktive i Nagyvárad alene, kan vi konkludere med at det i folketellingen i 1880 ble registrert langt færre bordeller enn det faktisk var. Når det gjelder kjønnsforhold, er 13 av 15 personer i Nagyvárád kvinner. 94

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Vi kan ikke si nøyaktig hvor menneskene som åpnet bordeller kom fra, men tatt i betraktning at i dualismens tid var litt over en tredjedel av byens befolkning lokale, kan vi anta at det var mange mennesker som slo seg ned i Nagyvárad og åpnet bordeller.44 Når det gjelder fire personer, basert på arkivkilder, kan det være kjent at de ikke er fra Nagyvárad. Av disse kom tre fra landlige og en fra tettsteder. Julianna Kádár ble født i 1879 i Rugonfalva nær Székelykeresztúr, og fant en ektemann i Cluj i skikkelse av en rommaler. Han flyttet sannsynligvis til byen i håp om et bedre liv: etter ekteskapet i 1906 finner vi ham i Várad, hvor han åpnet et bordell i begynnelsen av 1907 (RoLBhL, Dosz. 723: 6, 9, 10, 12) ). I motsetning til konkubiner, var ikke medhustruenes liv begrenset av spesielle regler. De fleste av disse giftet seg og fikk ett eller flere barn. Men det var også eksempler på det motsatte. Erzsébet Szabó, som også flyttet fra en landlig bosetning til Nagyvárad i 1900, ni år senere – i en alder av tretti – fortsatt ugift (RoLBhL, Dosz. 804: 9). Familiemedlemmer (døtre eller ektemenn) hjalp også til i forvaltningen av bordeller, men i noen tilfeller var dette mer en ulempe enn en fordel. Alajzia Vass, enke, åpnet bordellet sitt i august 1909, men hun kunne ikke gjøre noe riktig - i hvert fall ikke slik svigersønnen trodde, så Lajos Dombi angrep svigermoren hennes, rev henne ut hår og til og med banket henne opp. Kvinnen sendte inn en klage og flyktet deretter fra byen. Så, antagelig etter oppfordring fra mannen sin, søkte datteren om å få overført morens bordelllisens til hennes navn (RoLBhL, Dosz. 804: 76–79, 81–83). De undersøkte sakene viser til at forvaltningen av bordeller i enkelte tilfeller ikke ga god inntekt. Flertallet av de undersøkte konkubinene akkumulerte kontinuerlige konkubinevedlikeholdsavgifter: dette inkluderte Czeczilia Dudra, 45 Gézán Kellner og Dániel Szabó. Avgiften på 140 kroner for sistnevnte ble ikke innbetalt til bykassen, så han valgte å gå i skjul. Mellom 1909 og 1913 klarte ikke politiet å finne ham, selv om han dukket opp flere ganger i byen. Av de tolv elskerinnene som er undersøkt her, kan bare én snakke om en lovende karriere. Mihályné Weinberger eide bare ett bordell i 1903, og tre i 1908. (Planene for felles åpning av de tre bordellene i Vitéz-gaten er allerede presentert, så vi vil avstå fra å presentere dem igjen her.) Bordellsjefene hadde en kompleks rolle. Bystyret ga bordellsjefen, i likhet med politi og leger, en slags tilsynsmyndighet. Alt dette var mer en plikt, som var fastsatt i forskriften, enn en rett til dem. Slik var regelverket som trådte i kraft ved daglig tilsyn med prostituerte eller prostituertes sykdom. Allerede i denne epoken var bordellforvaltere knyttet til underordnede handelsaktiviteter: i den undersøkte perioden spilte noen bordellforvaltere rollen som både samler og distributør. Det var en veletablert metode i alle byer at de forsøkte å lokke den nyankomne jenta til å jobbe på bordell (Fábri 2003, Forrai 2003). Som et av virkemidlene for dette ble uerfarne landsbyjenter tilbudt lån i bytte mot å jobbe på bordeller. De som godtok det hadde lett tilgang på penger, som de kunne bruke på klær, underholdning og andre ting. I byen Győr, som er lett å få tak i44, var det for eksempel bare sosialt vanskeligstilte mødre som oppdrar barna sine alene, "utslitte matroner" og "elendige gamle herrer" som kunne åpne bordeller (Bana 1999: 16) 45 mellom 1899 og 1903 , en kontinuerlig nedgang; november-desember 1899 20 kroner, mai-juni 1900 40 kroner, november 1900 10 kroner, november-desember 1900 10 kroner o.s.v. (RoLBhL, Dosz. 611: 120, 123–125, 134–135, 149, 161–164, 166–167)

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

I bytte mot penger (lån) akkumulerte prostituerte personer i mange tilfeller enorm gjeld. De prostituerte kunne selge slike kvinner til et annet bordell mot å betale ned gjelden (Bana 1999).46 László Horváth viste i forbindelse med undersøkelsen av bordellene i Eger at byens bordeller i handel med prostituerte, pga. geografisk nærhet, var en Nagyvárad-Debrecen-Nyíregyháza-Kassa-Miskolc- De var koblet til grennettet til Eger. Lucian Dărămuş plasserte sentrum av det transylvaniske nettverket i Cluj, og det viktigste nasjonale senteret var Budapest, som også var involvert i internasjonal handel med prostituerte (Güntner 1999).47 Hvis vi undersøker forholdet mellom bordellsjefene og bysjefene. ved å se på konsesjonsprosessen for åpning av bordell finner vi følgende: 48, søker søker skriftlig til bystyret om å åpne bordell. Rådet ba da om skriftlig uttalelse fra politikapteinen, og sjeldnere offiserens overlege. Sistnevnte brukte han først da han ble ny leder av det gitte bordellet. I løpet av denne undersøkelsen har det vært mulig å fastslå resultatet av vedtaket for i alt tolv søknader. Av disse ble tillatelse gitt åtte ganger, og anmodningen ble avslått fire ganger. I to av fire saker ble det trukket tilbake på grunn av restriksjon av konkubinebidrag, i et annet tilfelle trakk søkeren seg. I den fjerde saken begrunnet ikke bystyret sitt vedtak. I de aller fleste tilfeller var det i hovedsak bare lisensen som ble utvidet til samme eller en annen person. I fem saker49 var det mulig å undersøke hvor lang tid som hadde gått fra innlevering av søknaden til den ble innvilget (ROLBhL, Dosz 648: 25–26, 28–29). I stigende rekkefølge var vurderingstiden for tillatelsene 4, 27, 34, 98 og 353 dager. Hvis det ikke var noen ytre eller indre tvang, kunne søkeren få tillatelsen etter bare fire dager: dette var tilfellet med Rozália Klinka. Når det gjelder Mihályn Weinbergers sak på 98 dager, mistenker vi at søknaden ble forsinket fordi rådet ønsket å avklare en annen sak av henne og problemene rundt lisensen hennes før hun innvilget lisensen (hun eide også flere bordeller). Når det gjelder Mihályn Weinberger, kunne den ettårige lisensen vært begrunnet med flere ting: Restanser med underholdsbidrag og Mihály Ferenczys klage, som måtte undersøkes. (Vi har allerede snakket om det siste tidligere.) Bystyret stengte ikke bordellene før konsesjonene ble gitt, men tillot dem å drive med en midlertidig konsesjon. De prostituerte kunne dermed forbli under oppsyn på bordellene. På den annen side ga bordellene inntekter til både stat og by. Staten ble skattlagt, og kommunestyret skaffet seg nye inntektskilder gjennom ulike avgifter. Vi kan ikke si mer om deres omfang og vekt uten å studere de aktuelle arkivdokumentene. I løpet av vår research forsøkte vi også å få svar på spørsmålet om hvor lenge personene som drev bordellet eide det gitte etablissementet. I tabell I har vi publisert at i løpet av den undersøkte perioden undersøkte lystretten46 Judit Forrai (2003) en konkret sak i personen til bordellsjef Mária Röszler (Forrai 2003: 431–437). Mens han forsket på prostitusjon i Gyulafehérvár, la Lucian Dărămuş også merke til sammenhengen mellom prostitusjon og handel med jenter (Dărămuş 2003: 240, Forrai 2000: 62–71 og Schreiber 1917: 190–197 gir detaljert informasjon om emnet). 47 Når det gjelder eksport, ble de fleste jentene eksportert til det russiske tsarriket via Argentina, Brasil eller Romania. Jentene dro til Midtøsten gjennom Odessa og Konstantinopel, og vestover gjennom havner i Sør-Frankrike. Selv om det ikke finnes eksakte data, antas det at mange prostituerte havnet på bordeller i Buenos Aires (Schreibel 1917, Szöőr 2008). Ungarske prostituerte ble kalt hungara i Argentina og vengerka i Russland (Anka 2010: 51). 48 Se vedlegg nr. 1 figuren hans. 49 Tre tilfeller av Mihályn Weinberger og en hver av Rozália Klinka og Alajzia Vass har overlevd.

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

tók, hvilket bordell ble drevet hvor lenge. Dette viser også at det var personer som drev flere bordeller samtidig: for eksempel enken István Bálint, Nina Frenkel og Mihály Weinberger. Tabellen viser også at det samme bordellet ble drevet i henholdsvis 3 og 14 måneder og to år. Tabell I: Tidspunkt for drift av prostituerte og bordeller Ssz. 1. 2.

Navn Født László Bumbár Bálint Anna Klinka født István Rozália Rocska

Enke. Fru István Bálint

Frenkel Nina

Gleiber Józesf

Mihály Weinberger ble født Fenerwerker Malvin

7. 8. 9.

Erzsébet Szabó* Enke Bálint Vass Kyss Alajzia Popi født Károlyn Erzsébet Halász

10.

István Nagy

Bordélyház Short u. 150 Kort gate 150 Kort u. 35. (=Pece u. 151.) n.a. Gyepsor (såkalt Gerber-hus) Kort u. 48. Szarvassor 81. Kort u.43. Vitéz u. 149. Kort u. 200. Vitéz u. 147. Vitéz u. 148. Holdvilág u. 6. Pece u. 151. (=Rövid u. 35.) Pece u. 151. (=Rövid u. 35.) n.a. Så.

Varighet ?-1905 1. desember 1905 1-1907 - 22.11.1902. Slutten av 1905/ begynnelsen av 1906 ?-11.1.1907 ?-11.1.1907 ?-11.1.1905 ?-30.04.1907-? 1905-1908.04.30-? 1903-1905 11.1.1908-? 11.1.1908-? 1.05.1909-1.05.1914 1.10.1909-11.10.1909 ?-1.10.1909 1.06.1908-08.1909. 05.1909-26.08.1909.

* I dette tilfellet betyr datoen perioden for leie av huset

Når det gjelder bordeller, spilte det ingen rolle om den oppgitte personen var eier eller bare leietaker av bordellet. I denne forbindelse er det gitt en oversikt i II. regneark. II. regneark. Eierskap av bordeller Sec. 1. 2. 3.

Navn Lászlón Bumbár nr. István Bálint Anna Klinka f. Rozália Rocska Özv. Fru István Bálint

Frenkel Nina

Mihályné Gleiber Józesf Weinberger f. Fenerwerker Malvin Totalt:

6. 7.

Bordell

Eieren

Kommentar

Kort gate 150

Han solgte den til Rozália Klinka i 1905

Kort gate 150

Han kjøpte den av Anna Bumbar i 1905

Kort u. 35. (=Pece u. 151.) Gyepsor (såkalt Gerber-ház) Kort u. 48. Szarvassor 81. Kort u.43.

Befrakter

Eier György Király

X X n.a.

Eier György Király Eier György Király

Hastighet u. 149.

n.a. X

Han kjøpte den trolig i 1908 og leide den bare inntil da

Ifølge dataene leide seks bordellledere huset i fire tilfeller, og i tre tilfeller kunne de kreve huset som sitt eget. (I følge vår kunnskap - og som dataene i tabellen også illustrerer - var de fleste leide hus eid av György Király.) I ett tilfelle vet vi at en kurtisane solgte bordellet til en annen. Dette kan skyldes at bystyret kun tillot åpning av bordell der en slik institusjon tidligere hadde drevet. 97

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Oppsummering I vår studie gjorde vi et forsøk på å utvide vår kunnskap ytterligere om bordellene og deres ledere som opererte i Nagyvár på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet. Vår interesse er først og fremst sosialhistorie, men vi kunne heller ikke utelukke politihistoriens diskurs. På grunn av vårt sosialhistoriske motiv var vi nysgjerrige på bordellene som spesielle institusjoner i Nagyvárad. Samtidig var vi også klar over at på grunn av ensidigheten eller forskjellene i kildene som brukes, kan denne typen tilnærming ikke være helt jevn. Vi kunne heller ikke late som om de var komplette, siden historien til bordellene og deres ledere som presenteres her er ufullstendig. Til tross for begrensningene mener vi at vi har lykkes med å gjennomføre en problemorientert studie på flere nivåer. I første del undersøkte vi hvordan oppfatningen av prostitusjon utviklet seg på nasjonalt nivå i juridisk forstand. På de høyere maktnivåene ble prostitusjon først og fremst håndtert i forbindelse med folkehelse (kjønnssykdommer) og handel med jenter. Også innenriksdepartementet deltok i dette. Prostitusjon forårsaket en enda større hodepine på lokalt nivå. Ledelsen i byene forsøkte å ordne dette problemet i forskrifter. Vi sammenlignet Nagyvárad-regelverket med Pest-regelverket fra 1867 og Budapest fra 1909. I vår tolkning er skadedyrforordningen konservativ, mens Budapest-forskriften representerer en moderne tilnærming. Undersøkelsen avdekket at forskriften i Nagyvárad, selv om den ble opprettet på grunnlag av den i Pest, allerede skilte seg fra den på mange aspekter og dermed avslører en mer moderne tilnærming som tilpasser seg alderens skiftende forhold. Dette støttes også av avtalen med Budapest-regelverket i mange tilfeller. Vi må understreke at ovennevnte funn gjelder spesifikt bestemmelsene om bordeller og deres ledere. I fremtiden vil det være verdt å sammenligne med Budapest-regelverket fra 1884. Deretter ble det gjennomført en romlig analyse av bordellene. Vi skilte to nivåer: fysisk og mentalt rom. Etter å ha skissert hovedlinjene i den lokale konteksten – byutviklingen av Nagyvárad under dualismeperioden, med særlig hensyn til utviklingen av dens romlige struktur – forsøkte vi å undersøke byrommet direkte rundt bordellene, der bordellene lå. Dette er gatene Vitéz, Pece, Króv og Szarvas-sor, som ble definert som mikrorom under etterforskningen, også med henvisning til skalaendringen. Denne delen av vår undersøkelse avslørte at flertallet av bordellene ble forvist til utkanten av byen, til dens mer tilbakestående deler. Som et resultat av urbaniseringen av byen ble også bordellene fornyet der det var mulig. Når vi tegnet det mentale kartet, prøvde vi også å kartlegge forholdet mellom menneskene som bor i samme gate som bordellene til prostitusjon. Det viste seg at bordeller ikke bare var uønskede etablissementer, men ifølge kildene var de også representert som rom for ulike former for kriminalitet. Til slutt presenterte vi vår kunnskap om livene og karrierene til noen bordellledere, samt lisensieringsprosessene. Dette avslørte at livene til bordellledere ikke var bundet av regelverket like mye som prostituertes. Åpningen av bordellet var en forretningsforetak for dem, der de så muligheten for å bli rike. Til tross for dette kan vi bare snakke om en voksende karriere i ett tilfelle i løpet av den undersøkte perioden. Det viste seg at bordellledere hadde en kompleks rolle som gikk utover det som var fastsatt i forskriften. Undersøkelsen av tillatelsene viste at reglene som ble diktert av byen ble brukt ved tildeling av tillatelser. Dette bekreftes av at tillatelsene kun ble gitt for kort tid. 98

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Vi anser det som tilrådelig å fortsette og supplere etterforskningen i fremtiden. En iboende del av dette vil være utvidelse av de nå oppdagede kildene med flere - samtidig anser vi det også som viktig å koble arkivdokumenter med andre kilder.

Vedleggstabell I. Endring av gatenavn i Nagyváradi 1897 Kortgate Gyepsor (fra Rhédey-kert til krysset Teleki utca), Nagy Nap (fra krysset Teleki utca til krysset Körös utca) og Nap utca (fra krysset Körös utca til munningen til Kaszárnya-tér) Kispece utca Holdvilág utca Pece sor utca

1904 Kort gate

1916 Kort gate

2010 Scurta utca

Vitéz gate

Decebal street

Pece utca Holdvilág utca Szarvassor utca

Rimanóczy Kálmán gate Ioan Budai Deleanu gate Mihail Kogălniceanu gate

Kilde: Bálint (1992)

Kart 1. Bordellene til Nagyvárad på kartet laget i 1890

Kilde: Kart over Nagyvárad 1890

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Kart 2. Nagyvárads bordeller på kart laget på begynnelsen av 1900-tallet

Kilde: Kart over Nagyvárad, nr. 20 begynnelse

Kart 3. Lokalisering av søkere etter hus (søkere – oransje, bordeller – rød)

Kilde: Kart over Nagyvárad, nr. 20 begynnelse

100

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Figur 1: Autorisasjonsprosess

101

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Referanser Adler, L. (1999) Love on the Street. I Pál Léderer (red.) Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: New Mandátum Publishing House, s. 228–247. Adler, L. (2004) Casele de toleranţă entre 1830 şi 1930. Bucuresti: Corint Publishing House. Anka L. (2010) Prostitusjonens rettshistorie i Budapest i dualismens tid, I Gergely Jenő (red.) Skisser fra to århundrer av ungarsk historie: studier. Budapest: ELTE Doctoral School Economic and Social History Subprogram, s. 51–65. Bana J. (red.) (1999) Århundrer med røde lys. Győr: Győr fylkes juridiske byarkiv. István János Bálint (red.) (1992) Happy Castle. Nagyvárad: Seven Towers Publishing House. Beluszky P. (1990) Urbaniseringens skjøre struktur - vårt urbane nettverk ved århundreskiftet. Rom og samfunn 3–4, 13–56. Zs. Bokor (2006) Teknikker for å marginalisere prostituerte og ekskludere dem fra det nasjonale rom. I Jakab A. Zs. – Szabó Á. T. (red.) Avtrykk. Unge forskere på folkekultur. Kriza János Books 5. Cluj: Kriza János Ethnographic Society, 215–235. Zs. Bokor (2008) Kvinner på grensen til avvik... Kvinner i overgangen i Cluj på 1920-tallet. I Bakó B. – Zs. Tóth E. (red.) Grenseløse kvinner. Utelukket og inkludert i kvinnesamfunnet. Budapest: Nyitott Könyvműhely, s. 165–180. Zs. Bokor (2013) Kroppshistorier. Medisineringen av nasjonen og kjønnssykdommer i Cluj mellom de to verdenskrigene. Cluj: Publisert av ISPMN. Borai Á. (2003) Prostitusjon. Kecskemét: Trykk Kiadó Conner, S. (1999) Politikk, prostitusjon og syfilis i det revolusjonære Paris, 1789–1799. I Léderer P. (red.) De offentlige kvinner. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: Új Mandátum Publishing House. Corbin, A. (1999) Det 'kapitalistiske haremet' og 'småpenger mannlige begjærsdemper'. I Léderer P. (red.) De åpenbare kvinnene. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: Új Mandátum Publishing House. 272-284. Csoma Zs. (2006) Den første yrkesstatistikken for kvinner i Ungarn - Kvinners frigjøring og den første detaljerte kvinnetellingen. I Gyáni G. – Nagy B. (red.) Kvinner i det moderniserende ungarske samfunnet. Debrecen: Csokonai Publishing House, 181–204. Csurgai Horváth J. (1999) Székesfehérvár og prostitusjon (rødt lys århundrer av Fehérvár). I Bana J. (red.) Red light centuries. Győr: Győr fylkes juridiske byarkiv. Dărămuş, L. (2003) Premiss pentru o monography urbană a proştituţiei. Registrul prostituatelor: indicator al stării proştituţiei officiane. I Mârza, R - Stanciu, L. (red.) Cum scriem istoria? Apelul la ştiinţe şi développezile metodologice contemporane. Gyulafehérvár: Aeternitas Publishing House, s. 225–248. Dobszay T. (2003) En skredders fristelser. Levende forhold og ekteskap av håndverkere i et memoar 1832–1838. I Láczay M. (red.) Kvinner og menn eller kjønnets historie. Ordnet samfunn – sivilsamfunn 16. Nyíregyháza: Nyíregyházi College, 277–284. Fábri A. (2003) "Beslut deg og du har sagt din skjebne." Representasjon av kvinnespørsmålet i ungarsk litteratur fra reformtiden. I Láczay M. (red.) Kvinner og menn eller kjønnets historie. Ordnet samfunn – sivilsamfunn 16. Nyíregyháza: Nyíregyházi College, 139–144. Fleisz J. (1996) By, hvis andre du ikke kan se. Nagyvárad i dualismens tidsalder. Nagyvárad: Charter. Fleisz J. (2005) By, samfunn, kultur. Nagyvárad: Sapientia Varadiensis Foundation. Forrai J. (1999) Fra fortiden til prostitusjon i Budapest. I Fehér L. – Forrai J. (red.) Tvunget til prostitusjon, menneskehandel. Budapest: Kvinnerepresentasjonssekretariatet ved departementet for sosial- og familievern, s. 156–163. Forrai J. (2000) Seksuelle forbrytelser i prostitusjonsindustrien på 1870-tallet. Internal Affairs Review 4–5, 62–71. Forrai J. (2003) Den "syndige" sexen (siste kvartal av 1800-tallet). I Láczay M. (red.) Kvinner og menn eller kjønnets historie. Ordnet samfunn – sivilsamfunn 16. Nyíregyháza: Nyíregyházi College, 422–437. Forrai J. (2008) Den stygge sykdommen til vakre jenter, eller utdrag fra historien om syndig sex og syfilis. Orvosi Hetilap 40, 1897– 1904. Güntner P. (1999) Prostitusjonens historie i Sopron. Aetas 1, 49–64. Gyáni G. (2002) Historikerdiskurser. Budapest: L´Harmattan, s. 98–118. Gwinett B. (2003) Regulering av prostitusjon. Gender, State and Local Politics, I Randall, V. - Waylen, G. (red.) Gender, Politics and the State. 116–141. Halász I. (1999) Keszthelys "kjærlighetshobbyer" i andre halvdel av 1800-tallet. I Bana J. (red.) Red light centuries. Győr: Győr fylkes byarkiv, 92–94.

102

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Horváth L. (1999) Gamle bordeller i Heves. I József Bana (red.) Red Lantern Centuries. Győr: Arkiv for byen Győr fylke, s. 107–116. Jacques, L. (2002) Steders ånd. I Gy. Benda – A. Szekeres (red.) Rom og historie. Budapest: L'Harmattan - Attelier, 19-38. Kis B. (2010) Tiggeri og prostitusjon i rettshåndhevelse i XIX-XX. Ved århundreskiftet. Law Enforcement Review 58, 75–95. Kingsley, D. (2001) Prostitusjon. I József Rácz (red.) Avvik. Introduksjon til avvikssosiologi. Budapest: New Mandátum Publishing House, s. 61–68. Zs. Körtesi (2002) Fenomenul prostitutiei în Târgu-Mureş entre anii 1926-1932. Revista Bistriţei XVI, 323–327. Lepetit, B. (2002) Rom og historie. I Gy. Benda – A. Szekeres (red.) Rom og historie. Budapest: L'Harmattan - Attelier, 39-64. Léderer P. (red.) (1999) Offentlige kvinner. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: Új Mandátum Publishing House. Márfi A. (1999) Regulering av prostitusjon i Pécs under dualismens år. I József Bana (red.) Red Lantern Centuries. Győr: Győr fylkes byarkiv, s. 117–125. Musseti, A. (2002) Historisk geografi: en historisk vitenskap? I Gy. Benda – A. Szekeres (red.) Rom og historie. Budapest: L'Harmattan - Attelier, 39-64. Norberg, K. (2013) Den prostituertes kropp: middelalder til moderne. I Toulalan, S. - Fisher, K. (red.) The Routledge History of Sex and the Body, 1500 til i dag. London: Routledge, s. 391–408. Perényi R. (2012) I kjølvannet av kriminalitet. Budapest: Uránia Ismerettrjejsztó Foundation - L'Harmattan Publishing House. Péter I. Z. (2002) Narrative postkort. Nagyvárad: Noran. Schreiber E. (1917) Prostitusjon. Publikasjoner av politikurs under tilsyn av det ungarske innenriksdepartementet 6. Budapest: Pátria Irodalmi Vállalat és Nomdai Reszvénytársaság. Sigsworth, E.M. – Wyke, T.J. (1999) Prostitusjon og kjønnssykdom i den viktorianske perioden. I Léderer P. (red.) De åpenbare kvinnene. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: New Mandátum Publishing House, s. 138–163. Sonkoly G. (2002) Hvorfor den franske romlige nærmer seg? I Gy. Benda – A. Szekeres (red.) Rom og historie. Budapest: L'Harmattan - Atelier, 7-19. Szabó Ö. (é.n.) Aspecte ale prostituiei oradene la sekumu al sekumu al XIX-lea sekumu al sekumu al XX–lea. Manuskript. (Brukt med tillatelse fra forfatteren.) Szécsényi M. (2008) Prostitusjon og kriminalitet i Budapest i 1918: prostituerte, deres forbrytelser og livsstil ved slutten av første verdenskrig. I Bakó B. – Zs. Tóth E. (red.) Grenseløse kvinner: ekskludert og inkludert i kvinnesamfunnet. Budapest: Nyitott Könyvműhely, s. 181–200. Szöőr A. (2008) Kjærlighetsseremonien. Budapest: Kairos. Topalov, Ch. (2002) Byen – terra incognita. Charles Booths undersøkelse og folket i London, 1886–1891. I Gy. Benda – A. Szekeres (red.) Rom og historie. Budapest: L'Harmattan - Attelier, 77-110. Tőtős Á. (2013) Prostitusjonsregulering i Nagyvárad i en nasjonal sammenligning i reguleringsalderen. Manuskript. Cluj: XVI. Transylvanian Scientific Student Conference. Walkowitz, J. (1999) Fødselen til en ekskludert gruppe. I Léderer P. (red.) De åpenbare kvinnene. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: New Mandátum Publishing House, s. 163–176.

Arkivkilder Romanian State Archives Bihar County Archives (ROLBhL), filer fra ordførerkontoret til Fond Nagyvárad, Dossier 611. Romanian State Archives Bihar County Archives (ROLBhL), filer fra ordførerkontoret til Fond Nagyvárad, Dossier 648. Romanian State Archives Bihar County Archives (ROLBhL), Dokumenter fra ordførerkontoret til Fond Nagyvárad, dossier 723. Rumensk statsarkiv Bihar fylkesarkiv (RoLBhL), dokumenter fra ordførerkontoret til Fond Nagyvárad, dossier 804.

103

● socio.hu ● 2015/1 ● Áron Tőtős: Bordeller og prostituerte i det voksende Nagyvárád ●

Publiserte kilder Boros J. (1904) Katalog over adresser og boliger til Nagyvárad og Biharvármegye. Nagyvárad: Jenő Boros boktrykkeri. Regler for Budapest (1909) Forskrifter fra Székesfőváros i Budapest om prostitusjon. Svar 21–22, 63–74. Doros G. (1926) Ungarske lover, dekreter og vedtak om kjønnssykdommer og deres utryddelse. Budapest: Franklin Association. Fuchs, E. (1926) The Moral History of the New Age I-III. volum. Budapest: Utgitt av Weiler og Co. Reglement for Kecskemét (1896) Kecskemét th. Utkast til byforordning om regulering av forretningslignende oppfordring og forbudt oppfordring. I Pál Léderer (red.) De åpenbare kvinnene. Prostitusjon, samfunn, sosial historie. Budapest: New Mandátum Publishing House, s. 352–372. Kemény L. I. (1909) Katalog over Nagyvárad. Nagyvárad: Sonnenfeld Adolf Münyomdája. Kemény L. I. (1911) Katalog over Bihar fylke og Nagyvárad. Nagyvárad: Sonnenfeld Adolf Münyomdája. Kemény L. I. (1912) Katalog over Biharvármegyei og Nagyvárad. Nagyvárad: Jenő Boros boktrykkeri. Linka M. (1907) Regulering av prostitusjon i Budapest. Det tjuende århundre 2, 247–254. Ungarsk folketelling (1882) Resultatene av folketellingen utført i begynnelsen av 1881 i landene med den ungarske kronen, sammen med identifiseringen av noen nyttige husdyr. Budapest: Redigert og utgitt av National M. Kir. Statistisk kontor. Kart over Nagyvárad (1890) Vidor Manó Kart over byen Nagyvárad utstyrt med juridisk myndighet. Nagyvárad. Kart over Nagyvárad, nr. 20 begynnelse. Fővárosi Szabó Ervin Könyvtár Budapest Collection 1316. Nagyváradi Diary (1905) Steinhugger skutt til døde 6. Nagyvárad (1905) Beleiret underholdningssted 8.–9.

Internettressurser XL fra 1879. lov. http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=5870 XV av 1876 lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=5727 XXI av 1898 lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=6717 XXXVI av 1908. lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=7036 XLIX av 1912. lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=7174 LXII av 1912. lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=7187 XXI av 1913 lov http://1000ev.hu/index.php?a=3&param=7217

104

Erzsébet Takács

Unnfangelse og abort Fosterlitteratur i moderne fransk sosiologi1 Noen få ord om den sosiale konteksten

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.105 Sammendrag I Frankrike har ikke antall aborter gått ned på rundt 40 år. Det siste tiåret har en rekke undersøkelser vært rettet mot å kartlegge årsakene, og økt oppmerksomhet har også blitt rettet mot kompleksiteten til problemet. I dag anses også det faktum at kjønnenes sosiale roller og medisinsk makt ofte er i konflikt med hverandre som en årsak til svikt og ineffektivitet, siden prevensjon befinner seg i skjæringspunktet mellom flere normative logikker. En annen trend i Frankrike er nedgangen i uønskede graviditeter. Ettersom antallet aborter fortsetter å stige, betyr dette også at antallet «planlagte» barn øker. Disse fenomenene – ikke uavhengig av samtidens sosiologis store interesse for fosteret – fikk flere sosiologer som arbeider innen sosialteori til å utvikle ulike teorier. Luc Boltanskis hjertediagnose diskuterer sammenhengene mellom prosjektkapitalisme og barnefødsel, og han forsøkte å utvikle et antropologisk og fenomenologisk konsept om abort og unnfangelse. Andre analyserer fenomenet fra perspektivet til dagens biopolitikk. Dominique Memmi tenkte videre på Foucaults teori om biokraft, for eksempel ved å utforske de daglige omstendighetene ved abort. Memmi undersøker de nye formene som oppstår som følge av offentlige myndigheters inngrep på kroppen, i forhold til spesifikke praksiser som prevensjon, frivillig og medisinsk abort og kunstig befruktning. Denne studien bruker empiriske resultater fra INED-forskere på den ene siden, og analyserer fransk medisinsk antropologisk og sosialteoretisk forskning og tilnærminger angående fosteret på den andre siden. Nøkkelord: foster, biopolitikk, moderne fransk sosiologi

Sammendrag Det er ingen nedgang i antall aborter i Frankrike på 40 år, av flere grunner. Kjønnsroller og medisinsk makt motsier ofte hverandre: prevensjon står i krysset mellom ulike normative logikker. En annen tendens er nedgangen i antallet ikke-planlagte graviditeter, og det økende antallet planlagte babyer. Disse fenomenene har ført til at noen franske sosiologer har utarbeidet teorier som ikke er uavhengige av den nye interessen for foster i moderne sosiologi. Luc Boltanski diskuterer forholdet mellom 1 Denne studien ble muliggjort av OTKA-forskning nr. 105076. Ukjent for mine forelesere, takker jeg for dine verdifulle kommentarer.

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

prosjekt kapitalisme og foreldreskap, vilje til å få barn og prøver å utvikle et antropologisk og fenomenologisk konsept om abort og unnfangelse. Dominique Memmi forbedrer bio-makt-teorien til Foucault ved å forske på de daglige omstendighetene ved abort, og de nye styringsformene for organer fra offentlige myndigheter, den konkrete praksisen, f.eks. prevensjon, indusert og terapeutisk abort. Denne studien er basert på den ene siden på empiriske data som er samlet inn fra INED, og på den andre siden på moderne franske sosiale teorier og medisinske antropologier. Nøkkelord: foster, biopolitikk, samtidsfransk sosiologi

I Frankrike har ikke antallet aborter gått ned på 40 år – siden innføringen av loven som tillater svangerskapsavbrudd under spesifiserte forhold i 1975 (INED 2010, Bajos et al. 2004). 200 000 - 220 000 aborter utføres hvert år, og ifølge estimater har rundt 40 prosent av franske kvinner gjennomgått denne prosedyren i løpet av livet. I løpet av det siste tiåret har en rekke undersøkelser vært rettet mot å kartlegge årsakene: basert på et representativt utvalg, i sammenheng med en kohortstudie, praksisen og effektiviteten av prevensjon, utviklingen av uønskede graviditeter, forløpet av svangerskapsavbrudd, helsemessige konsekvenser, og tilgjengeligheten og prosedyrene til helseinstitusjoner. Studiene (f.eks. Bajos et al. 2004; Leridon–Rossier 2004) viste at i to tredjedeler av uønskede svangerskap ble det brukt en eller annen form for prevensjon, og halvparten av kvinnene som tok abort byttet prevensjonsmiddel rett før svangerskapet. Å bytte mellom prevensjonsmidler er relativt vanlig i Frankrike, spesielt for de som bruker p-piller. I 2010 tok halvparten av kvinnene i alderen 15–49 p-piller, men trenden er synkende, blant annet takket være de nye prevensjonsmetodene – implantat, vaginalring, p-plaster var tidligere typisk for starten. Pillebruken falt spesielt drastisk blant 20-24-åringer i 2000-2010. Studiene peker på at prevensjonspraksis er forskjellig etter sosiale lag (f.eks. Hassoun et al. 2004, Leridon–Rossier 2004), tredje generasjon p-piller f.eks. det ble typisk brukt av middelklassekvinner, og endringen i den økonomiske situasjonen til dette laget er årsaken til overgangen fra dyrere pillebeskyttelse til kondomer (Bajos et al. 2012). Etter årtusenskiftet fortsetter sosial ulikhet på prevensjonsområdet å øke også i Frankrike (Bajos et al. 2014).3 Erkjennelsen av at det å forebygge uønsket graviditet er en daglig bekymring for en god del kvinner har også åpnet seg. nye forskningsretninger. Økt oppmerksomhet ble også rettet mot kompleksiteten til problemet. En annen årsak til svikten og ineffektiviteten er at prevensjon2 En annen årsak til nedgangen er debatten i media i 2012-2013 om risikoen ved 3. og 4. generasjons p-piller. Risikoen for trombose har vært påvist siden 1995, og etter flere tragiske tilfeller ble trygdestøtten til 3. og 4. generasjons piller avsluttet i 2013 (og flere produkter ble tatt ut av sirkulasjonen). 77 prosent av kvinnene og 56 prosent av mennene ble informert om tvistene, og som et resultat falt forholdet mellom beskyttelse med piller fra 50 prosent til 41 prosent mellom 2010 og 2013. Etter slutten på støtten til p-piller og bevisstheten om risikoene, har gapet mellom sosiale lag når det gjelder sikker prevensjon åpnet seg ytterligere: nyutdannede kvinner går i økende grad til sterilisering, og prekære lag går over til kondom eller naturlig prevensjon (Bajos) et al 2014). 3 De ungarske dataene er mer nedslående i denne forbindelse (Terminations of pregnancy... 2012).

106

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

visjonen er plassert i skjæringspunktet mellom flere normative logikker: samfunnets oppfatning av kjønnsroller og medisinsk logikk er ofte i konflikt med hverandre. En annen trend er imidlertid nedgangen i uønskede svangerskap i Frankrike: to tredjedeler av svangerskapene er planlagt, og 40 prosent av uplanlagte svangerskap ender i fødsel. Samtidig fortsetter antallet aborter å stige, noe som (også) gjør at antallet «planlagte» barn øker.4 Disse fenomenene – ikke uavhengig av samtidens sosiologis store interesse for foster – har ført til at flere sosiologer arbeider innen sosial teori for å utvikle ulike teorier.5 Luc Boltanskis kjernediagnose diskuterer sammenhengene mellom prosjektkapitalisme og barnefødsel, og han forsøkte å utvikle et antropologisk og fenomenologisk begrep om abort – og unnfangelse, som er uatskillelig fra det (Boltanski 2004). Andre analyserer fenomenet med tanke på dagens biopolitikk, samfunnets handlinger på individets biologiske og sosiale kropp (Memmi 2003a, 2004, 2005, 2010, Keck 2006, 2007, 2008, Karsenti 20005, Weber 2009).

Biopolitikk i praksis Dominique Memmi fortsatte også å tenke på Foucaults teori om biomakt ved blant annet å utforske de daglige omstendighetene ved abort. I motsetning til Foucault, som ikke tar for seg de undertryktes faktiske handlinger, undersøker Memmi nye former for biomakt som dukker opp som et resultat av offentlig makts inngrep på kroppen, i forhold til spesifikke praksiser som prevensjon, frivillig og medisinsk abort, og Kunstig befruktning. Memmi gjennomførte mer enn hundre intervjuer med pasienter som ba om svangerskapsavbrudd og kunstig befruktning og legene og sykepleierne som utførte og fulgte intervensjonen, og fokuserte først og fremst på årsakene og motivasjonene for intervensjonen og argumentene som ble brukt for den. Som et resultat ble begrepet «diskursiv overvåking» født, som beskriver en ny måte å styre sosial atferd på i tale (Memmi 2012a: 78). Memmi – med henvisning til skriftene til Mary Douglas (Douglas 1986) – tar utgangspunkt i problemet med subjektet som tilpasser seg kulturen i institusjonen, og som først og fremst er funksjonelt, skapt av institusjonen. I praksis undersøker Memmi hvordan pasienter prøver å tilpasse seg forventningene til helseinstitusjoner, hvis suksess av tilpasning avhenger av riktig tale - på riktig skriftlige forespørsler, av riktig forhold til det medisinske personalet - eller mislykkes. Utmerkede eksempler på konseptet er samtalene før svangerskapsavbrudd, som svært sjelden påvirker kvinners meninger.6 I Memmis tilnærming kan disse møtene forklares som en modell for instinktkontrollen av Elias si siviliserende arbeid: «Individasjonsprosessen er et resultat av den moderne staten: en prosess der sosiale aktører har de må reprodusere statens diskurs for ikke å lide under de ulike juridiske sanksjonene som tilsvarer avvikende praksis. Hvem som faktisk gjør hva har liten betydning. 4 I løpet av de siste tre tiårene ble mer enn 200 000 barn unnfanget ved hjelp av kunstig befruktning født i Frankrike (La Rochebrochard 2008). 5 I fransk sosiologi er ikke Boltanski den første som har lagt stor vekt på abortproblematikken, se Isamberts artikkel og spesialnummeret som følger med teksten (Isambert 1982, Isambert–Ladrière 1978, Revue française de sociologie 1982). 6 Luc Boltanski kom til samme konklusjon basert på egne og forskningsgruppens empiriske resultater (Boltanski 2004).

107

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Det kreves en minimal, rent diskursiv forbindelse, som gjør at denne kan reproduseres i det gitte øyeblikket. [...] Administrasjonen av kroppen blir administrasjonen av narrativet» (Memmi 2000: 15). Styring er derfor svært sofistikert, megleren er temaet: regjeringen overlater den rasjonelle styringen av reguleringen av organet til enkeltpersoner. Memmi kaller derfor dagens styring av atferd for «delegert biomakt» (Memmi 2012a: 77). Det er imidlertid snakk om dobbel delegering, siden staten i tillegg til ovennevnte også overfører «diskursivt tilsyn», nemlig til periferien av offentlige tjenester, til representanter for profesjoner kalt «frilansere». Under den obligatoriske konsultasjonen for inngrep på kroppen gir representantene for det medisinske feltet pasientene informasjon - ved abort for eksempel med medisinske argumenter - gjør de det klart hva de medisinske funnene betyr, om det vi ser er aktuell. Samtidig er de også betrodd kontrollen av motivasjonen for beslutningen, som, hvis den ikke er tilstrekkelig, gjør at spørsmålet kan avvises eller suspenderes (Memmi 2012a: 78).7 Forfatteren og andre forsker (Weber) et al. 2009, Allamel-Raffin 2008, Garel et al. 2007, Graham et al. 2008) legger særlig vekt på medisinsk anbefalt svangerskapsavbrudd. Dette er en avgjørelse der leger formelt kan hevde sine egne ideer fritt, men andre – både foreldre og foster – kan oppleve det som et (livs)tap. På dette feltet har vitenskap og teknologi gjennomgått en slik utvikling i løpet av de siste tiårene at disse på grunn av forskjellene mellom kunnskapen til leger og pasienter befinner seg i en særlig avhengig situasjon. "Til syvende og sist avhenger utallige variasjoner i pasientenes fremtidige liv av legens ekspertise: tretti prosent av lidelsene oppdages ikke før fødselen, og det avhenger også av legen for å bestemme omfanget av den forventede lidelsen så nøyaktig som mulig" (Memmi 2012a) : 89). Legen bestemmer medisinsk anbefalt svangerskapsavbrudd på grunn av en "alvorlig komplikasjon", og ved den kunstige inseminasjonsprosedyren kontrollerer legene ektheten av foreldrenes motivasjon (og forespørsel). Samtidig tilhører spørsmålet og dommen om en «alvorlig krisesituasjon» knyttet til svangerskapsavbrudd på ikke-medisinsk råd – kalt frivillig i fransk litteratur – kun den gravide kvinnen – som i det ungarske lovbestemmelsene 8 Iht. til den doble delegeringen av biomakt innledes pasientens beslutning av det medisinske personalets arbeid, samtidig henvises beslutningen om å "drepe eller la leve" til pasienten. 7 Denne ideelle typen diskursiv overvåking er faktisk ikke realisert helt slik. Systemet sitter fast mange steder, noen ganger på grunn av økonomiske begrensninger på institusjonenes ledelse, noen ganger på grunn av motstand fra pasientene. Dessuten kan det også sies at reguleringen faktisk er tilfeldig, på grunn av tilsynelatende vanlige problemer som overbelastning av leger (de har rett og slett ikke tid til å administrere og overvåke pasienter) og den autonome, ikke alltid forutsigbare oppførselen til pasienter (den informasjon gitt kan føre til flere reaksjoner annonse, for eksempel for å unngå helseinstitusjoner). Systemets totaliserende karakter må derfor relativiseres. Et annet problem er at institusjonene definerer individer som ideal-typisk rasjonelle individer som er i stand til selvkontroll og refleksivitet. Dette betyr at, ifølge ideen, individer selv blir i stand til sine fysiske evner, sine risikoer, eller å anslå de økonomiske kostnadene ved korrigeringen. Samtidig blir det i løpet av den daglige driften klart at det er pasienter som ikke oppfører seg i henhold til ovenstående, som ikke kan eller ønsker å møte institusjonens forventninger, for å involvere seg i samtalene før medisinske intervensjoner - enten fordi det er følelsesmessig belastende for dem, eller fordi de egentlig ikke er i stand til det språklig, eller fordi de allerede har bestemt seg (Memmi 2012: 78, 82, 83). 8 Memmi understreker at den franske juridiske terminologien også understreker at søkerkvinnen er «den eneste beslutningstaker i denne situasjonen», som er «fremfor alt en personlig avgjørelse», og at «konsultasjoner som kreves ved lov (...) tjener til å gjøre henne oppmerksom i moren, alvoret i avgjørelsen hennes, ikke at avgjørelsen hennes erstattes av avgjørelsen til en tredje person» (Memmi 2012: 79-80).

108

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Dominique Memmi har publisert om emnet biokraft siden andre halvdel av nittitallet, og utviklet sin ovennevnte avhandling i første halvdel av 2000-tallet. De siste årene ser det imidlertid ut til at funnene hans har endret seg, ettersom han ser en viktig endring utspille seg i forhold til maktmekanismen. Han ser at vi i våre dager igjen er gjenstand for et relativt autoritært intervensjonsforsøk, etter en periode hvor den enkelte ble betrodd avgjørelsen etter sakkyndig drøfting i saker om kropp, liv og død; ser på det fra et annet perspektiv: de stolte på ham. Nå virker det imidlertid som om vi igjen er vitne til autoritære regjeringsprosedyrer. De autoritære prosedyrene på 1960-tallet vender selvfølgelig ikke tilbake, men en ny, tredje måte å styre adferd på er i ferd med å dukke opp. Med utgangspunkt i leksjonene fra de to første periodene, har det i dag utviklet seg "overbevisende måter for legitim atferd angående den riktige måten å bruke kroppen på", som konkret, med hensyn til det gitte området, foreslår eller foreskriver hvordan man skal møte liv og død på riktig måte, hvordan opptre riktig på randen av liv og død (Memmi 2012). Memmi finner at fra 1970-tallet begynte relasjonene som ble betrodd det politiske subjektet å bli mer autoritære, og en mer tyrannisk, i noen henseender mer konservativ tilnærming begynte å dominere, noe som også kan spores gjennom diskursen om forebyggingskampanjene som ble annonsert fra 1990-tallet. .9 Den siste, The Dead, hans bok The Second Life of Babies (Memmi 2011) og hans siste publiserte forskning som diskuterer problematikken med medisinsk abort (Weber et al. 2009) ble skrevet med den hensikt å demonstrere denne ideen. I forbindelse med døde babyer og fostre oppdaget han en tilsynelatende harmløs praksis som ikke passet inn i den delegerte biopolitiske praksisen. Han fant at siden 1990-tallet, når det gjelder fostre og babyer som ble dødfødt eller døde etter fødselen, er de ikke lenger oppmuntret til å tenke på og ta en rasjonell beslutning, men å ta vare på kroppen til det døde barnet, med henvisning til letthet i sorg. Ifølge forfatteren har holdningen til å fjerne og unngå døden de siste årene gitt plass til den nye prosedyren som anbefaler å møte, undersøke og til og med fysisk kontakt med det døde fosteret eller nyfødte. Dette er basert på «ideen om at mødre trenger litt tid med sitt døde barn for å bearbeide tapet» (Memmi 2011: 98). Helsepersonell anbefaler at foreldre ser på sine døde fostre og barn ("som om de bare sov") eller fanger dem på et fotografi (ofte til og med med en sovende person), og av og til ta på dem. I dag gir tidligere praksis med å kaste døde kropper plass til det fysisk kodifiserte minnet om det døde individet, og viser "døden slik den virkelig er, i sin menneskelige, naturlige natur". Foreldrene er omgitt av medisinsk personell – leger, psykologer, jordmødre, sykepleiere – når de «bearbeider sorgen», som nye praksiser – fotoshoots, begravelsesseremonier – er lagt til. Alle disse nye ritualene er med på å starte og lette sorgarbeidet. Ifølge denne ideen, for effektiv sorg, må foreldre integrere forekomsten av døden, noe som også krever materialisering av liket.10 9 Memmi viser ofte til Luc Berlivets helsesosiologiske skrifter. I forhold til denne studien vil jeg trekke frem tre av disse spennende verkene: Berlivet 2002, 2004, 2005. 10 Memmi er overbevist om at det har skjedd en endring i holdningen til døden siden nittitallet. Han uttaler dette basert på sin tidligere forskning (Memmi 2003a, 2005), og ser det som et symptomatisk fenomen at French Society of Thanatology i lang tid ble ledet av en antropolog, og etter 1994 av en psykolog. Etter hans syn, siden nittitallet, har refleksjonen over døden beveget seg fra retningen av assosierte vitenskaper til dødens psykologi. I praksis, de siste 15-20 årene, men i internasjonal litteratur, kan transformasjonen av holdningen til den døde følges siden andre halvdel av åttitallet. I denne boken valgte han dette spesielle dødsfallet, blant annet fordi to viktige endringer i barns død

109

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Etter utgivelsen av Memmis bok nevnte han at han også tenkte på undertittelen Profesjonell frivillighet i identitetens tjeneste. Fordi forskningen hans førte til konklusjonen at prosedyrene beskrevet ovenfor for døde fostre og barn ble født under press fra sørgende familier, ikke en slags offentlig vilje. Verken advokatene, jordmødrene eller de sivile foreningene til foreldrene kunne rapportere om slike forespørsler, de opptrådte kun i individuelle forespørsler. Tvert imot, under innføringen av praksisen ble det rapportert om mange negative tilbakemeldinger: Det var folk som så på tilbudet som et slag i ansiktet. Etter å ha gjennomgått den internasjonale forskningen – angelsaksisk, vesteuropeisk, skandinavisk, totalt 27 land – fant han ingen data som viste behovet for praksisen. Etter alt dette mener Memmi at det er svært usikkert, eller har svært liten beviskraft, at den nye praksisen som anbefaler presentasjon av døde kropper virkelig er effektiv for å bearbeide sorg nær fødsel. Spørsmålet er om teoriene etablert i fagtidsskrifter og den nye praksisen som støttes av det medisinske personalet vitner om en mentalitetsendring eller snarere om en profesjons indre overbevisning, om en utviklende tankegang, som er "i stand til å frembringe legitimerende argumenter". til tross for deres relative skjørhet", som faktisk er umålelige (Memmi 2011: 79–90). Han mener at i dette tilfellet «legitimerer praksis går foran empirisk verifikasjon», det vil si at institusjonell innsats tar sikte på å «vitenskapelig legitimere noe som allerede eksisterer i praksis» (Memmi 2011:73). Det er derfor ikke snakk om et kollektivt samfunnskrav, men om et nærmest systematisk forslag fra legestyret – særlig fødselslegene og jordmødrene – med henvisning til medisinsk litteratur. Fødselsleger og jordmødre – og ikke pasienter – identifiserer kvinners smerte, skyld og psykisk lidelse. Med dette følger en ny måte å styre atferd knyttet til helse, liv og død på, dvs. pasientene klarer ikke å gjøre sorgarbeidet alene, men kun med hjelp (Memmi 2011: 115–123). Ekspertfrivillighet kan være så kraftig fordi leger er i en posisjon til å bestemme livets slutt - for eksempel den døde kroppen - men samtidig er de tvunget til å bære på sine skuldre den sosiale usikkerheten og rastløsheten som stammer fra den ideen. og følelse som har vokst siden nittitallet, ifølge hvilken identitet i materiell forstand er basert på kroppen. Derfor spør Memmi, kan vi ikke snakke om «biologiseringen» av sosial identitet? (Memmi 2011: 201–206). Tilbake til spesifikke fostre: svangerskapsavbrudd utført etter medisinsk råd er et spesielt ambivalent og delikat punkt i problemstillingen.11 På den ene siden opplever en del medisinsk personell det som en dissonans mellom profesjonell tro og praksis: det fullstendig lovlige, juridisk presist regulerte prosedyren som ulovlig fostermord, ikke som en forebygging av alvorlig sykdom. Det rettslige rammeverket har derfor ikke alltid tilstrekkelig legitimitet (Weber et al. 2009: 20–21), spesielt i tilfelle hvor den faglige anbefalingen for svangerskapsavbrudd ikke er helt klar.12 Noen leger og sykepleiere avslår ofte disse inngrepene, andre «form» situasjonen slik at de ikke er tilstede, og det er de som kan fanges: gjennom det frivillige og materialistiske sorgbegrepet, dvs. gjennom den (eventuelt påtvungne) sorgen og den (fysisk faktisk tilsynelatende) døde kropp (Memmi 2011) : 97). Vi vil lese mer om dette sistnevnte konseptet i hans kommende bok med tittelen: La revanche de la chair. Quand le corps revient au secours des identités. 11 I det følgende støtter jeg meg på forskningen ledet av Jean-Christophe Weber, som Memmi også var medlem av (Weber et al. 2009). 12 I Frankrike er fostrene i en tredjedel av svangerskap som avsluttes på grunnlag av medisinsk råd ikke-levedyktige (Weber et al 2009:18).

110

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

snarere velger de alternativet palliativ intervensjon - hvis fosteret overlever.13 Forsvarsstrategiene til det medisinske personalet mot situasjonen er velkjente: de bagatelliserer og gjør handlingen vanlig, og prøver å ta avstand fra den.14 Samtidig tid, avslørte forskningen også hvor vanskelig disse operasjonene er for dem, og (ibid.). De viser selvfølgelig faglig ro overfor pasientene, og for å unngå panikk eller angst hos mødrene roer de dem hele tiden ned og bruker distraksjoner. Dette er spesielt tilfellet når det gjelder det palliative intervensjonsalternativet, når det gjelder fødsel av en ikke-levedyktig baby. Målet er å dekke over konsekvensene av intervensjonen, å avdramatisere den ved hjelp av teknikalitet: Pasienter kan for eksempel ikke se når fosterhjertet stopper. Under svangerskapsavbrudd utført av helsemessige årsaker, møter leger en uløselig motsetning til biopolitikk: hvordan kan de hjelpe noen å dø, mens de utfører yrket sitt i henhold til logikken om å hjelpe livet? Dagens biopolitikk er ikke klar, den har ikke en homogen verktøykasse eller juridisk regulering. Fram til 1970-tallet var biopolitikken dominert av evalueringen av bare liv (zoé) i Agambens forstand, men i de siste tretti årene ble biopolitikk dannet i ånden til to livsbegreper (Agamben 1998). I tillegg til beskyttelsen av zoé, rent liv for enhver pris, ble bios, aspektet ved det sosiale livet, like vektlagt.15 I forhold til fostre betyr dette at de samtidig prøver å holde liv i problematiske fostre i alle tidligere stadier. av livet, men samtidig, fra syttitallet, fremstår moren som rett til å avbryte svangerskapet med henvisning til sin sosiale, økonomiske og psykiske krisesituasjon. Dette er aporiaen til moderne biopolitikk, siden livet er i motsetning til livet (zoé contra bios). En annen (mindre spektakulær) avvik fra zoe-basert biopolitikk er tilfellet der mor kan velge å ta abort fordi fosteret - på diagnosetidspunktet - lider av en alvorlig uhelbredelig sykdom. I slike tilfeller er den sosiale aksepten av den alvorlige sykdommen – funksjonshemmingen – som rammer fosteret, avgjørende. I denne situasjonen blir fosterets overlevelse under alle forhold konfrontert med de materielle, sosiale og psykologiske betingelsene for dets eksistens – både foreldrenes og fosterets selv (Memmi-Taïeb 2009:12). Og nivået av sosial aksept er mer eller mindre internalisert; og medisinske preferanser

13 De mest alvorlige patologiene involverer allerede spontane aborter i livmoren, som kan sette morens helse i fare. 14 Disse presenteres i antropologisk detalj i studien (Weber et al. 2009:21, 23–25; og Weber et al. 2008). 15 Dette er en av grunnene til at positive handlinger av biokraft som å holde de døende i live for enhver pris eller å redde de som tar selvmord i fengsel mot sin vilje, har blitt problematiske. Den biopolitiske trenden før dette var tydelig rettet mot å unngå død, og for dette ble det iverksatt en rekke folkehelse- og hygienetiltak og forebyggingskampanjer. Når det gjelder vordende mødre, innebar derfor overvåkingen av svangerskapet frem til 1960- og 1970-tallet først og fremst at de forsøkte å forme morens liv på en slik måte at fosteret ble født friskt (Fellous 2004).

111

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

16 Mens leger nekter å publisere lister som rettferdiggjør/anbefaler medisinsk abort,17 ifølge Memmi, er de preget av en slags «spontan antropologi» i forhold til liv verdt å leve (Memmi 2003a, 2003b). Alle forandringer og genetiske lidelser som ender med døden er en tilstrekkelig – om du vil, «god» – grunn til å ta abort. På den annen side er en "dårlig" grunn for eksempel en enkel kanin. Mellom de to tilfellene kan det selvsagt oppstå utallige situasjoner som forårsaker nøling: dvergvekst, manglende lemmer18 og andre genetiske sykdommer.19 Det er ikke bare Memmi som rapporterer til legene som utfører intervensjonen at pasienter reagerer på en annen måte enn leger: synlige funksjonshemminger - ved kaninmunn, manglende lem, "mongolisme" - blir de opprørt, ved usynlige hjerte- og karforandringer aksepterer de med uforståelse forslaget om et alternativ til svangerskapsavbrudd.20 Memmi undersøkte sakene til søkere om medisinsk abort og fant mange eksempler på sosiale funksjonshemminger at leger ingen klart "gode" grunner for intervensjonen ble rapportert: dvergvekst, hemofili ("det kan kureres med en blodoverføring annenhver måned!"), mangler lem (det er et manglende lem), Klinefelters syndrom ("kunstig inseminasjon finnes!")21 eller Turners syndrom ("dette gjør henne til en utmerket mor!") (Memmi 2003b: 132). På slutten av studien trekker Weber og forskerteamet den konklusjonen at medisinsk personell kan gjøre to ting for å legitimere påføring av død i et system som vurderer livets forrang. På den ene siden tolkes helheten av operasjonene som død som nesten allerede har inntruffet, eller så blir de «frivillig og paradoksalt omdirigert mot livet» (Weber el al. 2009: 23). Den samtidige anvendelsen av disse to fundamentalt motstridende logikkene er preget av for eksempel dødsfall (det er bedre å overleve intervensjonen, den virkelige skyldige er sykdommen, som en sosial og medisinsk respons må gis), fornektelse av død (gjennomføre intervensjonen som en normal fødsel, og deretter oppleve sorg for det tapte barnet) . Flertallet av leger og foreldre er medisinsk anbefalt16 Det kan imidlertid være forskjeller i å tenke gjennom muligheten for integrering. Det viste seg for eksempel at fysisk funksjonshemming er vanskeligere å tolerere for foreldre som lever av kroppen sin (kroppsøvingslærere, dansere), og både foreldre og leger opplever manglende lem som et mer alvorlig problem for jenter enn for gutter ( Memmi 2003b: 133). 17 Noe som selvfølgelig ikke betyr at det ikke finnes forskjellige standarder eller standarder og faglige anbefalinger tilgjengelig på Internett, se for eksempel det som står på siden hans om fosteravvik påvist ved ultralydbilder. Om standardisering av det som sees på ultralyd, se henholdsvis Isabelle Villes skrifter (Ville 2011, 2012). Yan Thomas uttaler direkte at parallelt med utviklingen av teknologi og biologisk avbildning, favoriserer prenatal diagnostikk etableringen av konformitetsnormen (Thomas 2002, sitert av Weber et al, 2009:32). 18 Et eksempel på dette er en ungarsk kasusstudie tilgjengelig online Nagy–Vreczenár 2007. 19 Numeriske forskjeller i kroppskromosomer forårsaker nesten alltid tidlig intrauterin død. Unntak fra dette er trisomiene til kromosom 21 (Downs sykdom), 18 (Edwards sykdom) og 13 (Pataus sykdom). Downs sykdom er en kromosomavvik forårsaket av et overskudd av kromosom 21, og uten foreløpige tester ville omtrent 1 av 6-700 babyer blitt født med denne sykdommen. Denne lidelsen er den vanligste årsaken til alvorlig intellektuell funksjonshemming, som kan forårsake andre fysiske problemer (hjertesykdom, visuelle og auditive avvik, etc.) i tillegg til lærevansker. Trisomier av kromosom 13 og 18 forekommer mye sjeldnere og screenes for med risikoanalysetester. Edwards sykdom er en sjelden og vanligvis dødelig lidelse som kan spores tilbake til et numerisk overskudd av fosterets kromosom 18, Pataus sykdom er en "lidelse uforenlig med livet" som kan spores tilbake til et numerisk overskudd av fosterets kromosom 13 og mest mangfoldig utvikling ledsaget av lidelser. 95 % av fostrene med Edwards sykdom dør i fosterperioden, bare 1 % av de med Pataus sykdom blir født. Den førstnevnte lidelsen forekommer i hver 3.000. svangerskap, den siste i hver 10.000. graviditet. (Kilde: http://gendiagnosztika.hu/genetikai-rendellenessegek/) 20 Jeg vil ikke ta opp problemet med de som avviser abort på grunn av samvittighet eller religion. 21 Klinefelters syndrom er assosiert med sterilitet og mild mental retardasjon hos gutter, Turners syndrom hos jenter med fravær av sekundære kjønnskarakteristikker.

112

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

latra opplever en abort som det minste onde (sammenlignet med postnatal smerte), men andre leger foretrekker å skape muligheten for eutanasi etter fødselen for å unngå fostermord. Weberne ser oppløsningen av aporia i prenatal eutanasi.

Senmodernitetens erfaringer Den ovennevnte forskningen utforsker fosterproblemet fra dødens perspektiv. Ved å velge undertittelen til Luc Boltanskis bok The Fetal State, indikerer han at han ser diskusjonen om spørsmålet om abort og unnfangelse som uadskillelig (Boltanski 2004).22 I følge Boltanskis sentrale hypotese avslører abort den interne motsetningen til selve unnfangelsen, " hvem som helst og bare han ” dilemma. I følge dette er det en dobbel begrensning knyttet til unnfangelse. På den ene siden blir tvangen til å skille mellom personen født i kroppen og personen som er skapt i ordet, hvor sistnevnte blir singularisert gjennom aksept, et unikt individ.23 Den andre, motsatte tankehandlingen er tvangen som avviser dette. forskjell og på grunnlag av hvilken alle fostre er like. Dette er et åpenbart problem i tilfelle av abort (jeg kan ikke tildele en skjebne til noen født i en kropp som jeg anser som uakseptabel for noen skapt i ordet), men også i forbindelse med unnfangelse, siden likhetsprinsippet avviser valg, aksept (hvorfor velger vi ham, hvorfor ikke en annen?). I tillegg er det ingenting å gjøre en forskjell på, så vi tar en blind avgjørelse. Samtidig er betingelsen for å bli med i samfunnet «symbolsk aksept»: for å bli et sosialt vesen – med Boltanskis ord – kreves aktiv klassifisering (Boltanski 2004: 46). Dette er betingelsen for singularisering av mennesker og deres uerstattelighet, fordi ikke alle vesener som er et resultat av en seksuell handling er singularisert: avlet i kroppen, men ikke verbalt, noe som forutsetter muligheten for abort. I Boltanskis konsept er tvangen til å forkaste denne distinksjonen, det vil si likhetsprinsippet, så sterk at det faktisk er umulig å rettferdiggjøre skillet.24 I den første delen av boken sin undersøker forfatteren hvordan denne motsetningen – som også viser seg i konflikten mellom forplantning og seksualitet - er "avgjort" ”, hvilke teoretiske og praktiske gjør-det-selv-løsninger som skapes for å redusere spenningen mellom de to typene begrensninger.25 For å løse motsetningen – etter Lévi-Strauss – han oppdager fire arrangementer, foreslåtte løsninger ("arrangementer") (Lévi-Strauss 1962: 24, sitert av Keck 2006: 513). Dette er historiske eksempler når vedtaket om adopsjon ikke fattes av mor, men av ekstern myndighet. Når det gjelder guden(e), er alle forestillinger både kroppslige og verbale; avstamning eller hjemlig prinsippet definerer klart i hvilket tilfelle avkommet er legitimt eller bastard; nasjonalstatens autoritet er samfunnet22 Undertittelen The sociology of conception and abort. 23 Denne doble svangerskapets tilstand, den kroppslige og verbale fødselen(et), er utgangspunktet for Michel Henrys fenomenologiske konsept (Boltanski 2004: 267–269, Henry 1994). 24 Et av utgangspunktene i boken hans er at abortens tragiske moralske motsetning er årsaken til at vi på den ene siden lukker øynene for praksisen, og samtidig tar avstand fra den. (Boltanski uttaler også innledningsvis at han selv tar en pro-choice-posisjon, men i sin bok ønsker han å gå utover pro-choice/pro-life-posisjonen). 25 Boltanski undersøker først abort fra en antropologisk tilnærming. Til dette legger han til grunn et klassisk verk fra 1955 av Georges Devereux (Devereux 1955), hvor abort generelt har fire kjennetegn: det eksisterer i alle samfunn, det er omgitt av generell fordømmelse, men samtidig er praksisen. stilltiende akseptert, så lenge det ikke er offentlig og det er svært få skildringer av det i noe samfunn, noe som er et tegn på tilhørighet til den hemmelige sfæren. På grunn av disse halvoffisielle, hemmelige og feminine egenskapene snakker ikke de – overveiende mannlige – antropologene om det engang.

113

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

vi velger ut fra nytteprinsippet (jf. eugenikk); i prosjektordren er det foreldrenes vilje som avgjør skjebnen til det (u)fødte individet. Det er imidlertid feil å tro at avkriminaliseringen av abort automatisk fører til at mors autonomi fullføres. Når man vurderer abort, er individet samtidig preget av fri vilje (kontroll over seg selv) og kroppen som utvikler seg helt ukontrollert og bærer nytt liv. Motsetningen mellom de to begrensningene er ikke løst: den overføres kun til intimiteten til kvinnens kropp (Boltanski 2004: 128). Fra undersøkelsens synspunkt er imidlertid den andre store delen, apostrofisert som fenomenologisk, mer interessant enn den strukturalistiske delen av boken og dens filosofisk-antropologiske tilnærming – som også var gjenstand for de fleste kritiske kommentarer. I denne delen behandlet Boltanski de 40 dybdeintervjuene og rundt 100 observasjoner som ble registrert angående abort og graviditet. Basert på dette kom han til den konklusjonen at det faktisk er umulig å rettferdiggjøre abort: alle snakket om det som det mindre onde. Det finnes selvfølgelig unnskyldninger på individnivå, etter å ha undersøkt dem konkluderte Boltanski med at årsaken til abort er at det ufødte barnet (foreløpig) ikke passer inn i foreldreprosjektet. For å forstå Boltanskis konsept med foreldreprosjekt eller barneprosjekt, er det nødvendig med en kort referanse til forfatterens begrunnelse eller cité-teori (Boltanski–Thévenot 1991, Boltanski–Chiapello 1999, Boltanski 2008a, 2008b). Sitater er faktisk begrunnelsesprinsipper, de normative støttene til begrunnelser. I tilfelle en konflikt eller tvist henvender aktører seg til cités begrunnelsesmetoder for å legitimere sine handlinger eller sin posisjon som forsvares i tvisten. Forfatterne har skilt ut seks begrunnelsesprinsipper som er i stand til å skape et legitimt hierarki i en gitt situasjon i navnet til et offentlig gode, utelukkende avhengig av situasjonen og dens nåværende tilstand. Industriell, kommersiell, (anerkjennelse), fortrolighet, inspirasjon, civic citéi måler derfor "storheten" til en person på en bestemt måte - effektivitet, markedsverdi, omdømme, familie, kunstnerisk kreativitet, ideen om likhet.26 Eve Boltanski I sin kritikerroste bok Capitalism (1999) skrevet med Chiapello, forsøkte han å fange egenskapene til den nylig fremvoksende syvende, project-cité. Nøkkelordet til project-cité er aktivitet. Formålet med aktiviteten er å generere prosjekter eller integreres i prosjekter utført av andre. Alt dette er basert på modellen for nettverksverdenen bygget på forbindelser, i løpet av presentasjonen av hvilken problemet med denne konneksjonistiske kapitalismen blir åpenbart: i denne verden handler alt om subjektets anvendbarhet/redundans. For å bygge relasjoner må man ha evnen til å tilpasse seg, være fleksibel, fordomsfri, autonom, ta risiko og være entusiastisk, og de som ikke oppdager eller utnytter relasjoner er truet av ekskludering. Faktisk er det konstituerende elementet i samfunnet basert på logikken i prosjektet ekskludering/ekskludering, mangel på trygghet, egoisme, og dets definerende kjennetegn er anomi og rastløshet. I dette miljøet sliter individer i økende grad med selvkonstruksjonsproblemet, ettersom den pluraliserende effekten av ulike påfølgende prosjekter – korte tidsfrister, ustabile relasjoner – får identiteten til å smuldre opp: individet er ikke lenger seg selv, men summen av tilpasningsevnen. . Spørsmålet er selvfølgelig: hvordan passer det å få barn inn i prosjektlogikken til den nettverksverden? Neppe selvfølgelig. Barneprosjektet kan tross alt ikke lett settes inn mellom to andre prosjekter, siden det er langt nok 26 Bedømmelsen og fordelingen av «størrelser» avgjøres i ulike testsituasjoner kalt «prøver» (Boltanski–Thévenot 1991).

114

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

det er langsiktig og involverer mange uforutsigbare, ikke-planlagte hendelser i hverdagen (for ikke å snakke om andre ting). Det er ikke tilfeldig at intervjuobjektene viste til umuligheten av foreldreprosjektet når de forklarte aborter. På den annen side blir det å føde i seg selv et prosjekt, faktisk blir selve barneprosjektet legemliggjørelsen av den autentisiteten (Boltanski 2004: 141), som er et av de viktigste stikkordene for dagens kapitalisme.27 Boltanski forklarer dette mht. langsiktig engasjement og effekt mot fragmentering., og med den enkeltes ønske om å "legge igjen noe". Abort fremstår derfor som en fiasko i foreldreprosjektet, som ifølge forfatteren ikke bare støttes av det som ble sagt i intervjuene, men også av at ofrene for det økende antallet aborter på 1990-tallet overveiende ikke var mindreårige, og heller ikke de som ble gravide på grunn av uansvarlighet eller uvitenhet, kom ut av sirkelen av regn.

Metode for å rettferdiggjøre abort og Boltanskis project-cité Etter det som ble sagt i intervjuene undersøker forfatteren spørsmålet om hvorfor kvinner ikke formulerer begrunnelser som refererer til verdiene i dagens (kapitalistiske) verden når de avslutter en graviditet, dvs. hvorfor prosjektet -cité er ikke egnet for aborter for verifisering. Tross alt er en av hovedattraksjonene til senmoderne kapitalisme den - tilsynelatende - tjenesten til autonomikrav og løftet om selvrealisering. Kvinner kunne derfor referere til deres personlige autonomi og utøvelse av retten over kroppen sin. Fra sistnevnte perspektiv vil graviditet fremstå som en prevensjonssvikt, ifølge hvilken logikk kvinner gjenvinner kontrollen over sin egen kropp gjennom abort.28 Empirisk forskning har imidlertid ikke bekreftet denne hypotesen. Av svarene som ble gitt som begrunnelse og unnskyldninger for svangerskapsavbrudd, kom det frem at respondentene ikke presenterte abort som prevensjonssvikt, men refererte til de «dårlige omstendighetene» ved unnfangelsen: 29 mangelen på økonomiske forhold, det ustabile forholdet. farens upassende personlighet. I følge Boltanski er sistnevnte den klart viktigste for kvinner, og karriereregresjon er typisk et mindre vurdert aspekt. Argumenter som refererer til kvinners autonomi eller rett over deres kropper overgås ikke bare av argumenter som siterer forhold som ikke egner seg for å ta imot et barn, men de oppleves direkte som en nødvendig situasjon, noen ganger som en dødsfall. Grunnen til alt er at prevensjon også endret status på svangerskapet. Som vi har sett, er det tydelig fra dataene at andelen «planlagte» barn øker, og foreldreprosjektet blir kvintessensen av autonomi og rasjonell handling. Generaliseringen av evnen til å planlegge barsel resulterer ifølge forfatteren i en omformulering av barselproblematikken, siden – på grunn av prevensjon og medisinsk intervensjon – den andre formen for tvang i stadig større grad forsvinner. En offisiell erklæring er nok, som skapes i kroppen og i ord. 2014). 28 Hvilket sistnevnte funn støttes fullt ut av abortlovgivningen. 29 Sammenlign dette med "krisesituasjonen" til moren beskrevet ovenfor, inkludert i lovbestemmelsene.

115

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

skiller mellom fostre. Imidlertid er dette (valget) i hovedsak humanismens problem, siden ideen om likhet blir tvilsom. Det siste reiser spesielt skarpe etiske problemer med den raske utviklingen og populariteten til ultralyd og prenatal diagnostikk. Angående dette uttaler Boltanski direkte at synliggjøring av fosteret er en brutal kryssing av grensen mellom menneskelig og ikke-menneskelig, og prenatale intervensjoner introduserer fosteret i samfunnet på en manipulert måte. Derfor legger forfatteren mye oppmerksomhet til rollen til teknologier,30 "technofetus-behandlinger". Etter oppsummeringen av den angelsaksiske sosiale(o)m(vitenskapelige) diskursen om fosterets natur som ting eller person, fokuserer den på hvordan de ulike (ontologiske) kategoriene til fosteret er konstruert og manipulert (Boltanski 2004) : 171). Når det gjelder et prosjektbarn, har det "autentiske fosteret" blitt oppdaget og verdsatt fra den tidligste perioden. Når du avslutter en graviditet, oppstår det motsatte av den ekstreme evalueringen av fosteret. Under undersøkelsen av "svulstfosteret" foregår ultralydundersøkelsen ganske annerledes (Boltanski 2004: 176–178),31 hele abortforløpet medikaliseres ettertrykkelig, som om den presenteres som en forbigående sykdom, som er bedre å bli glemt så raskt som mulig. Foster, embryo, pre-embryo, baby, etc. termer er konstruksjoner som viser en helt annen oppfatning av det samme fosteret og vilkårlig vurderer fosteret, som i form av "sosiale teknologier" modifiserer ideen om selve det sosiale subjektet.32 Boltanski snakker derfor om feilen i rettferdiggjøringen av abort i rammen av project-cité, fordi forelder- testen ikke er en forbindelse til en bestemt by (for eksempel testen av størrelsen på den hjemlige eller prosjektet cité), men testen av prinsippet om menneskelig fellesskap, separasjonen av det menneskelige fra det ikke-menneskelige. Fosteret er definert ut fra prinsippet om menneskelig fellesskap, og foreldreprosjektet gjør det fullt menneskelig.33 Boltanski snakket i forbindelse med sin bok om fosteret flere ganger om at han ble interessert i fosterproblemet som en resultat av den sosiologiske tolkningen av singularitet og unikhet (Boltanski 2004: 332 ; 2008c: 37).34 Faktisk er det samme problem som i hans begrunnelsesteori: generaliteten 30 Dessverre, innenfor rammen av denne artikkelen, kan jeg ikke diskutere det. påvirkningen av prenatal medisinsk diagnostikk i forhold til mor-foster-forholdet, opplevelsen av graviditet og oppfatningen av et personlig tilpasset foster, selv om mange spennende artikler om dette også har dukket opp i den franske samfunnsvitenskapelige litteraturen (se Takács 2015 for mer detaljer). 31 Memmi nevner også et eksempel på dette, når leger tolker det de ser under ultralydundersøkelsen av aborterte kvinner: «Ser du denne lille prikken her på skjermen? Det var det!" (Memmi 2012a 91) I følge Memmis forklaring, ved å henvise et faktum til bakgrunnen, bruker leger i slike tilfeller visjonsbasert utdanning, understreker Boltanski intensjonen om å avdramatisere situasjonen. 32 Jeg ser Boltanskis praksis med å beskrive atskillelsen av det autentiske og det tumorale fosteret som noe forenklet, eller snarere forhastet. Det er vanskelig å passe inn i dette bipolare opplegget fenomenet når foreldrene dømmer barnet til døden av kjærlighet til det, for eksempel fordi det er sterkt funksjonshemmet, eller når fosteret blir/forblir autentisk til tross for en klart ugunstig prenatal diagnose (og i slike tilfeller det medisinske personalet er også autentisk anser dem fostre). Etter min mening er den mest bumfordianske feilen i Boltanskis bok utvisingen av forskjellen mellom en abort utført av medisinske årsaker og en abort utført i tilfelle en alvorlig krise. 33 Ytterligere spørsmål utover mulighetene for å rettferdiggjøre abort i project-cité reises av det faktum at Boltanski, etter utgivelsen av boken i 2004, snakket om hvordan prosjektlogikken til slutt ikke utviklet seg til en reell by, en rettferdiggjørende prinsipp, i kapitalisme basert på nettverk (Boltanski 2008c: 24, 29). Konsekvensene av dette finner vi også på ungarsk (Boltanski 2008b: 74–80). 34 Dette er hva forfatteren ønsket å uttrykke i den siste setningen i teksten, ifølge hvilken "fostertilstanden ikke er annet enn det menneskelige

116

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

og om forskjell. Mennesker - akkurat som fostre - er i prinsippet like på grunn av sin menneskelige natur, men de er ulik i en gitt rekkefølge (se den generelle funksjonen til cités storhet og hierarki akseptert av alle). Han er derfor opptatt av hvordan individualisering og generalisering foregår, og hvordan samfunnet bestemmer seg for substituerbarhet og ikke-substituerbarhet.

Fostrenes skjebne – den kvalitative oppfyllelsen av biopolitikk Boltanski viser at ønsket om et barn i dag føder en aporia: det ønskede barnet vil bli avvist minst like mye hvis det blir realisert på et ugunstig tidspunkt eller under ugunstige forhold. Slike tilfeller fører ofte til at svangerskapet avsluttes, men avgjørelsen er svært problematisk, siden foreldrene investerte mye i det ønskede fosteret og tenkte på det som en person allerede før fødselen (Yonnet 2006, Weber et al. 2009: 31) ). «Særlig sentidsabort medfører en alvorlig motsetning mellom den statlige politikken om å forebygge ønsket barn og funksjonshemming og den kollektive vurderingen av et verdig liv. Vi snakker om at skjønnsansvaret skal fordeles mellom mor, legene og staten. Alt foregår som om makten til å dømme livet eksisterer de facto, uten å måtte definere dets praksisfelt presist» (Weber et al. 2009: 31). Så enten moren (foreldrene) tok en selvstendig avgjørelse eller en felles beslutning med legen, handler beslutningen om en anonym og diffus sosial normativitet, der både vanskene med sosial integrering av funksjonshemmede og de kollektive representasjonene av det gode livet og fordelingen av de sosiale kostnadene til visse grupper bidrar også (Weber et al. ibid.). Som vi har sett blir disse udefinerte normene også akseptert og formidlet av leger, det utvikles en slags «spontan anthropology of lives worth living» i dem (Memmi 2003a, 2003b): det er også ikke-individuelle normer i medisinsk kontekst som muliggjør beslutningen om å være livet verdig.eller mellom uverdig.35 Man kan si at verdsettelsen av det "gode" liv på bekostning av det "bare" livet har blitt en generell karakteristikk. Med henvisning til studien til Weber og hans medforskere gir «det sosialt definerte konseptet tolerabel funksjonshemming (for alle) foreldrene og barnet rett til dets fødsel» (Weber et al. 2009: 32). Forfatterne ser direkte at på grunn av imperativet for å holde det "gode" i live, blir moderne biopolitikk supplert med en ennatopolitisk dimensjon, til tross for alle motsetningene, for hvem definerer hva "godt" betyr? Det er åpenbart mange grunner til at dagens sosiologi i økende grad interesserer seg for temaet foster.36 Den feministiske litteraturens interesse for kropp og graviditet, skriftene som diskuterer identitet i senmoderniteten krysset seg blant annet med de nye diskursene som dukket opp som resultat. av bioteknologi. tilstand» (Boltanski 2004: 332). Dette ble imidlertid – åpenbart ikke tilfeldig – feiltolket av mange mennesker, til og med Boltanski selv innrømmet i sitt intervju til Replika at "tvert imot burde jeg ha sagt at den menneskelige tilstanden faktisk ikke er noe mer enn fostertilstanden" (Boltanski 2008c: 37). 35 Samtidig ligger den endelige avgjørelsen fortsatt hos moren, klassifiseringen av fosteret om det er livsverdig eller ikke avhenger av hennes subjektive vurdering. 36 Temaet om fosteret har dukket opp i ungarsk sosiologi først nylig, på den ene siden i OTKA-forskningen (Infertility and the practice of assisted reproductive technologies) ledet av Lilla Vicsek, og på den andre siden i forbindelse med spørsmålet om stamceller forskning (Vicsek 2011, Vicsek–Gergely 2011).

117

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

I det ovenstående fokuserte jeg på å bruke teorier utviklet på grunnlag av moderne (fransk) biopolitisk praksis for å få en ide om samfunnets kontroversielle handlinger gjennom skjebnen til fostre som er dømt til liv/død. Vi kunne se et eksempel på personaliseringen av fosteret, separasjonen av fosteret fra moren fysisk og mentalt (Fellous 2004), på den annen side, depersonaliseringen av fosteret avhengig av konteksten.37 Fordi i dag er innsatsen til kropp og lidelse, av liv og død, er stadig viktigere i det offentlige rom, og etter hvert som staten (og loven) parallelt trenger mer og mer inn i disse tidligere intime sonene av individer og par, våget sosiologien seg også inn i livets utkant. og døden. Dessuten har fostertilværelsen, tematisert av biologi og etikk, nå blitt et sosiologisk emne par excellence, siden et vesen blottet for personlighet, interesser og normer allerede er sosialt bestemt før fødselen, mer presist: dets fødsel og død er sosialt bestemt. i stadig økende grad.

37 Vi har ikke behandlet de tilfellene hvor repersonalisering av fosteret er involvert. Denne praksisen er typisk for samfunn der vilkårene for avbrudd av svangerskapet er svært strenge, så leger depersonaliserer fosteret når de tragiske funnene først presenteres, og deretter repersonaliserer det ufødte barnet under svangerskapet. Se for eksempel Mirlesse og Villes artikkel om brasiliansk praksis (Mirlesse–Ville 2013), men flere og flere interessante artikler publiseres ikke bare om latinamerikanske land, men også arabiske land.

118

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Hivatkozások Agamben, G. (1998) Homo sacer: Sovereign Power and Bare Life. Standard: University Press. Allamel-Raffin C. – Merg-Essadi D. – Rusterholtz T. – Pons I. – Weber, J-C. (2008) Fosteret i handling av IMG: en status med variabel geometri. Tidsskrift for samfunnsvitenskap 39, 126–135. Bajos N. – Ferrand M. og Giné-teamet (2004) Fra prevensjon til abort: sosiologi ved uplanlagte graviditeter. Innbyggertall 59 1, 178–179. Bajos, N. – Bohet, A. – Le Guen, M. – Moreau, C. (2012) Prevensjon i Frankrike: ny kontekst, ny praksis? Population and Societies, 492. (Angolul is letölthető) Bajos, N. – Bohet, A. – Moreau, C. – Rouzaud-Cornabas, M. – Panjo, H. (2014) Pillekrisen i Frankrike: mot et nytt prevensjonsmiddel modell? Population and Societies 511. (Angolul er letölthető.) Bajos, N. – Leridon, H. – Job-Spira, N. (2004) Introduksjon, på fil. Innbyggertall 59 (3-4), 409–418. (Angolul er letölthető.) Bajos, N. – Moreau, C. – Leridon, H. – Ferrand, M. (2004) Hvorfor har ikke antall aborter gått ned i Frankrike på 30 år? Population and Societies 407 (Angolul er letölthető). Berlivet, L. (2002) Dechiffrering av sykdommen. Epidemiologi og folkehelsekulturer. I Dozon, J.P. – Fassin, D. (szerk.) The cultures of public health. Paris: Balland, 75–102. Berlivet, L. (2004) A biopolitics of health education. Fabrikken for forebyggingskampanjer. I Fassin, D. – Memmi, D. (szerk.) The Government of organs. Paris: Editions de l'EHESS, 37–75. Berlivet, L. (2005) Uneasy Prevention: The problematic modernization of Health Education in France after 1975. In Berridge, V. – Loughlin, K. (szerk.) Medicine, the Market and Mass Media: Producing Health in the Twentieth Century. London: Routledge. 95–122. Binet, J-R. (2010) Embryoforskning: vitenskapen fanget opp i loven? Sosiologi og samfunn, 4, 91–113. Boltanski, L. – Thévenot, L. (1991) On justification: the economys of greatness. Paris: Gallimard. Boltanski, L. – Thévenot, L. (2008a) A kritikai képesség szociológiája. Replika 62, 39–55. Boltanski, L. (2004) Fostertilstanden. Paris: Gallimard. Boltanski, L. (2008b) Mi az, ami van? En gyakorlat, en megerősítés és en kritika mint og bizonytalanság társadalmi kezelésének modalitásai. Replika 62, 57–85. Boltanski, L. (2008c) "A szociológiai konstrukció középpontjába a bizonytalanságot kell helyezni". Berkovits Balázs og Fáber Ágoston mellom Luc Boltanskival. Replika 62, 11–37. Boltanski, L. – Chiapello, E. (1999) Kapitalismens nye ånd. Paris, Gallimard. Chetouani, L. (1995) Forplantning eller prevensjon? Fra bioetikk til biopolitikk. Words, september, 73–98. Devereux, G. (1955) En studie av abort i det primitive samfunn. New York: Julian Press. Douglas, M. (1986) Hvordan institusjoner tenker. Syracuse: Syracuse University Press. Duden, B. (1991) Oppfinnelsen av fosteret. Der Frauenleib als öffentlicher Ort. Vom Mißbrauch des Begriffs Leben. In Luchterhand Essay Band 9, Luchterhand, Hamburg 1991 (angolul: Disembodying Women. Perspectives on pregnancy and the unborn, Harvard University Press, Cambridge, MA / London 1993 engelsk: The innovation of the fetus. The female body as public place, Descartes og Co., Paris 1996). Faber, A. (2008) Találkoznak-e a párhuzamosok a végtelenben? Pierre Bourdieu og Luc Boltanski kapitalizmusbírálata. Svar 62, 109–125. Fellous, M. (2004) Utforsking av mors fruktbare livmor. French Review of Psychosomatics 26, 2, 83–97. http://www.cairn.info/publications-de-P%C3%A9nin/publications-de-P%C3%A9nin/publications-de-P%C3%A9nin/revue-francaise-de-psychosomatique-2004- 2-side-83.htm, letöltés: 2014. 02. 03. Foucault, M. (1997) Vi må forsvare samfunnet. Paris: Gallimard. Hassoun, D. – N. Job-Spira – J. Bouyer – H. Leridon – P. Oustry – N. Bajos (2004) Sosiale ulikheter i tilgang til prevensjon i Frankrike. Innbyggertall 59 (3–4), 479–502. Henry, M. (1994) Fenomenologi ved fødsel. Alter 2, 11–27. INED (2010) Abortstatistikk i Frankrike, januar 2013-oppdatering, http://www.ined.fr/statistiques_ivg/2010/T1_2010. html, letøltés: 2014. 02. 03.

119

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Isambert, F-A. – Ladrière, P. (1979) Prevensjon og abort. Ti års debatt i pressen (1965–1974). Paris: CNRS. Isambert, F-A. (1982) Er en sosiologi om abort mulig? French Review of Sociology, 23, 359–381. Jouannet, P. – Paley-Vincent, C. (2009) Embryoet, fosteret, barnet. Medically Assisted Procreation (AMP) og bioetiske lover. Paris: Eska. Karsenti, B. (2005) Arrangementer med det irreversible. Luc Boltanski, The Fetal Condition, Critique, ősz, 695, 321–336. Keck, F. (2007) Liberale ideologier og biopolitiske motsetninger. Om L. Boltanski, The Fetal Condition, A Sociology of Begetting and Abort. http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/machery/macherey20062007/ keck13122006.html, letöltés: 2014. 02. 03. Keck, F. (2006) Hvordan fostre ble synlige. Fenomenologiske og strukturalistiske tilnærminger til biopolitiske motsetninger. Annals HSS mars-april, 2, 505–520. Keck, F. (2008) Brukene av biopolitikk. Mann 187–188, 3–4, 295–314. La Rochebrochard, E. de (2008): 200 000 barn unnfanget ved in vitro-fertilisering i Frankrike i 30 år. Befolkning og samfunn 451, desember. (Angolul er letölthető.) Leridon, H. – Rossier, C. (2004) Pille og kondom, substitusjon eller assosiasjon? En analyse av prevensjonshistoriene til unge kvinner i Frankrike fra 1978 til 2000: Befolkning, 59, 3–4, 449–478. Lévi-Strauss, C. (1962) Den ville tanken. Paris: Plon. Memmi, D. (2000) Mot en sekulær bekjennelse? Den nye statlige administrasjonen av organene. French Review of Political Science 50, 1, 3–20. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_2000_num_50_1_395451, letöltés: 2014. 02. 03. Memmi, D. (2003a) Make live and let die. Samtidens regjering av fødsel og død. Paris, oppdagelsen. Memmi, D. (2003b) Arkaisme og modernitet i moderne biopolitikk: medisinsk avslutning av svangerskapet. Politiske grunner 9, 1, 125–139. http://www.cairn.info/revue-raisons-politiques-2003-1-page-125.htm. Memmi, D. (2004) Styringen av organer. Med D. Fassin, L. Berlivet, A. Giami, M. Bungener, L. Mathieu, D. Borrillo, M. Bessin, M.-H. Hunden. Paris: EHESS. Memmi, D. (2005) Administrasjon av det levende og hellighet. Det tjuende århundre 87, 3, 143–157. Memmi, D. (2009) Kroppens fristelse. Korporalitet og samfunnsvitenskap. Med Dominique Guillo, Olivier Martin. Paris: EHESS. Memmi, D. (2010) Egenvurdering, en digresjon? Biopolitikkens nøling. Cahiers internationales de sociologie 1–2, 128–129, 299–314. Memmi, D. (2011) Det andre livet til døde babyer. Paris: EHESS. Memmi, D. (2012a) Egy érzékeny terület igazgatása. Ésszerű magatartás és test általi felügyelet a születés és halál kapcsán. Replika 79, 77–90. Memmi, D. (2012b) Intervju med Dominique Memmi i anledning utgivelsen av «The second life of dead babies». Med interjut készítette: Laura Chartain, 2012. június 4. http://mastersociologie.hypotheses.org/2130, letöltés: 2014. 02. 03. Memmi, D – Taïeb, E. (2009) The recompositions of “killing” : mot en institusjons biopolitikk. Contemporary Societies 3, 5–15. Mirlesse, V. – Ville, I. (2013) Bruk av prenatal ultralyd for diagnostisering av føtale misdannelser i Rio de Janeiro az Brasil. Samfunnsvitenskap og medisin 87, 168–175. http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00817716 (angolul is elérhető), letöltés ideje 2014. szeptember 22. Nagy, G. – Vreczenár, L. (2007) Campomeliás dysplasia felzisme praenatalis. http://www.socrad.hu/upload/ radiologia/magazine/2007_5_6_240.pdf, letöltés: 2014. 02. 03. Pison, G. (2009) Frankrike 2009: hvorfor fortsetter antallet fødsler å øke? Population and Societies 454. (Angolul er letölthető.) Pison, G. (2010) Frankrike 2009: gjennomsnittlig alder ved fødsel når 30 år. Population and Societies 2010 March, No 465. (Angolul er letölthető.) Rényi, Á. – Sik, D. – Takács E. (2014) A társadalmi integráció esélyei és patológiái: elemzési szempontok a késő moderne társadalmak kordiagnózisához (kézirat, megjelenés előtt). Revue française de sociologie (1982) Spesialnummer om liberalisering av abort. 23, 3, 351–548.

120

● socio.hu ● 2015/1 ● Erzsébet Takács: Befruktning og abort ●

Sarramon, M.F. - Grandjean, H. (1998) Le fetus et son image. Paris: Flammarion. Takács, E. (2015) Fødselsbetingelser. Sosiologisk problematisering av prenatal diagnose. I Livsspørsmål rundt fødsel, PPKE, før publisering. Pregnancy terminations (2012) Statistical Mirror 110, 1–6, last ned: 02/03/2014 http://www.ksh.hu/docs/hun/xftp/stattukor/terhessegmegsz11.pdf, Thomas, Y. (2002) Le sujet concret et sa personne. I Cayla, O.—Thomas. Y. Du droit de ne pas naître. Paris: Gallimard Tournay, V. (2010) Presentasjon. Institusjonaliserer les teknologier du vivant. Sociologie et sociétés 5–13. Vicsek L. (2011) Kostnader og fordeler ved stamcelleforskning og behandling: mediepresentasjon og publikumsforståelse i Ungarn. Vitenskapsformidling 33(3), 309–340. Vicsek L. – Gergely J. (2011) Mediepresentasjon og offentlig forståelse av stamceller og stamcelleforskning i Ungarn. Ny genetikk og samfunn 30 (1) 1–26. Ville, I. (2011) Politiques du handicap et médecine prenatale: la difficile conciliation de deux champs d’intervention sur le handicap. Endre. European Journal of Disability Research 5, 1, 1–13. http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/56/34/70/PDF/VILLE_2011.pdf (også tilgjengelig på engelsk), lastet ned 22. september 2014. Ville, I. (2012) Le diagnostic prenatal Point du vie historique et sociologique. http://www.chu-grenoble.fr/CPDPN/doc/Diagnosticprenatal-historique-sociologique_IVille.pdf, åpnet 22. september 2014. Weber, J-C. et al. (2008) Les soignants conconons à l’IMG tardive. Revue des Sciences Sociale 39, «Ethique et santé», s. 136–143. Weber, J-Ch. et al. (2009) Le fœticide, une administration impensable de la mort? Sociétés contemporaines 75, 3, 17–35. www.varde. info/revue-societes-contemporaines-2009-3-side-17.htm, last ned: 02/03/2014

121

Gregor Anikó - Dorottya Rédai

Heteronormativ ungdom? Meningen til unge i alderen 15–29 år i Ungarn om samlivet mellom par av samme kjønn1

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.122 Sammendrag Tidligere innenlandsk forskning som undersøkte holdninger til homofili og homofile oppgir nesten enstemmig at de yngre respondentene viser mer aksepterende holdninger til homofile og lesbiske enn de som tilhører eldre aldersgrupper. I vår studie leter vi etter svaret på spørsmålet ved å analysere dataene fra den ungarske ungdomsforskningen 2012, hvordan heteronormative unge mennesker i alderen 15–29 tenker på familien som sameksistensen av to medlemmer av et par, og hva sosio- demografiske og holdningsvariabler forklarer disse troene. I følge våre resultater er nesten annenhver ungdom helt enig i påstanden om at likekjønnede par som bor sammen ikke kan betraktes som en familie, mens omtrent hver tolvte avviser dette. Heteronormative oppfatninger er mindre typiske for jenter, folk som bor i byer, barn av foreldre med utdannelse og personer med en bedre økonomisk situasjon. Unge som er gift eller planlegger å gifte seg er mer heteronormative når det gjelder familiebegrepet, og det samme gjelder ungdom som tror på tradisjonell arbeidsdeling når det gjelder kjønnsroller i familien. Visse rammer for de offentlige diskursene rundt temaet gjenspeiles i de mer heteronormative holdningene til de med positiv nasjonalisme og ekskluderende, sjåvinistisk nasjonalisme. Rom-ungdom, inkludert jenter, har en mer heteronormativ holdning til familien sammenlignet med ikke-roma-ungdom og -jenter. Et annet spennende resultat er forskjellen i oppfatningen til unge mennesker med ulike seksuelle orienteringer: de som er seksuelt tiltrukket av begge kjønn er de minst heteronormative, mens homofile og lesbiske ungdommer ikke anså samlivet til et par av samme kjønn som en familie i samme grad som heterofile unge. I vår analyse prøver vi å finne et svar på hva som kan forårsake disse resultatene. Stikkord: ungdom, homofili, holdninger, heteronormativitet, familie

Sammendrag Tidligere ungarske studier som analyserer holdninger til homofili og homoseksuelle mennesker hevder nesten ensartet at yngre årskull viser mer tolerante holdninger til homofile og lesbiske enn eldre årskull. I denne studien undersøker vi, ved å analysere data fra den representative undersøkelsen Hungarian Youth 2012, hvordan 1 Forfatterne vil takke Éva Fodor for hennes verdifulle kritiske kommentarer til en tidligere versjon av manuskriptet, samt de to anonyme anmelderne av socio.hu for deres nyttige forslag og konstruktive innsikter. , som ble lagt til studien, og dermed hjalp forfatternes arbeid.

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

heteronormative forestillingene til unge i alderen 15–29 år om familie som samboerskap til et par er, og hvilke sosiodemografiske og holdningsmessige variabler som forklarer disse forestillingene. Våre funn viser at nesten halvparten av ungdommene i utvalget er helt enig i påstanden om at «samlivet til et likekjønnet par ikke kan betraktes som en familie», og bare én av tolv er helt uenig. Heteronormative holdninger er mindre karakteristiske for jenter, de som bor i byer, de som har foreldre med universitetsutdanning og de som har en bedre økonomisk situasjon. De unge som er gift eller planlegger å gifte seg har mer heteronormative syn på familien, og det samme gjelder de som tror på tradisjonelle kjønnsroller når det gjelder deling av husholdnings- og omsorgsoppgaver i familien. Visse diskursive rammer for offentlige debatter om familiespørsmål er tilstede i de heteronormative holdningene til de som deler positive nasjonalistiske verdier og de som deler sjåvinistiske nasjonalistiske verdier. Unge med romopprinnelse, spesielt jenter, har mer heteronormative syn på familien enn de med ikke-romisk opprinnelse. Et annet interessant funn gjelder familieforestillingene til unge mennesker med ulik seksuell legning: de minst heteronormative er de som er tiltrukket av begge kjønn, mens homofile og lesbiske respondenter ikke anså samlivet til et par av samme kjønn som en familie til en lignende familie. grad til heterofile respondenter. I vår analyse forsøker vi å finne ut hva som kan være årsakene bak disse funnene. Stikkord: ungdom, homofili, holdninger, heteronormativitet, familie

Innledning I vår studie søker vi svar på hvilke sosiodemografiske og holdningsmessige variabler som påvirker ungarske 15-29-åringers oppfatning om aksept av samkjønnet samliv som familie. Tidligere innenlandsforskning, som hovedsakelig undersøkte aksept og toleranse for homofili og homofile, konkluderte typisk med at yngre mennesker er mer åpne og aksepterer homofili, biseksualitet eller generelt andre seksuelle orienteringer enn heteroseksualitet, enn eldre mennesker (Neményi et al. 2011, Takács). 2011, Takács–Szalma 2013). Disse undersøkelsene undersøkte imidlertid ikke i detalj om de ulike typene forklaringsvariabler blant unge, som ser ut til å være mer aksepterende sammenlignet med andre aldersgrupper, virker i samme retning som blant voksne respondenter generelt. På 2000-tallet ble den sosiale situasjonen til unge mennesker i Ungarn og deres meninger om ulike temaer undersøkt av den omfattende datainnsamlingen av de såkalte ungdomsundersøkelsene (Youth 2000, 2004, 2008), innenfor rammen av hvilke 8 000 15 -29-åringer ble spurt om ulike tema ved hjelp av intervjuere. De intervjuede ungdommene måtte blant annet ta stilling til hvor enige de var i følgende utsagn på en skala fra 1 til 5: Samkjønnet samliv kan ikke anses som en familie. Selv om utsagnet, som vi skal forklare nærmere senere, også er metodisk problematisk, er dette den første datainnsamlingen hvor også unges holdninger til likekjønnet samliv ble vurdert. I tillegg omfatter forskningen også flere andre sosiodemografiske og holdningsmessige spørsmål som har en potensiell innvirkning på vurderingen av spørsmålet, og korrelasjonene og effektene mellom dem2 er mye mer enn vanlig 2 Vi vil referere mer detaljert til det senere, men det er viktig å presisere også her at årsakssammenhengen mellom de undersøkte variablene ikke er min-

123

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

vi kan teste det på et utvalg med et større antall elementer, representativt for hovedvariablene. Teksten til den ungarske grunnloven, som trådte i kraft 1. januar 20113, sier klart at grunnlaget for et familieforhold kan være et ekteskap mellom to voksne, som kun kan inngås av en mann og en kvinne. Som et resultat av dette, samt institusjonen for registrert samliv for likekjønnede par siden 2009, kan de vidtfavnende og svært livlige sosiale diskursene som har utviklet seg også påvirke ungdommens oppfatning om sameksistens mellom ikke-heterofile og om et slikt forhold kan betraktes som en familie, det vil si de metodiske problemene til tross for dette, er det verdt å undersøke hvordan unge mennesker har det med problemstillingen.

Det undersøkte fenomenet: heteronormativitet Når man undersøker holdninger knyttet til homofile eller bredere ikke-heterofile, er det viktig å presisere at vi undersøker et svært komplekst sett av holdninger som kan tolkes og analyseres på flere nivåer. Utforskningen av denne kompleksiteten er også viktig for å kunne fastslå hva vi måler med utsagnet vi har analysert: homofobi, heteroseksisme, kanskje heteronormativitet? Barry D. Adam skiller disse tre begrepene i sin studie Theorizing Homophobia (Adam, 1998). Sammendraget avslører at mens homofobi er et fenomen som kan analyseres med forklaringer på fobier, frykt og negative holdninger knyttet til homofili på individnivå, hovedsakelig forankret i psykologi, trekker begrepet heteroseksisme på sosiologi og prøver å avsløre det systemiske, institusjonalisert undertrykkelse av ikke-heteroseksuelle mennesker avbildet i den sosiale strukturen, og heteronormativitet, som vokser ut av den poststrukturalistiske nytenkningen av heteroseksisme, retter oppmerksomheten mot diskursene som heteroseksualitet blir normen gjennom (Adam 1998:388–389). Det er lett å se at de tre begrepene er relatert til hverandre på mange måter, virkningene deres er vanskelige å skille fra hverandre, kanskje ikke helt. Definisjonene inneholder imidlertid klart visse primære tolkningsmuligheter. Basert på alt dette mener vi at utsagnet i mindre grad handler om å måle nivået av homofobi hos respondentene, da det fokuserer mye mer på et slags normativt, regulativt og ekskluderende innhold, som er nærmere knyttet til begrepene heteroseksisme og heteronormativitet. Under debattene rundt institusjonalisering av likekjønnet samliv og etablering av juridiske rammer, var heteronormative rammer dominerende og fikk konstitusjonell makt. Samtidig kan denne måten å snakke og praktisere på generere heteroseksisme, da den graver inn de strukturelle ulikhetene mellom heterofile og ikke-heteroseksuelle borgere med et juridisk rammeverk, og snakker om heteroseksuelles privilegier (for eksempel ekteskap, som er grunnlaget). av familien) som en slags belønning basert på deres seksuelle atferd. Derfor er det vanskelig å trekke en grense, spesielt ut fra et utsagn om at vi måler heteroseksisme eller heteronormativitet med utsagnet. Siden det var mye lettere for offentligheten å avkode det normative aspektet av den offentlige debatten om spørsmålet, mener vi at utsagnet stort sett måler heteronormativitet, som i et senere logisk skritt kan føre til ekskluderende praksiser, men disse ble ikke målt i spørreskjemaet. . At holdninger knyttet til homofili er svært komplekse er ikke bare klart fra Adams arbeid, men det vil være mer nøyaktig å snakke om samliv. 3 Den gjeldende teksten til grunnloven er tilgjengelig på: http://net.jogtar.hu/jr/gen/hjegy_doc.cgi?docid=A1100425.ATV

124

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

vi kan kle av oss. Basert på tidligere forskning skiller Adolfsen mfl. (2010:1241) i alt fem dimensjoner av disse holdningene: (1) generelle holdninger knyttet til homofili, (2) holdninger knyttet til like rettigheter og antidiskriminering (inkludert muligheten for ekteskap og adopsjon), (3) avstand-nærhetsvurdering av homoseksuelle mennesker, (4) reaksjonen på synlig homoseksuell atferd, (5) moderne homonegativisme, ifølge hvilken homofili nå er akseptert i samfunnet, og derfor enhver spesiell oppmerksomhet eller innsats er unødvendig.. I denne tilnærmingen kan utsagnet vi undersøker best plasseres i den andre dimensjonen. I så henseende har det juridiske rammeverket også en sterk normativ tilnærming.

Tidligere forskning Den offentlige oppfatningen om at ungarske ungdom er relativt mer åpne og aksepterer homofili, biseksualitet eller andre seksualiteter enn heteroseksualitet generelt støttes av flere undersøkelser. Blanka Dencső og Endre Sik (2007:63) viste på bakgrunn av en TÁRKI-undersøkelse fra 2005 at yngre mennesker (mellom 18 og 39 år) har mindre fordommer mot homofile enn middelaldrende og eldre. Judit Takács (2011:24) undersøkte 2009-dataene fra European Social Survey og fant at blant ungarske respondenter i forskjellige aldre er 15–24 åringer (sammen med 35–44 åringer) en av de mest aksepterende aldersgruppene: 51 prosent av dem var enige i påstanden om at homofile menn og lesbiske kvinner skal få leve sine homofile og lesbiske liv som de ønsker. I en annen studie av Takács, skrevet sammen med Ivet Szalma, da han undersøkte aksepten av adopsjon av par av samme kjønn (analyse av data fra 2008), kom han til den konklusjon at blant de forskjellige aldersgruppene, var den høyeste (21,2 prosent) blant de 18-30-åringer andel av de med en aksepterende holdning (Takács–Szalma 2013:20). Mária Neményi og hennes kolleger (2011) fant lignende trender i 2010-forskningen bestilt av EBH. Ved å analysere longitudinelle data fra Canada og USA fant Andersen og Fetner (2008) bevis på at forskjellene mellom meningene til personer fra ulike fødselskohorter om homofili (unge mennesker er mer aksepterende, eldre mennesker er mer avvisende) viste betydelig stabilitet i de 20. -årsperiode undersøkt, den påfølgende endringen, og liberaliseringen av meninger var på globalt nivå, det vil si at forskjellene mellom årskullene ikke endret seg. Ifølge forskerne støtter dette antakelsen om at verdiene og holdningene som en gang ble adoptert av medlemmene av en fødselskohort under sosialisering, ikke er i stand til markant endring, ikke av en type som vil forstyrre rekkefølgen av holdninger mellom kohortene, men endringen i den sosiale konteksten er i stand til å endre meningene til alle aldersgrupper endres på samme tid. I Ungarn hadde vi kun mulighet til å undersøke en 10-årsperiode (2002–2012) ved å analysere bølgene til European Social Survey. På bakgrunn av dette kan vi si at mellom 2002 og 2006 ble de forventede holdningsmønstrene mellom de ulike fødselskullene opprettholdt, men siden da synes meningene til medlemmene i de tre yngste årskullene å ha samstemt, og den materielle forskjellen mellom meningene. av de to yngste årskullene er praktisk talt forsvunnet (se vedlegg 1. regneark). Å undersøke de heteronormative holdningene til unge i alderen 15–29 år er også viktig fordi de ulike innenlandske 125

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

storstilt LHBT-forskning gjør oppmerksom på at LHBT-ungdom er utsatt for en betydelig grad av diskriminering og trakassering i skolemiljøet, spesielt i ungdomsskolemiljøet (Takács et al. 2008; Dombos et al. 2011). Forklaringen på dette er etterlevelse og manglende etterlevelse av rigide heteronormative kjønnsrolleforventninger på skolen, samt deres kontroll og sanksjonering av jevnaldrende (Takács et al. 2008; Pascoe 2007; Rasmussen et al. 2004; Kehily 2002). Rigide heteronormative kjønnsrolleforventninger er knyttet til maskulinitetsutviklingen til heteroseksuelle ungdomsgutter: i følge Kimmel (1994), når det gjelder menn, kan negativ tro mot homofile tolkes som et element i en ganske rigid og innsnevret konstruksjon av maskulinitet: homofobi , uttrykk for innvendinger mot homofili, er en måte menn former sin maskulinitet på. I sin skoleetnografi fant Pascoe (2007:53–56) at det han kaller «fagdiskurs» er et sentralt element i den performative konstruksjonen av heteromaskulinitet blant gutter på videregående skole, mens jenter på videregående skole ikke bruker denne diskursen. Av denne grunn, samt basert på resultater fra tidligere forskning (f.eks. Lim 2002), forventes det at gutter har større reservasjoner mot homofile enn jenter, og er mer enige i at samkjønnet samliv ikke kan betraktes som en familie. Tidligere ungarsk forskning, som undersøkte holdninger til personer over 15 år, viste også at menn i mindre grad aksepterer homofili enn kvinner (Takács 2011:28, Dencső–Sik 2007: 63). Et annet viktig resultat er at ikke-religiøse og ikke-kirkelige også aksepterer homofile og lesbiske. Og i verdidimensjonen var det mulig å se at de som kaller seg venstreorienterte, de som ikke er anti-fremmede, og de som avviser tradisjonelle kjønnsroller er de som henvender seg til homofile med mer positive holdninger (Takács 2011) :32–34). Samtidig uttaler Rédai (2014a) at blant elevene ved Budapest ungdomsskole han undersøkte, selv om homofobien fra heterofile gutter mot homofile menn er sterkt uttrykt, reduseres forskjellen mellom heterofile jenter og gutter i denne henseende betydelig når det er ikke om homofili generelt, men spesifikt om homoseksuell sex det handler om Når det gjelder effekten av utdanning på holdninger til homofili, finner vi ulike resultater i litteraturen. Mens ifølge forskningen til Takács (2011:30) modererer et høyere utdanningsnivå fordommer tenkning, om ikke helt lineært, men bredt, ifølge Dencső og Sik (2007:63), har et høyere utdanningsnivå ingen effekt på fordommer mot homofile. László Tóth (1999) på slutten av 1990-tallet, under en regional undersøkelse av preskriptive kjønnsstereotypier, avslørte at i de trans-donauiske regionene, tilsynelatende motsatte, var toveisavvik synlige: på grunn av store bokstaver var det mer typisk å stille strengere krav på kvinner foreskrev intervjuobjektene i henhold til tradisjonelle stereotypier tilveiebringelse av kvaliteter, mens når det gjaldt andre egenskaper som ikke spesifikt anses som tradisjonelt feminine (for eksempel besluttsomhet, intelligens, sinnsnærvær), ble det observert en tydelig mer frigjørende mentalitet. Med tanke på at det ifølge forskerne er en sammenheng mellom syn på kjønnsroller, likestilling og heteronormativitet (Takács – Szalma 2012), og som du ser er visse regionale forskjeller synlige i Ungarn langs førstnevnte, så 126

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

vi mener det er verdt å inkludere mulige regionale forskjeller som et aspekt i vår analyse. Den velkjente kontakthypotesen innen sosialpsykologi støttes av resultatene ifølge at de som på en eller annen måte er knyttet til homofile eller lesbiske er mer aksepterende og åpne overfor dem (Hans et al. 2012, Dencső–Sik 2007). Spørreskjemaet inneholdt ikke et slikt spørsmål, så uansett hvor viktig det ville være å teste denne effekten, har vi ingen måte å gjøre det på. I tillegg til personlige interaksjoner er også mer generelle sosiale verdier (for eksempel tro på sosial rettferdighet), religiøs tro og påvirkning fra foreldre avgjørende for holdningsdannelsen (Hans et al. 2012). Vi prøver å undersøke det siste gjennom foreldrenes utdanningsnivå, forutsatt at barna til foreldre med høyere utdanningsnivå og mer kulturell kapital antagelig er mer åpne i sin oppfatning av samkjønnet samliv. I følge noen undersøkelser ligger komplekse (politiske) symbol- og verdisystemer bak den ekskluderende handlingen mot homofile og ikke-heteroseksuelle. I sin analyse viser Renkin (2009) sensitivt at diskursene om homofili som er innebygd i den postsosialistiske overgangen diskuterer homofobi enten som et psykologisk fenomen på individnivå, som heteronormativ nasjonalisme, eller som anti-europeisme, som fiendtlighet mot homofile som kollektivt. sosiale syndebukker. Samtidig undersøker Rédai (2012) mediarepresentasjonen av angrepene på Budapest Pride i 2008 og gjør oppmerksom på at de homofobiske nasjonalistiske manifestasjonene ikke bare kan sees på som reaksjoner på den økende LHBT-politiske aktivismen, men at disse manifestasjonene også representerer medlemmene av LHBT-samfunnet at de også styrker deres krav om at nasjonen aksepterer dem som likeverdige borgere, gir dem like menneskelige og sosiale rettigheter (f.eks. ekteskap, adopsjon), og at ekstreme homofobiske grupper ikke tilegner seg betydningen av å tilhøre nasjonen. Nasjonalistiske diskurser kan derfor ikke utelukkende betraktes som eiendommen til homofobe, ekstremistiske politiske krefter. At diskurser om homofile har politiske funksjoner er ikke bare en ungarsk særegenhet: Graff (2010) påpeker i sin studie at i Polen etter EU-med i 2004 er funksjonen til offentlig diskurs om seksualitet å trekke skillelinjer mellom ulike politiske leire, for å utdype dem, til det var et uttrykk for politiske selvidentiteter. Av denne grunn er det sannsynlig at disse diskursene på makronivå også kan resultere i forskjeller i heteronormative holdninger innen ungdomsgruppen. Inkludering av politiske verdier i modellen er også nødvendig av at det under og før den undersøkte perioden var ungdomsgruppen som viste seg å være en seriøs støttespillerbase for stortingspartiet som hørtes mest radikal ut. mot homofile, Jobbik (Sik 2012). Av denne grunn forventer vi at anti-EU-ungdom, deres positive innhold eller sjåvinistiske nasjonalistiske jevnaldrende er mer sannsynlig å være heteronormative, og deres partipreferanse kan også spille en rolle i dette. I sin studie trekker Jürgen Gerhards (2010) også oppmerksomheten mot den meningspåvirkende rollen til den sosiale, politiske og økonomiske konteksten rundt holdninger. I sin forskning søkte han etter svaret på spørsmålet om at basert på moderniseringsteorier har den økonomiske utviklingen i et land eller dominansen av religiøse tradisjoner en sterkere innflytelse på hvordan innbyggerne tenker om homofili. I følge resultatene hans, 127

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

begge faktorene spiller en viktig rolle i å forme holdninger. Selv om Gerhards ikke spesifikt undersøkte unge mennesker, trekker resultatene hans definitivt oppmerksomheten mot det faktum at den bredere kulturelle og økonomiske konteksten spiller en stor rolle i utviklingen av holdninger til homofile og lesbiske. Vi har allerede antydet at det før den undersøkte forskningen var en debatt i offentligheten om definisjonen av den nye, heteronormative familien i Grunnloven, der partene i tvisten brukte rammer om religiøse, moralske, menneskerettigheter og politiske. verdier. Vi skal undersøke hvilken innvirkning dette hadde på ungdomsnivå, for eksempel ser det ut til at flere religiøse ungdommer er mer heteronormative.

(Video) Den sanne historien om Paris Hilton | Dette er Paris Hilton Offisiell dokumentar

Presentasjon av utvalget og den undersøkte holdningsvariabelen The Hungarian Youth 2012-forskningen, som ble utført i 2012 som en fortsettelse av den tidligere ungarske ungdomsforskningen Youth 2000, Youth 2004 og Youth 2008, ble utført av Forskningssenteret. Forsøkspersoner i alderen 15–29 som ble kontaktet personlig av intervjuere svarte på spørreskjemaene i løpet av september og november 2012. Utvalget inkluderer 8 000 personer som representerer den ungarske befolkningen i alderen 15–29 år etter regional fordeling, type bosetning, alder og kjønn (Székely 2013:331). Tabell 1: Kjennetegn på forskningsutvalget langs de viktigste sosiodemografiske variablene Fordeling (%) eller gjennomsnitt KJØNN Menn Kvinner ALDER (gjennomsnitt) TYPE BY Landsby By Budapest REGION Sentral-Ungarn Transdanubia Øst-Ungarn

51,1 48,9 22,2 32,7 52,5 14,7 26,7 30,4 42,9

Kilde: Ungarsk ungdom 2012

I løpet av 2012-undersøkelsen var det kun ett spørsmål, som vi undersøkte og som manglet fra de tidligere bølgene, og som derfor ikke var egnet til å skissere trender, om homofile. På grunn av mangelen på andre variabler med lignende tema, hadde vi ikke mulighet til å bygge flere dimensjoner av holdninger til homofile, å lage en slags enhetlig, kompleks variabel fra dem, ved hjelp av hvilken vi kunne ha undersøkt holdningene mot homofile i deres kompleksitet. Situasjonen ble komplisert av at utsagnet («Same-sex cohabitation cannot be regarded a family») ble formulert i negativ form, som metodelitteraturen helst unngår i spørreskjemaer (Babbie 2003:280–281), fordi dersom spør vi om noe i negativ form, kan det være forvirrende for respondenten hvilket svaralternativ som dekker det, hvis de for eksempel ikke er enige i den gitte negative påstanden. I begynnelsen av studien diskuterte vi allerede mer detaljert hvilken dimensjon av holdninger knyttet til homofili vi bedre kan gripe med spørsmålet. Det er imidlertid verdt å tenke på at 128

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

utsagn kan måle holdninger ikke bare til homofile, men også til familiebegrepet, siden de som er enige i utsagnet kan mene at verken et heterofilt eller et likekjønnet par som lever sammen uten barn kan betraktes som en familie, eller til og med det pga. til manglende mulighet for ekteskap et slikt samboerskap kan ikke være en familie.4 Det er grunn til å anta at oppfatningen av ekteskap, samt oppfatningen av vanskeligheter og hindringer for å få barn for de av samme kjønn, har en betydelig innflytelse på om noen anser samboerskap av samme kjønn som definert som en familie eller ikke: de som er viktige anser intensjonen om å få et barn som relatert til ekteskap (det vil si at de mener at et barn bør unnfanges innenfor ekteskap), er det betydelig større sannsynlighet for at de er enige om at samliv av samme kjønn ikke kan betraktes som en familie, selv om effekten av selvklassifisering på den tradisjonell-moderne skalaen filtreres ut, med andre ord, den observerte sammenhengen skyldes ikke kun til at de som er mer tradisjonelle har mer tradisjonelle syn på begge spørsmål.5 På slutten av presentasjonen av det undersøkte utsagnet er det også viktig å rette oppmerksomheten mot at utsagnet behandler homofilt og lesbisk samliv sammen, mens Ifølge resultatene fra tidligere forskning er holdninger til homofile menn og lesbiske kvinner typisk forskjellige (Pascoe 2007, Kehily 2002, LaMar–Kite 1998). Siden vi mener at fokuset i det undersøkte utsagnet er på institusjonalisering av likekjønnet samliv, å leve i den (heteroseksuelle) familien som en form for sameksistens privilegert av ulike offentlige diskurser, og på holdningene knyttet til det, derfor i vår oppfatning, forventer vi ikke å få veldig forskjellige resultater sammenlignet med , hvis ett spørsmål gjaldt sameksistensen av separate homofile menn og separate lesbiske kvinner.

Hypoteser I tråd med tidligere innenlandsk og internasjonal forskning forventer vi at gutter har større sannsynlighet for heteronormative holdninger enn jenter. Dette er også hva vi forventer når det gjelder yngre barn i alderen 15-29 år, med lavere utdanning, dårligere økonomisk situasjon, bosatt i en liten bygd og dårligere utdannede foreldre, da vi mener at de har minst tilgjengelig ikke- dominerende, ikke-normative tolkningsrammer, ved hjelp av disse kunne de tenke annerledes om definisjonen av likekjønnet samliv som familie. Siden en tidligere forskning (Tóth 1999) indikerte at det kan være regionale forskjeller i holdninger, antar vi også at folk i den østlige og vestlige halvdelen av landet har ulikt syn på likekjønnet samliv: de forventes å være mer negative i tidligere. De unge som er gift eller ønsker å gifte seg på et tidspunkt i fremtiden vil antagelig også innta et heteronormativt standpunkt når det gjelder likekjønnet samliv, fordi de tradisjonelt definerte livshendelsene ved å gifte seg og få barn egner seg ifølge tidligere forskning. for å få frem tradisjonelle og konservative holdninger i mennesker.(Andersen–Fetner 2008:314). I tillegg, i de politiske og sosiale debattene som har blitt sitert flere ganger, kom familien svært skarpt i forgrunnen som 4 Denne tilnærmingen er for øvrig parallelt med definisjonen av familien som er nedfelt i gjeldende Grunnlov, som anser ekteskapet og forholdet mellom foreldre og barn som grunnlaget for familien. 5 Det er også vanlig oppfatning at likekjønnede par ikke kan få barn, så vi kan anta at de som det er viktig at partnerne får barn i ekteskapet, det vil si at de forbinder å få barn med ekteskapet, ikke vurderer samboerskap av samme. -kjønnede par skal være en familie, fordi de mener at et likekjønnet par ikke kan få barn.

129

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

bildet av en institusjon basert på heteroseksuelle ekteskap, kan dette også ha påvirket ungdommens oppfatning. Vi forventer det samme fra unge mennesker som er av romopprinnelse, siden når det gjelder minoritetsgrupper, for å bevare samhørighet, utøver normer sterkere sosial kontroll med hensyn til gruppemedlemmers atferd (Blaauw 2012:28), derfor kan det antas at strengere normer også er i forhold til seksualitet.de lever i romsamfunn. I sitt klassiske arbeid om fordommer undersøkte Allport (1999[1954]:200–203) de mulige holdningene medlemmer av fordomsfulle minoritetsgrupper kan ha til andre minoritetsgrupper. Ifølge ham kan de undertrykte lett bruke de samme undertrykkende mekanismene mot andre grupper som de møter. Philip Perlmutter (2002:61) trekker frem et lignende fenomen, når hoveddrivkraften bak en minoritetsgruppes fordommer mot en annen minoritet er ønsket om å uttrykke sin egen gruppes overlegenhet eller den andre gruppens underordning. Samtidig kan det ikke utelukkes at vi kan se en effekt med stikk motsatt fortegn, som skyldes aktivering av solidaritet og medfølelse som oppstår ved å være en minoritet (Allport 1999[1954]:200–203). Sammenlignet med tidligere hjemlig forskning har vi for første gang mulighet til å teste effekten av seksuell legning: vi forventer at heterofile ungdom vil innta en mer heteronormativ posisjon når det gjelder likekjønnet samliv enn unge som kaller seg bifile eller homofile.6 Jo flere religiøse7 unge det forventes at de vil være mer negative til aksept av likekjønnet samliv som familie, og spørsmålet er om det er forskjell i retning av religiøs tilhørighet (er de som tilhører det protestantiske trossamfunnet). kanskje mer aksepterende enn katolikker, hvis oppførsel er underlagt strengere standarder for ekteskap). Det forventes at det også vil være en forskjell på linje med politiske verdier: Vi forventer at unge som stemmer på Fidesz og Jobbik, er mer avvisende til samkjønnet samliv; vi forventer det samme fra de som bekjenner seg til sjåvinistiske8 eller positive nasjonalistiske holdninger9, eller de som dømmer EU-medlemskap negativt. 6 Det er viktig å nevne at antallet og dermed andelen unge i utvalget som kan anses som bifile eller homofile/lesbiske med tanke på sin seksuelle legning er ganske lavt. Den nøyaktige fordelingen er gitt i tabell 2 i vedlegget. 7 Religiøsitet måles med en sammensatt indeks av følgende variabler: 1. Er du religiøs på din egen måte eller er du religiøs ved å følge kirkens lære. 2. Var de oppdratt religiøst, er de oppdratt hjemme. 3. Deltar i kirke- og trossamfunnsseremonier minst en gang i måneden. 4. Har du hatt eller vil du garantert ha kirkebryllup hvis du gifter deg. En høy verdi på religiøsitetsindeksen betyr en mer religiøs holdning. 8 Indeksen som måler sjåvinistisk nasjonalisme måler hvor mange av de følgende utsagnene respondenten svarte på en skala fra 1 til 5 som de er ganske eller helt enig i: 1. Ungarere er generelt forskjellige fra ikke-ungarere. 2. Generelt liker jeg å samhandle med ungarere mer enn med folk fra andre land. 3. Ungarere bør ikke blande seg med andre. 4. Jeg synes alle ungarere burde bo i Ungarn. 5. Det ville vært bedre om ikke-ungarere flyttet ut av Ungarn. 6. Generelt liker jeg det ungarske folket mer enn andre folk. 9 En kompleks variabel som måler hvor mye eller helt man var enig i 14 ulike utsagn som kan betraktes som positive komponenter av nasjonalfølelse. Utsagnene: 1. Jeg føler meg ungarsk. 2. Jeg er stolt over å være ungarsk. 3. Jeg føler at Ungarn er mitt land. 4. Det føles godt å være ungarsk. 5. Jeg vil heller tilbringe mesteparten av livet mitt i Ungarn enn i noe annet land. 6. Jeg føler at ungarerne er forbundet med felles røtter og et felles opphav. 7. Jeg liker det ungarske språket. 8. Jeg er stolt av Ungarn. 9. Jeg liker generelt det ungarske folket. 10. Ungarn er det beste landet å bo i. 11. Jeg elsker Ungarn. 12. Jeg føler at ungarere danner én stor familie, som jeg også tilhører. 13. Jeg er stolt over det ungarerne har oppnådd. 14. Jeg er stolt over å være en ungarsk statsborger.

130

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

Misnøye med livet, konservatisme og overholdelse av tradisjon er også assosiert med avvisning av likekjønnet samliv, ifølge vår hypotese, og det samme er troen på tradisjonelle kjønnsroller.

Resultater Székely (2014) omtaler gruppen av unge i alderen 15–29 som den «nye stille generasjonen» i analysen av databasen vi også undersøkte, med henvisning til den sterke konformiteten til dagens unge. Overensstemmelse illustreres godt av det faktum at i følge våre resultater var nesten halvparten (47,3 prosent) av ungdommene i alderen 15–29 helt enige i påstanden vi undersøkte, og ytterligere 15,8 prosent var også ganske enige i den, det vil si nesten to. -Tredjedeler av ungdommene mente at samliv av samme kjønn ikke kan betraktes som en familie, mens 13,6 prosent avviste denne ideen på grunn av dens fordeler, og 17,9 prosent nølte. Andelen ungdom som ikke kunne eller ønsket å gjøre seg opp en mening om saken var kun 5,4 prosent. Så det ser ut til at unge i alderen 15–29 år nærmer seg temaet på en ganske heteronormativ måte.10 Tabell 2: Hvor enig er du på en skala fra 1 til 5 i følgende påstand: Samkjønnet samliv kan ikke betraktes som en familie . (%) 1 - helt uenig 2 3 4 5 - helt enig Vet ikke, svarer ikke Totalt

8,1 5,5 17,9 15,8 47,3 5,4 100,0 (N=8000)

Kilde: Ungarsk ungdom 2012

Ved hjelp av totalt fire typer binomiale logistiske regresjonsmodeller leter vi etter svaret på hvilke faktorer som gir betydelig høyere eller lavere sannsynlighet for heteronormative holdninger. Vår avhengige variabel er en to-verdi variabel hvis verdi på 1 inkluderer de respondentene som heller eller helt var enig i påstanden om at likekjønnet samliv ikke kan betraktes som en familie, mens de med en verdi på 0 inkluderer de som heller eller ikke var det. enig i det hele tatt eller nølte11. I den første modellen tester vi effekten av de «klassiske» sosiodemografiske variablene, og deretter i den andre 10 Det er viktig å være oppmerksom på innholdet i utsagnet og hvilket aspekt ved holdningene knyttet til homofili som kan vurderes. Faktisk, i den nåværende, sjette bølgen av European Social Survey fra samme år, ble uttalelsen undersøkt av flere studier sitert av oss nok en gang stilt spørsmål ved, ifølge hvilken "homofile menn og lesbiske kvinner bør få lov til å leve livet sitt fritt som homofile og lesbiske som de ønsker." 49,1 prosent av 15-29-åringene i det ungarske utvalget var helt eller snarere enige i det navngitte utsagnet, som også ble målt på en skala fra 1 til 5. Andelen av de som nølte var 28,9 prosent, mens de som var uenige, det vil si de som hadde en negativ oppfatning, var 22 prosent. Denne forskjellen kan tilskrives forskjellen i innholdet i utsagnene og ulik betydning av dimensjonene vurdert på denne måten. Rédai (2011) uttaler i denne forbindelse at selv å akseptere holdninger til homofile ofte er betinget: det er vanlig blant heterofile (hovedsakelig mannlige) respondenter at de ikke blir "forstyrret" av homofili før likekjønnede par får barn, eller "de gjør det" mellom fire vegger", slik at de ikke er synlige eller de ikke nærmer seg intervjuobjektene med seksuelle hensikter. 11 Derfor vil heller ikke de respondentene som ikke kunne danne seg en mening om utsagnet (de falt i den såkalte «vet ikke» eller «svarer ikke»-kategorien) vises i den påfølgende analysen. På grunn av andre manglende svar er heller ikke de som ikke hadde gyldig verdi for en bakgrunnsvariabel med i analysen. Vi testet at den uavhengige

131

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

til dette legger vi effekten av religiøsitet og seksuell orientering, i den tredje introduserer vi hovedsakelig politiske holdningsvariabler i modellen, og til slutt undersøker vi også effekten av tro på tradisjonelle kjønnsroller. Denne ordningen lar oss få et inntrykk av hvordan effekten av enkelte bakgrunnsvariabler endrer seg når holdningsvariabler også inkluderes i modellen.12 Binomial logistisk regresjon er en modelleringsprosedyre der faktorene som inngår som forklaringsvariabler i modellen er partielle , dvs. de andre faktorene som også er inkludert i modellen kan vi se dens effekt renset for dens skiftende kraft. På denne måten kan vi forhindre problemer ved tolkning av resultatene som kan oppstå fra effekten av at en annen variabel gjemmer seg i bakgrunnen, siden effekten av en gitt uavhengig variabel kan undersøkes samtidig som effekten av andre variabler holdes under kontroll. Det er imidlertid viktig å påpeke at vi kun har å gjøre med en del av problemene knyttet til etableringen av årsak-virkningsforholdet. Som man hovedsakelig vil se under undersøkelsen av «effekten» av de ulike holdningsvariablene, er ikke alltid retningen for den logiske sammenhengen mellom forklaringsvariablene og den avhengige variabelen klar. Selv om hovedspørsmålet vårt er hvilke faktorer som påvirker unges heteronormativitet i forhold til familiebegrepet, og den avhengige variabelens rolle følgelig er samsvar med det undersøkte utsagnet, vil vi ved tolkning av resultatene vise til at retningen av årsakssammenhengen mellom variablene er først synes åpenbar ved første øyekast. I mangel av longitudinelle data kan vi ikke utelukke muligheten for å se omvendte årsakssammenhenger, det vil si at graden av heteronormativitet påvirker andre holdninger. Tabell 3. Forklaringsmodeller av variabelen som måler heteronormativitet, oddsratio og signifikanser av binomiale logistiske regresjoner KJØNN: Mann Alder BOLIGTYPE (ref. kat.: landsby) By Budapest BOLIG REGION (ref. kat.: Közép-Mo.) Transdanubia Øst-Ungarn SKOLEAVSLUTNING (ref. kat. .: 8 generelt) Faglig videregående vitnemål FORELDRES UTDANNING (ref. kat.: ingen av foreldrene har utdannelse) Kun far har utdannelse Kun mor har utdannelse Begge har grader OPPPRINNELSE AV ROMA

I. modell 1,404*** 0,997

II. modell 1.433*** 0.995

III. modell 1.390*** 0.994

IV. modell 1,320*** 0,992

0,757*** 0,949

0,795*** 1,107

0,818** 1,204

0,795*** 1,028

0,920 1,191*

0,934 1,190

0,986 1,215*

0,913 1,125

1,052 0,971 0,856

1,053 0,949 0,818

1,084 0,973 0,860

1,134 1,073 0,964

0,917 0,758* 0,732** 1,493**

0,922 0,758* 0,750** 1,430**

0,934 0,803 0,740** 1,562***

0,950 0,864 0,767* 1,431**

om fordelingen av vår opprinnelige femkategoriavhengige variabel, som fortsatt har femkategorivariabler uten svargap, og som ikke lenger inkluderer respondenter som har falt fra på grunn av svargap som oppstår langs de uavhengige variablene, er signifikant forskjellig per modell på grunn av svargap. I henhold til signifikansen av kjikvadrattestene som måler tilpasningen, viser ingen av modellene den avhengige variabelen en signifikant forskjellig fordeling sammenlignet med den opprinnelige fordelingen (pmin=0,142), det vil si at fordelingen av den avhengige variabelen ikke endret seg. på grunn av manglende saker som følge av manglende svar. 12 Tabell 2 i vedlegget inneholder fordelingen og gjennomsnittet av forklaringsvariablene som inngår i modellen.

132

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

EIENDOMSSITUASJON (+: dårlig) IKKE GIFT ELLER IKKE SIKKER PÅ AT HAN VIL VÆRE GIFT SEKSUELL ORIENTERING (ref. kat.: bare tiltrukket av motsatte kjønn) Tiltrukket av både samme og motsatte kjønn Kun tiltrukket av samme kjønn RELIGION (+: mer religiøs) RELIGION (ref. kat.: ingen) Katolsk protestantisk Annen PARTIPREFERANSE (ref. kat.: ingen) MSZP Fidesz-KDNP Jobbik LMP Vet ikke POSITIVT INNHOLD NASJONALISME (+: enig) CHAUVINIST NASJONALISME (+: enig) DOM OM EU-BETINGELSE: Det var helt eller snarere ufordelaktig MED LIVSFAKTISK TILFREDSHET (+: fornøyd) LIBERAL-KONSERVATIV SKALA (+: konservativ) TRADISJONELL-MODERN SKALA (+: moderne) I familien må mannen fortsatt være forsørger (+: enig) N

1,019* 0,694***

1,025** 0,721***

1,023** 0,764***

1,021* 0,786***

0,323*** 0,650 1,064

0,332*** 0,651 1,050

0,354*** 0,717 1,077

1.261* 1.229 1.112

1.197 1.184 1.246

1.173 1.153 1.330

0,784* 1,000 1,017 0,964 0,921 1,136** 1,245***

0,823 1,008 1,029 0,974 1,001 1,131** 1,177***

0,954

0,971

1,011 0,993 0,943*

0,992 0,983 0,977

6851

6681

6621

6581

Chi-kvadrat

193.433

244.062

381 955

642.523

1568***

0000

0,028

0,036

0,056

0,093

0,039

0,050

0,079

0,130

P Cox & Snell R Nagel Church R

***p<0,001 **p<0,01 *p<0,05

Kilde: Ungarsk ungdom 2012

Det fremgår tydelig av resultatene at kjønnet til intervjuobjektet forble en betydelig innflytelse på heteronormative holdninger knyttet til familien hele veien: Det er også sant blant unge mennesker at gutter er mer sannsynlig enn jenter til å være enige om at samliv av samme kjønn ikke kan betraktes som en familie. I tillegg endret ikke denne meningsforskjellen seg signifikant selv når holdningsvariabler ble inkludert i modellen, det vil si at de mer heteronormative holdningene til gutter ikke skyldes at de kan ha andre egenskaper sammenlignet med jenter i andre faktorer knyttet til de undersøkte. tro. Alder har ingen signifikant effekt, det vil si i dette allerede innsnevrede utvalget, som kun inkluderer unge mennesker, påvirker ikke det at noen er i midten av tenårene eller slutten av tjueårene hvordan de tenker om samkjønnet samliv. Bosettingstypen og den regionale beliggenheten til bostedet har på den annen side allerede en betydelig innflytelse: sammenlignet med unge mennesker som bor i landsbyer, har de som bor i byer mindre heteronormative syn på familien. Dette kan imidlertid ikke sies om de unge i hovedstaden: det er ingen vesentlig forskjell mellom landsbygda og hovedstaden 133

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

blant ungdom i vurderingen av problemstillingen.13 Den regionale plasseringen av bostedet har faktisk effekt frem til inkludering av variabelen som måler holdning knyttet til kjønnsroller14, og deretter opphører den. Inntil da kan man se at folk som bor i fylkene i Øst-Ungarn er mer sannsynlig å være enig i utsagnet enn innbyggerne i de sentrale ungarske områdene, det vil si at den regionale beliggenheten direkte påvirker holdningene. Men denne effekten blir senere "absorbert" av holdningen som anser menns rolle som forsørgere nødvendig eller til og med unødvendig: unge mennesker i Øst-Ungarn er mer tilbøyelige til å akseptere den tradisjonelle rollefordelingen i familien, og de som tenker slik er også preget av mer heteronormativ tenkning. Så effekten av regionen er indirekte: oppfatningen til menneskene som bor i den gitte regionen angående forsørgerrollen er forskjellig, og dette påvirker nivået av heteronormativitet.15 Utdanningsnivået til de unge gjør det ikke, men det til foreldrene. påvirker de undersøkte holdningene: de med begge foreldrene som har en grad er betydelig mindre enige i at likekjønnet samboerskap ikke kan betraktes som en familie sammenlignet med de som foreldrene ikke har en grad.16 Grunnen til at respondentens utdanning har ingen effekt på holdninger forklares bare delvis med effekten av foreldrenes utdanning. Variabelen måling av velstand svekker den direkte effekten av utdanning: Lavere utdanning er assosiert med en mindre velstående situasjon, og sistnevnte er mer sannsynlig å resultere i heternormative holdninger. Det samme gjelder for romopprinnelse: sammenlignet med jevnaldrende ikke-romer, er det mer sannsynlig at unge mennesker med romopprinnelse har heteronormative oppfatninger om familien, og denne effekten vedvarer selv etter inkludering av holdningsvariabler, det vil si at unge romfolk ikke har det. virker mer heteronormative fordi de andre modellene som er undersøkt, har en annen effekt på dem og dermed på deres undersøkte holdninger. Det er ikke så overraskende at de i alderen 15-29 år som ikke er gift, eller som ikke er sikre på at de vil gifte seg i fremtiden, har betydelig mindre sannsynlighet for å sette familien på et heteronormativt grunnlag enn de som er gift eller "pro-ekteskap". Dette forholdet forble selv når vi filtrerte ut innflytelsen fra det mulige verdisystemet, det vil si at det ikke bare er at pro-ekteskapsmennesker er mer tradisjonelle og som et resultat mer heteronormative. Forholdet til ekteskapet påvirker i seg selv hvordan unge mennesker har det med å akseptere likekjønnet samliv som familie. De som er gift eller har tenkt å gifte seg på et tidspunkt senere i livet, uttrykker også på nivå med holdningene at 13 Våre resultater er ikke de eneste som motsier troen på at ungdom i hovedstaden har mindre fordommer mot homofile. I følge forskningsresultatene til Blanka Dencső og Endre Sik (2007:65) viste det seg at blant ungdommene fra hovedstaden, sammenlignet med unge fra byer eller landsbyer, en særlig høy andel av hovedstadsfolk var fordommer, mens en slik sammenheng ble ikke observert i andre aldersgrupper. 14 Den II. oddsratioen er heller ikke signifikant i modellen, men bare ikke (p=0,06). Dens svekkelse sammenlignet med modell I skyldes inkluderingen av variabelen som måler religiøsitet. 15 For å hjelpe tolkningen av resultatene: i modell I så det ut til at den regionale plasseringen av bostedet har en direkte effekt på holdninger, det vil si at en direkte vei fører fra den ene variabelen til den andre. Men når II. variabelen som måler støtten til to-inntektsfamiliemodellen ble inkludert i modellen, den tilsynelatende direkte effekten av den regionale plasseringen av bostedet forsvant, og den kan faktisk utøve sin effekt på holdninger knyttet til heteronormativitet indirekte gjennom kjønnsroller. 16 Frem til inkludering av politiske holdninger og verdier var det samme typisk for respondenter hvis eneste mor hadde en grad.

134

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

denne typen sameksistens, som de også foretrekker, og fellesskapet som er skapt på dette grunnlag, er tenkt som et heterofilt forhold, og muligheten til å forstå familiebegrepet er forbeholdt heterofile mennesker. Den II. modell, undersøkte vi effekten av respondentenes seksuelle legning. I følge resultatene våre, sammenlignet med heterofile unge mennesker, har bifile 15–29-åringer mindre sannsynlighet for å ha en heteronormativ mening, men dette er ikke lenger sant for deres homoseksuelle jevnaldrende: deres mening skiller seg ikke vesentlig fra den til heterofile. 17 Selv om det på grunn av det lille antallet ikke-heteroseksuelle respondentgrupper er tilrådelig å være forsiktig med å håndtere de oppnådde resultatene, kan litteraturen brukes til å forklare sammenhengene sett på en flerveis måte. Det ser ut til at homofile unges mening om seg selv og deres samboerforhold faktisk ligger nærmere majoritetens, heterofile meninger, mens den bifile er mest fjern fra dette. Davies (1996) rapporterer for eksempel at blant unge homofile i de tidlige stadiene av deres identitetsutvikling, er en negativ holdning til egen homoseksualitet blandet med frykt og hat, dvs. internalisert homofobi, slett ikke sjelden, noe som kan forklare denne slektningen. meningsnærhet. På den annen side kan bifile unge menneskers sterkt forskjellige oppfatning enn heterofiles, forklares med Elspeth Probyns (1996) begrep om «utenfor tilhørighet», som Pallotta-Chiarolli og Lubowitz (2003) anvender på bifiles utenforskap. Siden de ikke er heterofile, anvender de derfor ikke tvangskraften til heteronormative diskurser på seg selv, men de hører likevel hjemme et sted: tiltrekning til samme kjønn og opplevelsen av seksuell «annethet» tolket i en heteronormativ ramme kan også skape en felles skjebne. med homofile. Blant de sosiokulturelle variablene er ikke religiøsitet og konfesjonstilhørighet signifikant relatert til heteronormative holdninger.18 Dette resultatet er også interessant i lys av at de siste 1-2 årene har disse meningene økt i vårt land og i andre sentrale deler av landet. og østeuropeiske land også.(formulert fra et politisk-teologisk ståsted), som advarer mot fremveksten av "kjønnsideologi" som skader samfunnet, understreker homofili som et farlig fenomen for samfunnet og innbakt i nasjonalistiske diskurser for nasjonen, og krever derfor forsvar eller motstand mot det (om emnet, se for eksempel Holubová 2014, Graff 2014, Perintfalvi 2014, Kuhar 2014). Samkjønnet samliv og homofili blir også fra tid til annen gjort til et politisk diskusjonstema: gjennom disse diskursene, avslørende eller de som er involvert i en slags debatt, i tillegg til å diskutere temaet,

17 Her er det viktig å gjøre oppmerksom på at den absolutte verdien av oddsratioen for homoseksuelle respondenter, selv om matematisk vanligvis er under 1, ikke er signifikant forskjellig fra 1 på grunn av den større standardfeilen som følge av det lille antallet elementer i kategorien. Derfor undersøkte vi om, hvis vi bruker biseksuelle ungdommer som referansepunkt, er det sant at sammenlignet med dem er det betydelig større sannsynlighet for at homofile ungdom tenker heteronormativt. Dessverre, på grunn av det lave antallet elementer, møtte vi de samme veggene: selv om den absolutte verdien av oddsratioene er rundt 2, det vil si at sammenlignet med bifile, er det dobbelt så sannsynlig at homoseksuelle unge deler heteronormative oppfatninger om familie, er betydningen av oddsratioene i de forskjellige modellene 0, De utvikler seg innenfor et område på 05–0,1. Selv om dette ytterligere styrker vår "anelse" om at heteronormativiteten til homoseksuell ungdom kan plasseres et sted mellom bifil og heteroseksuell ungdom, har vi bare svake bevis på grunn av det lave antallet gjenstander. 18 Den II. i modellen kan man se at de som tilhører den katolske (romerske, greske) religionen hadde en betydelig større sjanse for å være enig i utsagnet sammenlignet med de som ikke tilhører noen religion, men denne effekten ble redusert ved oppføringen av variabler som måler politiske verdier.

135

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

de uttrykker også sin politiske identitet i bredere forstand for publikum19, hvis politiske holdninger og partivalg kan være påvirket av disse offentlige diskursene. Blant ungdom, som er preget av en ganske stor grad av apolitiskhet (to tredjedeler av 15-29-åringene i den undersøkte forskningen kunne eller ville ikke si hvilket parti de ville stemme på), gjør ikke partitilhørighet det. viser mye sammenheng med syn på likekjønnet samliv. Sammenlignet med de som ikke har partipreferanse, er unge som stemmer på MSZP preget av en lavere grad av heteronormativitet, men meningene til unge tilhengere av andre partier skiller seg ikke vesentlig fra de uten parti. På den annen side er det tydelig at ekskluderende nasjonalistiske og positive, stolte nasjonalistiske holdninger er forbundet med en mer heteronormativ tolkning av familien. Mens meningsforskjellen blant unge som stemte på MSZP forsvinner når holdningsvariabelen knyttet til kjønnsroller inkluderes, forblir den synlige korrelasjonen langs nasjonalismevariablene. Når det gjelder unge mennesker, er vurderingen av EU-tilslutning og selvklassifiseringen på den liberal-konservative skalaen ikke nevneverdig korrelert med vurderingen av sameksistens av samme kjønn.20 Selvklassifiseringen på den tradisjonell-moderne skalaen gjør imidlertid det. : de som ser på seg selv som moderne har mindre sannsynlighet for å dele familierelaterte heteronormative oppfatninger sammenlignet med de som er mer tradisjonelle. Denne forskjellen forsvinner så med inkludering av variabelen måleholdninger knyttet til den tradisjonelle inndelingen av kjønnsroller: forholdet til et mer moderne syn formidles gjennom holdninger knyttet til kjønnsroller, og påvirker deretter indirekte variabelen som måler aksept av samme kjønn. samliv som familie, dvs. de som tenker på seg selv som mer moderne, viser mindre heteronormative synspunkter, fordi han generelt tenker på kjønnsroller på en «mer avslappet» og mindre normativ måte. Den siste, komplekse modellen kjøres separat for gutter og jenter for å undersøke om effekten av variablene gjentas for begge kjønn eller ikke. Med denne ordningen har vi mulighet til å se om variablene knyttet til heteronormativitet har ulik effekt blant gutter og jenter (vedleggstabell 3). Ifølge resultatene er det visse forskjeller i måten bakgrunnsvariablene er relatert til likekjønnede samlivsholdninger blant gutter og jenter. Sammenlignet med unge mennesker på landsbygda er det for eksempel bare urbane gutter som har en mindre heteronormativ holdning, det samme kan ikke sies om jenter som bor i byer, så det å bo i en liten bygd fører til at gutter har strengere holdninger til homofile og lesbiske. Utdanningsnivået til foreldrene har også effekt bare når det gjelder gutter: Eksistensen av foreldre med en grad får dem bare til å tenke mer åpent, jentenes meninger påvirkes ikke av foreldrenes utdanning. 19 Vi har tidligere antydet at årsak-virkning-forholdet mellom politiske synspunkter, verdier og holdninger knyttet til likekjønnet samliv ikke er helt klart, og derfor bør disse resultatene behandles med varsomhet. Innenriks (parti)politisk offentlig diskurs er preget av utvelgelse og tematisering av ulike tema, som om de viser vei til stemmegrunnlaget for å se hva de mener om det gitte temaet. Derfor tror vi at vi er nærmere «sannheten» hvis vi antar at politiske verdier, ideologier og partiene som legemliggjør dem påvirker synet på likekjønnet samliv, og ikke omvendt. 20 Effekten av sistnevnte variabel er ikke signifikant selv om variabelen som måler selvklassifisering på tradisjon-følge-moderne skala, som ser ut til å ha lignende innhold, er utelatt fra modellen, så det er ikke slik at dette svekker modellen: noe overraskende har det ingen effekt på holdninger i seg selv (p=0,428 ).

136

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

Den økonomiske situasjonen har imidlertid en effekt: Jenter med en bedre økonomisk situasjon er mer åpne, jenter med en dårligere økonomisk situasjon har en mer heteronormativ holdning. Mens for gutter "beskytter" den kulturelle kapitalen hjemme direkte mot heteronormativ tenkning, mens for jenter blir dens rolle skjøvet i bakgrunnen av den økonomiske situasjonen, og den overtas av andre sosiokulturelle og holdningsvariabler, og dens effekt. forblir bare indirekte gjennom disse. Vi antar at årsaken til dette kan være at jenter fra bedrestilte familier har flere muligheter til å stå på egne bein, studere, jobbe og bygge en karriere uten økonomisk hjelp fra en mannlig partner, så for dem de økonomiske fordelene ved Ekteskap er ikke så viktig, og dermed tenker de også mer åpent om selve ekteskapsinstitusjonen.21 Effekten av romopprinnelse er imidlertid fortsatt direkte, men bare når det gjelder jenter. Opprinnelse aktiverer mer heteronormative oppfatninger om familien når det gjelder romjenter, mens en slik mekanisme ikke observeres hos gutter. Jenter med romopprinnelse er mer sannsynlig å omfavne heteronormative ideer og dømme likekjønnede forhold deretter. Vi tror at forklaringen på dette ligger i romfolkets sosioøkonomiske situasjon: Å være kvinne i en iboende vanskeligstilt minoritetsgruppe betyr en enda lavere sosial status enn en mann. For romkvinner betyr det å gifte seg en spesielt viktig statusøkning, ikke bare de symbolske, men også de sosiale og materielle sidene ved ekteskapet er viktige (se Rédai 2014b, Durst 2006). Lignende effekter sees også når det gjelder religiøs tilhørighet: bare jenter har en betydelig effekt, katolske jenter deler gjerne heteronormative ideer enn ikke-religiøse jenter. Også her ser det ut til at det å lære katolsk lære bare får jenter til å dømme likekjønnet samliv strengere. Når det gjelder jenter, hvis noen vokser opp i et miljø som krever følgende og videreformidling av normative eller mer tradisjonelle verdier til medlemmene av fellesskapet på grunnlag av skikker eller religiøs moral, kan fellesskapet stole på at jentene overholde disse forskriftene, forklaringen på dette er at jenter under sosialiseringen blir oppdratt til å adlyde reglene og følge dem i stedet for å gjøre opprør mot dem (se Renzetti-Curran 1999). Det er også en interessant forskjell at positive nasjonalistiske holdninger assosieres med mer heteronormativ tenkning kun når det gjelder jenter, men ikke når det gjelder gutter, mens sjåvinistiske nasjonalistiske holdninger når det gjelder begge kjønn viser at likekjønnet samliv er mindre hhv. ikke betraktet som en familie av unge mennesker. Fra Yuval-Davis sin (2005) svært innflytelsesrike bok som undersøker menns og kvinners oppgaver og roller i konstruksjonen av nasjonen, vet vi at kvinner også har en æret rolle i å opprettholde de moralske grensene til et fellesskap. Nasjonalisme med positivt innhold, som ser på nasjonen som en stor familie, kan bringe denne rollen til live hos unge jenter, som følgelig også vokter over familiens heteronormative konseptuelle grenser. 21 Andrew J. Cherlin (2004:855) påpeker i sin studie som undersøker endringen i betydningen av ekteskap i amerikansk kontekst at selv om det i praksis kan sees lave (og synkende) ekteskapstall, har den symbolske betydningen av ekteskap holdt seg høy. og kan til og med ha økt: fra en markør for konformitet ble det en markør for prestisje. Ifølge ham gjelder dette spesielt for personer som lever i lavinntektssituasjoner, for hvem ekteskap er synonymt med å oppnå en sosial status som betyr fast jobb, sparing, få barn, og mens dette tidligere bare skjedde etter ekteskapet, skjer det i dag. når disse er oppfylt og gifter seg. Dette fenomenet kan forklare hvorfor unge jenter med lavere status har en mer positiv holdning til ekteskap.

137

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

For både gutter og jenter er det sant at de som er gift eller har til hensikt å gifte seg, de som tror på tradisjonelle kjønnsroller, og de som bekjenner seg til sjåvinistiske nasjonalistiske verdier har større sannsynlighet for å tro at samliv av samme kjønn ikke kan betraktes som en familie, og mønsteret gjentas også at begge kjønn sammenlignet med sine heterofile jevnaldrende, gutter og jenter tiltrukket av det heteronormative familiebildet er mer avvisende, men dette kan ikke sies om sine homoseksuelle jevnaldrende.

Oppsummering I vår studie forsøkte vi å bruke data fra Ungarsk ungdom 2012-undersøkelsen for å vise hvilke faktorer som disponerer unge i alderen 15–29 år for heteronormativ tro, nemlig å være enig i påstanden om at samliv av samme kjønn ikke kan betraktes som en familie. Basert på tidligere forskning var det sannsynlig at graden av åpenhet i den unge aldersgruppen er relativ i spørsmålet, og dette ble støttet av resultatet at nesten to tredjedeler av de undersøkte var ganske eller helt enige i påstanden om at er at de har heteronormative syn på familiebegrepet. I følge resultatene våre er det betydelig mindre sannsynlighet for at jenter, personer som bor i mellomstore eller mindre byer, barn av foreldre med utdannelse og personer med en bedre økonomisk situasjon deler heteronormative oppfatninger, selv når påvirkningen av ulike verdi- og holdningsvariabler. ble også kontrollert i vår studie. Når det gjelder sistnevnte hadde intervjuobjektenes forhold til ekteskapet en påvirkningskraft (de som går inn for ekteskap er mer heteronormative), de som er preget av positiv og sjåvinistisk nasjonalisme er også mer tilbøyelige til å plassere familiebegrepet på et heteronormativt grunnlag. og det samme gjelder for unge mennesker som følger tradisjonelle prinsipper om arbeidsdeling i familien mellom kjønnene. Spørreskjemaet ga også anledning til å analysere effekten av respondentenes seksuelle legning. Her fant vi at heteronormativitet er det minst karakteristiske for biseksuell ungdom, mens det ikke er noen statistisk forskjell mellom heteronormativiteten til heterofile og homofile eller lesbiske ungdommer. Derfor ser det ut til at homoseksuelle ungdommer er mer tilbøyelige til å internalisere forventningene til heteronormative sosiale strukturer og ikke anser sin egen eller sin homofile partners sameksistens i et forhold som lik eller lik institusjonen til den heteronormative familien. Når det gjelder guttene og jentene som er intervjuet, kan forskjeller sees, selv på relativt få faktorer, fordi det å leve i et samfunn som krever etterfølgelse og videreføring av normative eller mer tradisjonelle verdier på grunnlag av sedvane eller religiøs moral lærer jenter å våke over overholdelse av ulike normative forskrifter, og dermed tar de seg mer energisk av de heteronormative konseptuelle grensene til familien. Det samme kan sees i tilfellet med effekten av positiv, stolt nasjonalisme, siden denne holdningen igjen er mer sannsynlig å forårsake heteronormative oppfatninger blant jenter, og forklaringen på dette er å finne i overholdelse av de moralske og moralske grensene. av samfunnet, i rollen som nasjonalismen foreskriver for kvinner.

138

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

Referanser Adam, B. (1998) Theorizing Homophobia. Seksualiteter 4, 387–404. Adolfsen, A. - Iedema, J. - Keuzenkamp, S. (2010) Multiple Dimensions of Attitudes About Homosexuality: Development of a Multifaceted Scale Measuring Attitudes Toward Homosexuality. Journal of Homosexuality, 10. 1237–1257. Andersen, R. - Fetner, T. (2008) Kohortforskjeller i toleranse for homofili. Public Opinion Quarterly 72, 311–330. Allport, G. W. (1999[1954]) Fordommer. Budapest: Osiris. Babbie, E. (2003) 9. Spørreskjemastudier. I üő.: Praksisen med samfunnsvitenskapelig forskning. Budapest: Balassi Publishing House, s. 273–314. Blaauw, J. (2012) Holdninger til homofili. En studie om kontekstuelle forklaringer av generell og spesifikk homonegativitet blant nederlandske ungdomsstudenter. Radbound University Nijmegen. Tilgjengelig på: http://www.ru.nl/publish/pages/657546/attitudes_towards_homosexuality_thesis_joris_blaauw_rmscs.pdf [Hentet: 2014-09-08]. Cherlin, A.J. (2004) The Deinstitutionalization of American Marriage. Journal of Marriage and Family 66, 848–861. Dencső, B. – Sik E. (2007) Tillegg for å forstå omfanget og årsakene til fordommer i Ungarn. Educatio 16. 50–66. Davies, D. (1996) Homofobi og heteroseksisme. I Davies, D. - Neal, C. (red.) Pink therapy. En veiledning for rådgivere og terapeuter som jobber med lesbiske, homofile og bifile klienter. Maidenhead–Philadelphia: Open University Press, s. 41–65. Dombos T. – Takács J. – Mocsonaki L. – P. Tóth T. (2011) Kort oversikt over situasjonen til LHBT-personer i Ungarn. I Takács J. (red.) Homophobia in Hungary. Budapest: L'Harmattan, s. 35–54. Durst, J. (2006) Ekskludering og barnefødsel. Endringer i romers fruktbarhet i noen "gettoiserte" små landsbyer (1970-2004). PhD-avhandling. Manuskript. Budapest: Corvinus University, Institutt for sosiologi og sosialpolitikk. Tilgjengelig på: http://phd.lib. uni-corvinus.hu/24/1/durst_judit.pdf [Nedlastet: 2014-09-17]. Gerhards, J. (2010). Ikke-diskriminering mot homoseksualitet: Den europeiske unions politikk og innbyggernes holdninger til homofili i 27 europeiske land. Internasjonal sosiologi 1, 5–28. Graff, A. (2010) Ser på bilder av homofile menn: Politisk bruk av homofobi i det moderne Polen. Offentlig kultur 3, 583-603. Graff, A. (2014) Refleksjon over 'kjønnskrigen' i Polen. Presentasjon. "Kjønnsrevolusjon - Teologisk og politisk slagmark i Øst-Sentral-Europa" workshoppresentasjon. Budapest, Friedrich Ebert Stiftung. 19. juni 2014. Hans, J. - Kersey, M. - Kimberly, C. (2012) Self-Perceived Origins of Attitudes Toward Homosexuality. Journal of Homosexuality 1, 4–17. Holubová, B. (2014) Kampen mot 'kjønnsideologi' i det slovakiske politiske rom. Presentasjon. "Kjønnsrevolusjon - Teologisk og politisk slagmark i Øst-Sentral-Europa" workshoppresentasjon. Budapest, Friedrich Ebert Stiftung. 19. juni 2014. Kehily, M.J. (2002) Seksualitet, kjønn og skolegang. Skiftende agendaer i sosial læring. London og New York: Routledge Falmer. Kimmel, M. (1994) Maskulinitet som homofobi: Frykt, skam og stillhet i konstruksjonen av kjønnsidentitet. I Brod, H. - Kaufman, M. (red.) Research on Men and Masculinities Series: Theorizing masculinities. Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc. s. 119–142. Kuhar, R. (2014) Leker med vitenskap: Seksuelt statsborgerskap og motfortellinger om den romersk-katolske kirke i Slovenia og Kroatia. Women's Studies International Forum (kommer). Tilgjengelig: http://dx.doi.org/10.1016/j.wsif.2014.07.005 [Nedlastet: 2014-11-25] LaMar, L. – Kite, M. (1998) Kjønnsforskjeller i holdninger til homofile menn og lesbiske kvinner: Et flerdimensjonalt perspektiv. The Journal of Sex Research 2, 189–196. Lim, V. (2002) Kjønnsforskjeller og holdninger til homofili. Journal of Homosexuality 1, 85–97. Neményi M. – Laki I. – Ságvári B. – Takács J. – Tardos K. – Tibori T. (2011) Omfanget av økningen i juridisk bevissthet knyttet til likebehandling – fokus på kvinner, rom, funksjonshemmede og LHBT-personer. Endelig forskningsrapport. MTA Sosiologisk Forskningsinstitutt - EBH. Tilgjengelig: http://www.egyenlobanasmod.hu/tamop/data/MTA_1hullam.pdf [Nedlastet: 2014-09-08] Pascoe, C. J. (2007) Dude, you're a Fag: Masculinity and Sexuality in High School. Berkeley: University of California Press. Pallotta-Chiarolli, M. - Lubowitz, S. (2003) Utenfor tilhørighet. Flerseksuelle forhold som grenseopplevelse. Journal of Bisexuality 3(1):53–85. Perintfalvi R. (2014) "Kjønn" - en trojansk hest? Teologiske kommentarer til den siste kjønnsdebatten i det katolske feltet. Presentasjon. "Kjønnsrevolusjon - Teologisk og politisk slagmark i Øst-Sentral-Europa" workshop forelesning. Budapest, Friedrich Ebert Stiftung. 19. juni 2014

139

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

Perlmutter, P. (2002) Minoritetsgruppefordommer. Samfunnet 39, 59–65. Probyn, E. (1996) Utenfor eiendeler. New York: Routledge. Rasmussen, M.L. – Rofes, E. – Talburt, S. (red.) (2004) Ungdom og seksualitet. Glede, undergraving og ulydighet inn og ut av skoler. New York: Palgrave Macmillan. Renkin, H. (2009) Homofobi og skeiv tilhørighet i Ungarn. Focaal - European Journal of Anthropology 1, 20–37. Renzetti, C.M. - Curran, D.J. (1999) Kvinner, menn og samfunn. Boston: Allyn og Bacon. Rédai, D. (2011) "...jeg forstår de som ikke kan la være". Heterofile elever på videregående skoles diskurser om utvikling av homofil. I Takács, J. (red.) Homophobia in Hungary. Budapest: L'Harmattan, s. 140–151. Rédai, D. (2012) Un/Queering the Nation? Kjønn, seksualitet, nasjonalitet og homofobi i mediediskursen om volden mot Gay Pride 2008 i Budapest. In Sextures 2. Tilgjengelig på: http://o.b5z.net/i/u/10034758/f/Un_Queering_the_Nation. pdf [Nedlastet: 2014-09-28] Rédai, D. (2014a) Konstituering av kjønnsforskjell gjennom diskurser om seksualitet. I Sexing the School. Konstituere kjønn, etnisitet og klasse gjennom diskurser om seksualitet i en ungarsk ungdomsskole. PhD-avhandling. Manuskript. Budapest: CEU, Institutt for kjønnsstudier. Rédai, D. (2014b) Konstituerer etnisk forskjell gjennom diskurser om seksualitet. I Sexing the School. Konstituere kjønn, etnisitet og klasse gjennom diskurser om seksualitet i en ungarsk ungdomsskole. PhD-avhandling. Manuskript. Budapest: CEU, Institutt for kjønnsstudier. Sik E. (2012): 2011 er Jobbiks år, spesielt blant unge. Museumsleder. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/news/2012/ kitekint/20120207.html [Nedlastet: 2014-09-26] Székely L. (2013) Methodological note for the Hungarian Youth 2012 research. I ny. (red.) Ungarsk ungdom 2012. Studievolum. Budapest: Research Point, s. 331–340. Székely L. (2014) Den nye stille generasjonen. I Nagy Á. – L. Székely (red.) Second hand – Ungarsk ungdom 2012. Budapest: ISZT Foundation, 9–28. Takács J. – Mocsonaki L – P. Tóth T (2008) Sosial ekskludering av lesbiske, homofile, bifile og transpersoner (LGBT) i Ungarn. Sjanse 19(3):16–54. Takács J. (2011) Homofobi i Ungarn og Europa. I ny. (red.) Homofobi i Ungarn. Budapest: L'Harmattan, 15–34. Takács J. – Szalma I. (2012) Homofobi og institusjonalisering av partnerskap av samme kjønn i Europa. Sosiologisk oversikt 22, 61–88. Takács J. – Szalma I. (2013) Holdninger knyttet til adopsjon av par av samme kjønn i Ungarn. Socio.hu 2013/01. sang. Tilgjengelig: http://socio.hu/uploads/files/2013_1/1takacs_szalma.pdf [Nedlastet: 2014-09-08] Tóth L. (1999) Regionale forskjeller i sosiale kjønnsroller. I Gy. Rétfalvi (red.) Parallelle dimensjoner (Et utvalg fra skriftene til nettmagasinet Szabadpart 1998–1999), Kodolányi Füzetek 10. Tilgjengelig: http://mek.oszk.hu/01300/01386/01386.htm# 2 [ Hentet 2015-02-13] Yuval-Davis, N. (2005) Kjønn og nasjon. Budapest: Nytt mandat.

140

● socio.hu ● 2015/1 ● Gregor Anikó – Dorottya Rédai: Heteronormativ ungdom? ●

VEDLEGG Tabell 1. Homofile menn og lesbiske kvinner bør få leve sine homofile og lesbiske liv som de selv ønsker (betyr ved fødselskohort på en skala fra 1 til 5, 1: helt enig, 5: helt uenig) 2002 2005 2006 2009 2010 2012

1973 eller senere 2,59 2,49 2,38 2,73 2,59 2,72

1958–1972 2,68 2,62 2,63 2,63 2,58 2,77

Kilde: ESS 2002–2012

141

1943–1957 2,75 2,77 2,85 3,03 2,66 2,91

1942– 3,15 3,25 3,21 3,3 3,16 3,26

Tabell 2. Fordelingen og gjennomsnittet av utvalgsmedlemmene i henhold til variablene som inngår i forklaringsmodellen Fordeling (%) eller gjennomsnitt SKOLEAVSLUTNING* 8 generell yrke Videregående vitnemål FORELDRE SKOLEAVSLUTNING Ingen av dem har eksamen Kun far har eksamen Kun mor har en grad Begge har grader ER AV ROMA OPPSTANNELSE** Nei Ja SIEKTELIG STATUS Gift eller ønsker definitivt å gifte seg Ikke gift og usikker på om du vil gifte SEKSUELL ORIENTERING*** Seksuelt tiltrukket kun av det motsatte kjønn Seksuelt tiltrukket av både eget og motsatt kjønn Seksuelt tiltrukket kun av eget kjønn RELIGIONSINDEKS ( min: 0, maks: 4) RELIGIØS TILSLUTNING Ingen Katolsk protestant Annen PARTEPREFERANSE Ikke svar Fidesz-KDNP MSZP Jobbik LMP IKKE POSITIV NASJONALISME (min: 0, maks: (14) N CHAUISVINISTASJON min: 0, maks: 6) EU TILKOBLINGSVURDERING Det var helt eller temmelig ufordelaktig Det var ikke ufordelaktig TILFREDSHET MED LIVET (på en skala fra 1 til 5) LIBERAL(1)-KONSERVATIV(7) SKALA TRADISJONELL(1)-MODERN( 7) SKALA I familien, selv i dag, må mannen være forsørger (på en skala fra 1 til 5)

33,3 16,4 42,1 8,1 84,2 4,2 4,7 7,0 92,2 7,8 39,1 60,9 98,1 0,9 1,0 1,0 65, 8 24,6 8,7 0,9 66,0 13,8 5,7 10,1 3,6 0,9 5,0 2,2 29,4 70,6 3,3 3,70 4,20 3 ,71

* For de som for tiden går på en bestemt skole, har vi "fremskred" fullføringen av den skolen. ** "Hvilken etnisitet føler du at du tilhører? Roma, sigøyner" *** "Hvordan vil du beskrive deg selv?" 0,9 prosent av de spurte kunne ikke, 2,8 prosent ønsket ikke å svare på spørsmålet.

Kilde: Ungarsk ungdom 2012

Tabell 3. Den komplette, IV. modell (binomial logistisk regresjon) kjørt for gutter og jenter, oddsforhold og betydninger Alder TYPE BOSETNING (ref. kat.: landsby) By Budapest BOLIG REGION (ref. kat.: Közé-Mo.) Transdanubia Øst-Ungarn SKOLEAVSLUTNING ( ref. kat. : 8 generelt) Faglig videregående vitnemål FORELDRES UTDANNING (ref. kat.: ingen av foreldrene har en grad) Kun faren har en grad Kun mor har en grad Begge har grader ROMANIA OPPRINNELSE EIENDELER SITUASJON (+: dårlig ) IKKE GIFT ELLER IKKE SIKKER PÅ AT HAN VIL VÆRE GIFTE SEKSUELL ORIENTERING (ref. kat.: bare tiltrukket av det motsatte kjønn) Tiltrukket av både samme og motsatte kjønn Kun tiltrukket av samme kjønn RELIGION (+: mer religiøs) BETYDNING (ref. . kat.: ingen) Katolsk protestantisk Annen PARTIPREFERANSE (ref. kat.: ingen) MSZP Fidesz-KDNP Jobbik LMP vet ikke POSITIV NASJONALISME (+: enig) CHAUVINIST NASJONALISME (+: enig) VURDERING AV EU-BETINGELSE: Det var helt eller rettere sagt ufordelaktig TILFREDSHET MED LIVET (+: fornøyd) LIBERAL-KONSERVATIV SKALA (+: konservativ) FØLGENDE AV TRADISJONEN -MODERN SKALA (+: moderne) Selv i dag må mannen i familien være forsørger (+: enig) N Khí kvadrat Df

Gutter 0,994

Jenter 0,988

0,736**

0,856

0,885

1.193

1015

0,804

1084

1.165

1.166 1.029 1.037

1,006 1,112 0,965

0,649* 0,710 0,665** 1,347 1,006 0,735**

1,387 1,041 0,852 1,556* 1,037** 0,829*

0,398* 0,628 1,093

0,310** 0,900 1,061

0,998 1,021 0,642

1,382* 1,332 2,001

0,841 0,929 1,068 0,903 1,154 1,100 1,143* 1,012 1,035 0,975 1,012 1,570*** 3282

0,818 1,092 0,949 1,077 0,888 1,163** 1,215*** 0,921 0,959 0,995 0,945 1,573*** 3299

257.173

396 075

0000

0,074

0,115

0,106

0,159

P Cox & Snell R Nagel Church R

***p<0,001 **p<0,01 *p<0,05 Kilde: Ungarsk ungdom 2012

Rita Béres-Deák

– Hva sier naboene? Familier av likekjønnede par og dilemmaet med fortielse

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.144 abstrakt Når en LHBTQ-person kommer ut, det vil si aksepterer sin seksuelle legning eller kjønnsidentitet foran sine familiemedlemmer, står de overfor det samme dilemmaet som LHBTQ-personen nettopp har løst for seg selv (Kuhar 2007). Stigmaet til seksuell legning er "sticky" (Goffman 1974), det vil si at det indirekte stigmatiserer miljøet til den det gjelder, dessuten er det ingen støttende fellesskap i Ungarn for familiemedlemmer til LHBTQ-personer slik det er for LHBTQ-personer. Derfor er det ikke uvanlig at familien prøver å skjule den utradisjonelle seksuelle legningen eller kjønnsidentiteten til familiemedlemmet sitt. I min studie, basert på etnografiske intervjuer med likekjønnede par og deres familiemedlemmer, prøver jeg å finne ut hvilke faktorer som kan påvirke foreldres beslutninger om å komme ut. En av disse forholdene er bomiljøets natur: i motsetning til stereotypier, aksepterer foreldre som bor i landsbyer ofte barnas relasjoner av samme kjønn, mens de som bor i småbyer er mer redde for tap av prestisje som følge av sekundær stigmatisering og prøver å fraråde barna sine fra å akseptere det åpent. Den opplevde eller reelle homofobien til miljøet påvirker også om et familiemedlem melder seg eller ikke. Gjemningen av familiemedlemmer belaster ofte LHBTQ-personen; han er tvunget til å fortsette de skjulte strategiene han brukte før, men dette er ikke lenger hans valg. Alt dette fører ofte til konflikter og strategier som LHBTQ-personen prøver å provosere sine familiemedlemmer til å stå frem med. Samtidig skjer også det motsatte av alt: noen ganger er det familiemedlemmet som er den første som blir igangsatt, som overtaler LHBTQ-personen til å komme ut foran hele familien. Jeg gir også eksempler på familiemedlemmer som i tillegg til å komme ut generelt støtter LHBTQ-personers sak. Nøkkelord: familie, LHBTQ, coming out, stigma

abstrakt «Hva vil naboene si?» Opprinnelsesfamilier til likekjønnede par og skapets dilemma Når en LHBTQ-person kommer ut til sin opprinnelsesfamilie, blir de dyttet tilbake i skapet LHBTQ-personen nettopp har kommet ut av (Kuhar 2007). Seksuell legning er et "klistre" stigma (Goffman 1974), det vil si at det stigmatiserer miljøet til personen også. Dessuten er det ingen støttende lokalsamfunn i Ungarn

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

er tilgjengelig for familiemedlemmer til LHBTQ-personer som ligner de for LHBTQ-personer selv. Derfor bestemmer familier seg ofte for å skjule den ikke-tradisjonelle seksuelle legningen eller kjønnsidentiteten til medlemmet. Oppgaven min er basert på etnografiske intervjuer med par av samme kjønn og deres familiemedlemmer. Jeg prøver å utforske hvilke faktorer som påvirker familiens beslutninger knyttet til å komme ut. Jeg har funnet ut at, i motsetning til stereotypier, har foreldre som bor i landsbyer ofte ikke noe imot at barnets seksuelle legning kommer frem, mens småbyforeldre er mer bekymret for det potensielle tapet av prestisje som følge av sekundær stigmatisering og prøver å overbevise barnet sitt. å holde seg inne. Den antatte eller erfarne homofobien til miljøet deres påvirker også familiemedlemmers beslutning om å komme ut. Når familiemedlemmer blir i skapet, faller de praktiske oppgavene med å vedlikeholde det fortsatt på LHBTQ-personen; hun/han må fortsette sine tidligere strategier for å gjemme seg, selv om dette ikke lenger er hennes/hans egen avgjørelse. Dette fører ofte til konflikter eller strategier som LHBTQ-personen bruker for å provosere ut av hennes/hans familiemedlemmer. Det motsatte skjer også, med familiemedlemmet som først får informasjonen som oppmuntrer LHBTQ-personen til å komme ut til resten av familien. Jeg vil også bringe eksempler til familiemedlemmer som støtter LHBTQ-personers sak utover å komme ut til andre. Nøkkelord: familie, LHBTQ, coming out, stigma

Innledning I en spørreskjemaundersøkelse fra 2010 utført i LHBTQ-samfunnet1 (n=2755), rapporterte 47 % av deltakerne en positiv holdning til sin seksuelle legning eller kjønnsidentitet fra broren, 38 % fra moren og 24 % fra faren (Dombos et al. 2011: 39). Dette er et bedre forhold enn offentlige diskurser innenfor og utenfor LHBTQ-samfunnet antyder, som ofte antar total avvisning av familie, spesielt foreldre (Weston 1991). Samtidig er foreldre til LHBTQ-personer enda mer usynlige enn LHBTQ-personer selv; I Ungarn er det ingen spor etter en forening som den amerikanske PFLAG, som samler venner og familiemedlemmer til LHBTQ-personer.2 Skjulingen deres tyder på at en utradisjonell seksuell legning eller kjønnsidentitet på den ene siden er et tabu. og på den annen side stigmatiserer det ikke bare den det gjelder, men også familien deres. I følge Goffman «smitter» stigma ofte fra medlemmer av den stigmatiserte gruppen til deres nærmiljø (Goffman 1974: 30). Homofili kan bli et så "klistre" stigma på flere måter. På den ene siden forklarer visse teorier utviklingen av homofili gjennom arv eller påvirkning av oppdragelse (Tóth 1993: 33–36), så hvis det er et homofilt eller lesbisk medlem i en familie, kan noen "skylde" på personens foreldre for dette, eller kan begynne å mistenke at et annet familiemedlem også er deres eget, han er tiltrukket av kjønnet sitt (Herdt og Koff, 2000). På den annen side kan ikke bare LHBTQ-personer bli mål for homofobi, men også heterofile sympatisører som støtter dem (Richards 1999). Siden den ikke-heteroseksuelle legningen samtidig ikke er synlig fra utsiden 1 Låser opp akronymet LHBTQ: lesbisk, homofil, bifil, transseksuell og skeiv. Det er også vanlig å legge til bokstavene I og A (som refererer til interseksuelle og aseksuelle uttrykk), men medlemmene av disse to gruppene har først blitt noe synlige i Ungarn i løpet av de siste to årene (dvs. etter at feltarbeidet mitt er fullført) , så jeg vil betrakte deres representasjon i forkortelsen som en tom gest og la den være i fred fra ham. 2 Dette er ikke profilen til den ungarske PFLAG-foreningen. I en kort periode var det en uregelmessig gruppe for foreldre til homofile og lesbiske, men den døde.

145

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

stigmas (Goffman 1974), kan både bæreren og familien hans velge å holde det hemmelig. Dette kan igjen føre til mange problemer og spenninger. Min studie undersøker i hvilken grad og på hvilken måte de opprinnelige familiene til likekjønnede par innrømmer overfor omverdenen at familien deres inkluderer en person med en annen seksuell legning. Resultatene som er sitert her er en del av en større forskning, der jeg undersøkte forholdet mellom likekjønnede par og deres opprinnelige familie og hvordan dette påvirker bildet av familien til de involverte. Basert på mine foreløpige intervjuer og avlesninger, antok jeg at den opplevde eller opplevde holdningen til omgivelsene i stor grad påvirker hvordan familien forholder seg til det likekjønnede paret. Den rådende diskursen i LHBTQ-samfunnet, spesielt i dets aktivistiske lag, som ser på selvaksept som en grunnleggende verdi som skal følges overalt (D'Emilio 1998 [1983], Esterberg 1997), står i sterk kontrast til praksisen (særlig i tradisjonelle samfunn) av pinlig informasjon som kan undergrave familiens prestisje, må holdes hemmelig for omgivelsene (Fél–Hofer 1969). Så jeg forventet at familiens hemmelighold ofte fører til en konflikt med et familiemedlem som er tiltrukket av sitt eget kjønn, hvilken konflikt derfor også viser et sammenstøt av to verdier.

Å komme ut og gjemme seg – på familienivå Dikotomien å komme ut/gjemme seg er grunnleggende for både LHBTQ-litteratur og LHBTQ-bevegelser. Sistnevnte anser fremveksten av LHBTQ-personer som en grunnleggende betingelse for borgerrettighetskampen og sosial aksept (Plummer 1997), siden LHBTQ-personers usynlighet bidrar til å opprettholde stereotypier og fordommer, mens de som kjenner LHBTQ-personer personlig, iht. forskning, er mer aksepterende for seksuelle minoriteter generelt (Herek 1997). Selv om antakelsen om seksuell legning før et heteroseksuelt miljø ikke var et generelt trekk ved den homofile/lesbiske/bifile livsstilen på lenge (Plummer 1997), er i dag dilemmaet med å komme frem/gjemme seg et grunnleggende element i LHBTQ-tilværelsen. Sedgwick mener direkte at denne problemstillingen er et grunnleggende trekk ved det sosiale livet til «homofile» og at «the epistemology of concealment gay stabilitet to gay culture and identity through the 20th century» (Sedgwick 2011: 24).3 Det er viktig å nevne at det også er overganger mellom selvsikkerhet og gjemming. En av disse er den «åpne hemmeligheten», når personen ikke anstrenger seg for å holde sin identitet hemmelig, men heller ikke skjuler seg eksplisitt (Sedgwick 2011). Strategien med åpen hemmelighold kan selvfølgelig også brukes av familiemedlemmer til LHBTQ-personen på deres miljø. En annen ofte brukt metode er «samarbeid», der familiemedlemmer er enige om at en eller flere bestemte personer – ofte eldre eller barn – ikke kan vite om hemmeligheten (Davies 1992). Det kan også skje at individet (eller familien) omhyggelig skiller de bekjente som han innrømmer sin seksuelle legning overfor og de han ikke gjør det foran – og sørger for at de to gruppene aldri møter hverandre; dette er «compartmentalization» (Davies 1992: 79–80). Roman Kuhar kalte den fjerde overgangsformen det gjennomsiktige skapet:4 i dette tilfellet gjemmer individet seg, men omgivelsene hans legger ikke merke til det (i det minste gjør det det), ofte fordi han ikke kan 3 Oversettelse av Vera Kovács. Sedgwick bruker ordet "homofil" som en paraplybetegnelse for ikke-heteroseksuelle legninger generelt. 4 På engelsk er personen som gjemmer seg i skapet.

146

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

behandle denne informasjonen (Kuhar 2007: 43). De ulike strategiene kan selvsagt også overlappe hverandre, for eksempel innebærer «konspirasjonen» ofte at seksuell legning blir et tabubelagt emne («glassskap») i nærvær av mennesker som ikke er innviet i hemmeligheten. Disse overgangsformene kan spille en viktig rolle i livene til LHBTQ-personer og deres familier, og de minner oss også om at selvsikkerhet og skjul ikke er monolitiske begreper, men alltid må tolkes i forhold til den eller de gitte situasjoner. Å komme ut er derfor et situasjonsfenomen (Plummer 1997: 22), men samtidig en performativ talehandling. Performativitetsteorien er basert på arbeidet til lingvist-filosofen J.L. Austin (1962), som slo fast at ethvert verbalt uttrykk også er en handling, så lenge vi ser på det fra interaksjonsperspektivet. I følge Judith Butler konstruerer vi våre ulike identiteter, inkludert kjønn og seksuelle identiteter, gjennom performative utsagn og atferd (Butler 2001; 2007). Coming out, som et viktig element i LHBTQ-identiteter, tar også del i dannelsen av identitet, samtidig som det skapes en ny type relasjon (f.eks. tillit) mellom personen som kommer ut og hans publikum. Samtidig skaper hver fremkomst et nytt gjemmerom (Butler 1991): ikke bare fordi selvsikkerheten bare kan tolkes i forhold til den, men også fordi den eller de som er innviet i hemmeligheten – i vårt tilfelle, familiemedlemmene - blir tvunget til å bestemme selv om de skal videreformidle informasjonen, og hvis ikke, på hvilke måter de kan unngå utlevering. Med Kuhars ord ble vekten av hemmeligheten som LHBTQ-personen nettopp hadde blitt frigjort fra nå overført til dem (Kuhar 2007:42). Deres beslutninger om å komme ut kan påvirkes av hvordan de forholder seg til den ulike seksuelle legningen til familiemedlemmer, samt hvor aksepterende de ser på sitt eget miljø. Teorien om performativitet kan brukes ikke bare på kjønn og seksuell identitet, men også på familien. Austin siterer selv en familierelatert setning - "ja" som ble uttalt ved ekteskapet - som et modelleksempel på performative utsagn (Austin 1962: 13), siden dens blotte ytring gjør to tidligere ikke-familiemedlemmer til familiemedlemmer. Valg, som vi tar for gitt på partnerskapsnivå, preger i økende grad også blodsbånd (Stone 2004). Familien bruker performative talehandlinger og handlinger for å uttrykke om den anser en gitt person for å være et fullverdig familiemedlem. Et element i dette kan være om du tar nattverd med personen foran andre; i denne forstand reduserer familiens fortielse symbolsk den samme kjønn tiltrukket personen og/eller deres partner til et annenordens familiemedlem, mens hvis familiemedlemmer åpent deltar i fellesskap med det samme kjønn paret foran andre, blir de dermed gjort en del av familien på en performativ måte.

Forskningsmetoder Grunnlaget for min studie er kvalitativ forskning, som jeg utførte mellom 2007 og 2011 i det ungarske LHBTQ-miljøet. Jeg gjennomførte etnografiske intervjuer med 68 personer som lever eller har levd i et likekjønnet forhold, samt 12 personer som har en likekjønnet partner i sin nærmeste familie (barn, søsken, fetter, svoger). Spørsmålene knyttet først og fremst til selvansvar og forholdet mellom likekjønnede par og deres familier, det vil si slektskapspraksis, men diskurser knyttet til familie og ikke-heteroseksuelle orienteringer ble også diskutert (f.eks. «Hva ser du på LHBTQ-personer som 147

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

situasjonen i Ungarn i dag?", "Hvilket bilde av familien vises i offentlige taler i Ungarn i dag?" etc.). Jeg hentet intervjuobjektene mine delvis fra min bekjentskapskrets og deres bekjentskaper (ved bruk av snøballmetoden), og jeg publiserte en invitasjon på ulike LHBTQ elektroniske e-postlister, på forumene på nettsiden til Labrisz Lesbian Association, på Facebook-sidene til 5 LHBTQ-arrangementer og foreninger, og i form av en flyer på Budapest Pride LHBT Cultural Festival . De intervjuede familiemedlemmene ble enten anbefalt av intervjuobjektene mine, eller jeg ble kjent med dem på andre måter (de deltok i en eller annen form i LHBTQ-miljøet eller i en kortvarig selvhjelpsgruppe som ble dannet for foreldre til LHBTQ-ungdom). LHBTQ-miljøet i Ungarn er ikke en gruppe mennesker som kjenner hverandre personlig, men kan snarere klassifiseres som «imagined communities» (Anderson 2006). Dette inkluderer naturligvis ikke alle som er tiltrukket av sitt eget kjønn, da mange ikke identifiserer seg med en av minoritetenes seksuelle identiteter og/eller LHBTQ-miljøet, og kanskje ikke engang har tilgang til relatert informasjon. Et av kjennetegnene ved LHBTQ-subkulturen i Ungarn er Budapest-sentrisiteten: selv om det er selvorganisasjoner i noen byer på landsbygda og mange folk på landsbygda leser Internett-nettsidene, er det fortsatt mye vanskeligere for antropologen å finne intervjuobjekter på landsbygda. Selv om jeg bevisst prøvde å inkludere ikke-Budapest-innbyggere i utvalget mitt (for eksempel besøkte jeg LHBTQ-arrangementer på landsbygda og spurte deltakerne deres om intervjuer), bodde bare 21 av intervjuobjektene mine utenfor Budapest under feltarbeidet mitt, og noen av dem i agglomerasjonen. Likevel tror jeg ikke at forskningen min er uforholdsmessig kapitalsentrisk, siden omtrent halvparten av Budapest-intervjuobjektene mine er av landlig opprinnelse, hvis familier fortsatt bor i små byer eller landsbyer. På denne måten, når man forsker på urbane LHBTQ-samfunn, er det mulig å studere det landlige gjennom det urbane (Weston 1998). Samtidig kan konflikten mellom en heteroseksuell familie og et LHBTQ-familiemedlem, som vi skal se nedenfor, ofte brytes ned i det motsatte av land og by. LHBTQ-miljøet i Ungarn - i hvert fall den delen som vises i offentlige fysiske og virtuelle rom - er relativt homogent fra andre synspunkter. I annen forskning utført i samfunnet (f.eks. Dombos et al. 2011) er unge mennesker og de med høyere utdanning overrepresentert. På den ene siden er den relativt gode sosiale situasjonen knyttet til kjennetegn ved LHBTQ-miljøet: De som tilhører de fattigere lagene har ikke råd til ikke-gratis programmer, og i aktivistmiljøer kan de bli marginalisert fordi de ikke har samme kunnskap som de andre deltakerne (f.eks. engelsken som vises på Internett ved å få tilgang til språkinformasjon). Samtidig, for personer fra en lavere klasse som integrerer seg i LHBTQ-miljøet, kan overrepresentasjonen av intellektuelle være en motivasjon for læring og sosial mobilitet (dette ble nevnt av flere av mine informanter, og tabellen på slutten av artikkelen viser at flere av mine intervjuobjekter etter at de kom inn i LHBTQ-miljøet, i trettiårene eller til og med begynte han på høyere utdanning senere). Til slutt startet noen av mine intervjuobjekter sitt voksne liv før regimeskiftet, da muligheten for sosial mobilitet var relativt høy (Udvarnoky 2008). Omtrent halvparten av LHBTQ-intervjuobjektene mine har foreldre med lav utdanning, men de har selv, med få (15) unntak, uteksaminert eller studerer ved en høyere utdanningsinstitusjon, ofte de første i familien. LHBTQ-subkulturen i Ungarn er også aldersbegrenset: vanlige programmer for de under 18 5. Forumene på andre LHBTQ-nettsteder viste enten minimalt oppmøte, eller – i ett tilfelle – min publiserte invitasjon ble klassifisert som en annonse og slettet fra forumene.

148

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

(underholdningsplasser, diskusjoner) er ikke tillatt (offisielt), og det er få arrangementer rettet mot den eldre aldersgruppen, som er mer tilbøyelige til å gjemme seg uansett. Men det faktum at mer enn 80 % av LHBTQ-intervjuobjektene mine er mellom 20 og 40 år, er også et resultat av en bevisst beslutning. Per definisjon intervjuet jeg ikke personer som ikke hadde et varig forhold fra ung alder, og mange av de eldre aldersgruppene har ikke lenger levende slektninger, noe som også var en eksklusjonsfaktor for forskning med fokus på familieforhold. Alderen til familiemedlemmene er på et mye bredere spekter: den yngste (Zira) går på videregående under 20 år, den eldste (Zsuzsanna) er i syttiårene. Anonymitet er spesielt viktig for forskning som foregår i et relativt lite samfunn. I tillegg gjemmer mange av familiene i historiene under seg, så jeg måtte være enda mer forsiktig for ikke å gjøre dem gjenkjennelige. Mine informanter valgte et pseudonym for seg selv, og deres pårørende er også oppført under et pseudonym; Jeg ga fantasifulle navn til de nevnte bosetningene - bortsett fra Budapest.

Motivasjoner for å gjemme seg Da jeg ble veldig irritert over at tantene og onklene mine plaget meg på tilfeldige familiemiddager med hva som skjer med kjæresten min, fortalte jeg dem [foreldrene mine] at neste gang skal jeg fortelle dem hva som skjer med kjæresten min. Og da var reaksjonen at de ikke synes det skal være sånn. Fordi dette er en intern familiehemmelighet eller en familiesak som de ikke mener bør avsløres for den store familien. (Dani) Danis foreldre mente at sønnens biseksualitet bare tilhørte den nærmeste familien, selv om Dani selv gjerne ville ha avslørt det for sine slektninger. I det offentlige ordskiftet sies det ofte at homofili er en privatsak, så ingen andre trenger å vite om det (Borgos 2014); denne holdningen tar ikke hensyn til at heteroseksualitet ikke anses som en privatsak, siden Danis slektninger naturlig nok spør om nevøens antatte heterofile forhold. Danis tilfelle er ett av mange eksempler på hvordan når foreldre bestemmer seg for å gjemme seg, faller byrden med praktisk gjennomføring av skjul fortsatt på LHBTQ-personen (Kuhar 2007). Det hender imidlertid at LHBTQ-personen ber familiemedlemmene om å gjemme seg. Da sønnen til Adorján kom ut til henne, ønsket Zsuzsanna virkelig å diskutere følelsene sine rundt det med vennene sine, men Adorján ba henne beholde informasjonen i familien. I denne historien følte ikke LHBTQ-personen seg klar til å være synlig ennå, så i motsetning til Dani satte han foreldrene sine innenfor grenser. Noen år senere ble han mer åpen og lot foreldrene snakke med andre om hans seksuelle legning. Adorjáns historie kan tjene som en illustrasjon av utviklingsmodellene der selvsikkerhet foran andre er et av stadiene i LHBTQ-personers selvaksept (Troiden 2004). Lignende prosesser finner sted hos pårørende til LHBTQ-personer. I følge Herdt og Koffs (2000) modell går en familie der et av medlemmene har lekket først inn i oppløsningsfasen, deretter er den preget av en følelse av dualitet, og først senere når den integrering, et av elementene som deler hemmeligheten med andre. Det er ikke uvanlig at det i utgangspunktet hemmelighetsfulle familiemedlemmet, ettersom han gradvis aksepterer barnets eller søskens seksuelle orientering, blir mer og mer 149

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

det er lettere å dele det med andre. Først ønsket Erzsébet å holde det faktum at Zsókas datter var lesbisk hemmelig, selv fra nærmeste familiemedlemmer (far, brødre), men nå innrømmer hun det for hvem som helst: "hvis noen spør: hva skjer, og Zsóka har allerede en kjæreste, og hun har en kjæreste fra før og vel, da sier jeg alltid at det ikke er og vil ikke være det, for slik er situasjonen for øyeblikket» (Erzsébet). Selv om ordet "i øyeblikket" antyder at han fortsatt i all hemmelighet håper på en endring i datterens seksuelle legning, til tross for dette (eller kanskje på grunn av dette), snakker han åpent om det til både slektninger og venner. Det kan være at familien rett og slett ikke har vokabularet for likekjønnede forhold. Selv om Judits familie nå vet alt (se historien om dette senere), sier de fortsatt "aldri disse ordene, det er derfor det er morsomt, "homofil", "lesbisk" eller noe sånt ville aldri bli hørt i familien" (Judit) ... Tabuet på ord knyttet til homofili gjør det vanskelig for familiemedlemmer å snakke med andre om dette temaet; som Derrida påpeker, er det performative utsagnet ikke mulig hvis det ikke kan baseres på en allerede eksisterende kulturell modell (sitert av Butler 1995:205), og denne småbyfamilien hadde antagelig ingen erfaring med hvordan de skulle snakke om familiemedlemmets ikke. -heteroseksuell legning. Men under intervjuene mine var den vanligste årsaken til at familien skjulte seg at de var redde for en negativ reaksjon fra omgivelsene. Sosiologisk forskning viser at avvisningen av homofile er større i Ungarn enn i vesteuropeiske land, og til og med flere østeuropeiske land er mer aksepterende enn oss (Takács 2011). Slike forskningsresultater er relativt velkjente, så det er ikke overraskende at flertallet av intervjuobjektene mine – enten det er LHBTQ-personer eller deres slektninger – automatisk antar homofobi i miljøet. I noen tilfeller er visse individer spesielt kjent for å være fiendtlige til homofili. For eksempel testet Tulipán, en landlig mor, nevøene sine før hun avslørte sønnens homofile for dem, og basert på svarene ga hun opp intensjonen sin: Og jeg sa, hva ville du gjort hvis det viste seg at en i familien var medlemmene homofile? Og han sa at han ville kutte all kontakt med henne umiddelbart. Og jeg sa, vel [hvis] du er en fetter [noe], og han sa at han ikke brydde seg. Så er det gutten som sa at de alle skulle kastes mot veggen fordi de er genetisk defekte, ikke sant Hugó. For de er ikke mennesker, de er dyr. Så det er, og det er derfor jeg ikke åpner for barn. Jeg er av den oppfatning at de før eller siden vil finne ut av det uansett; men hvis jeg blir spurt, vil jeg aldri nekte det. Fordi det ville nekte Alexander [sønnen min]. (Tulipán) Tulipán ønsker ikke å utsette sønnen for fiendtlige reaksjoner innad i familien, men samtidig ville hun ikke lyve hvis hun åpenlyst ble spurt om Alexanders seksuelle legning. I diskursen han fremkaller, er homoseksualitet en så grunnleggende, altbestemmende del av en persons personlighet (Foucault 1999) at å fornekte det vil tilsvare å nekte en homoseksuell person. "Åpen hemmelighet"-teknikken gir Tulip en mulighet til å stå opp for sønnen og beskytte ham mot homofobi på samme tid. Det er miljøer som oppleves som spesielt homofobiske, hvor det å gjemme seg virker spesielt berettiget. I Ungarn er skolen et av de mest avvisende miljøene overfor LHBTQ-personer: 33 % av respondentene i en diskrimineringsundersøkelse fra 2007 (LHBTQ-utvalg, n=1122) opplevde diskriminering generelt og 49 % i

150

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

i ungdomsskolen (Takács et al. 2008).6 Erfaringene fra par av samme kjønn som oppdrar barn avslører også at på grunn av det "klistrede" stigmaet, er selv heterofile familiemedlemmer til LHBTQ-personer ikke beskyttet mot diskriminering og trakassering på skolen ( Béres-Deák 2012). Det er derfor ikke overraskende at ingen familiemedlemmer i mitt utvalg snakket om slektningens ikke-heteroseksuelle legning på skolen; Zira ble direkte bedt om å gjøre dette av søsteren, Zsóka, slik at hun (Zira) ikke skulle lide ulemper på grunn av det. I dette tilfellet er ikke skolens homofobi en antagelse: Zira hadde flere heftige krangel med en av lærerne sine, som sa at homofile ikke er mennesker. I likhet med Tulipáns tilfelle, er denne saken også et eksempel på hvordan skjul ikke utelukker en militant holdning på vegne av et LHBTQ-familiemedlem: Zira nevnte ikke søsterens lesbianisme til læreren, men uttalte seg generelt til forsvar for LHBTQ-personer. Zira og Tulipán opplevde spesifikke homofobiske manifestasjoner i miljøet, og dette bidro også til deres beslutning om å skjule seg. Det er imidlertid vanlig at familien bare påtar seg homofobien til miljøet sitt, uten noen forutgående erfaring. Denne frykten og tiltakene som følge av den avhenger sterkt av typen oppgjør.

Gjemmer seg i landsbyer og tettsteder De [foreldrene til min partner] bor i en liten by der nesten alle kjenner dem, spesielt faren. [...] og det ville vært merkbart ubehagelig for dem hvis - i det minste tror de - hvis dette [lesbiske forholdet vårt] ble avslørt der. Så [uhørbart] ble jeg spurt på en kvasi-indirekte måte om ikke å bruke denne [regnbue]-øredøren sammen med dem. Ellers burde jeg ikke ha på meg regnbuearmbåndet. […]vi pleide å si, når [naboer] spør, hvordan vet du dette, så hvorfor sier vi ikke at jeg bor der. Men vi sier at jeg er der mye. [...]Og av denne grunn må jeg nå trekke meg fullstendig, så å si, fra offentligheten. [...] La oss si at jeg ikke bør gå og jeg ikke bør vises på bilder [tatt på lesbiske arrangementer], for eksempel, fordi hvis noen et sted ser det bildet og gjenkjenner meg, at det er meg, og så det viser seg [i byen], hvem jeg er eller hva jeg gjør. (Andrea) Familien til Andreas partner er overhodet ikke fiendtlig til det lesbiske paret: «Jeg er et absolutt familiemedlem der», hevder Andrea, og nevner ulike fellesprogrammer for å bevise dette. De sørger imidlertid for at karakteren av forholdet ikke avsløres i den lille byen der de bor. På grunn av dette begrenser de ikke bare Andreas selvuttrykk (som bærer lesbiske symboler) og hennes deltakelse i subkulturelle begivenheter (hun må passe på å ikke bli fotografert), men i tillegg må paret late som om de ikke gjør det. selv bor sammen, men at Andrea bare er en besøkende som ofte sover der. Grunnen til alt dette er at foreldre er redde for å miste respekten til byen. De er ikke alene om frykten: Józsefs mors første reaksjon på sønnens utseende var at hun ikke lenger ville våge å gå ut på gaten. Med sin utvidede familie bosatt i samme lille by som ham, forventet han at før eller siden en av dem ville spre ordet, og siden han var kjent av alle på grunn av sitt yrke, ville han miste respekten fra byfolket. Interessant nok stilnet bekymringene hennes da hun fikk vite at sønnen til den lokale pastoren var narkoman; det faktum at det kunne være et "svart får" i familien til velrenommerte beboere, forsikret henne om at hun heller ikke ville bli stigmatisert på grunn av sønnens homofile. I de tilfellene, hvis LHBTQ-personen ikke bor i samme bygd som familien, er det relativt enkelt.6 For tolkningen av dataene er det også verdt å tenke på at mange av LHBTQ-personene ennå ikke er klar over sitt seksuelle orientering i grunnskolen eller til og med videregående skole, eller ikke akseptere det foran sine jevnaldrende og lærere.

151

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

å holde sin seksuelle legning hemmelig; Foreldrene til Andreas partner satte kun betingelser da datteren og partneren flyttet til byen deres. Mediepublisering - som denne familien også er redd for, da Andrea jevnlig deltar i lesbiske arrangementer - kan imidlertid nå ut til familiemiljøet i slike tilfeller. Da Liza kom ut som lesbisk på et radioprogram, krevde butikkeieren hennes i småbyen at hun skulle bytte navn slik at han ikke mistet kunder på grunn av datterens offentlighet. Det forskjellige etternavnet ville symbolsk avslutte7 familiebåndet mellom de to, så det kan også forstås som en slags negativ performativ gest. Foreldre som er redde for meningene til omgivelsene kan ta enda mer ekstreme tiltak. En dag kom Edmund hjem til foreldrenes hus for å finne eiendelene hans pakket på dørstokken, og moren ga ham et ultimatum: "hun sa at jeg enten ville bytte eller dra" (Edmund). Ifølge Edmund handlet moren hans på denne måten fordi hun var redd for omgivelsenes reaksjon: «hva naboene tenker og tenker om det. Hva vil besteforeldrene og slektningene tenke» (Edmund). Han understreker også at grunnen til morens frykt etter hans mening er bygdemiljøet: «moren min kommer fra bygda, og hun er sånn, jeg tror det er derfor» (Edmund). Edmunds historie endte lykkelig: han var allerede på bussen på vei til partnerens landsby, da han fikk en tekstmelding fra moren: «Jeg elsker deg, kom tilbake!». Denne historien kan eksemplifisere foreldrekjærlighet som triumferer over frykt for eksponering, men det kan også være at de to peker i samme retning. I en liten landsby kan det lett merkes om noens universitetsstudentsønn, som til da hadde bodd hjemme, plutselig ikke lenger er å se; foreldrene tvinges til enten å lyve eller innrømme at de har blitt nektet. Det siste derimot, i lys av den ubetingede kjærligheten som forventes av foreldre, krever en forklaring, det vil si at familien ville bli tvunget til å avsløre stigmaet den ønsket å holde hemmelig.8 Noe lignende skjedde med Tulipán, som bor i en landlig by, som flyttet inn med partneren sin og ga sin tidligere leilighet til sin homofile sønn, fordi han ikke gjorde det. Han tålte tanken på at homoseksuell seksuell aktivitet fant sted i samme leilighet som ham. Søsteren hennes så bare at Tulipán forlot sin 18 år gamle sønn alene (selv om hun fortsetter å støtte ham og gjøre husarbeidet for ham) og anklaget henne for egoisme og sa at hun satte forholdet sitt foran rollen som mor. Siden morskapets grunnleggende konstruksjon er tilfredsstillelse av barns behov og overgivelse av egne behov (Lawler 2000), sår et slikt utsagn tvil om Tulipáns status som mor. Tulipán ble tvunget til å snakke om homofilien til søsterens sønn for å få henne til å akseptere det hun hadde gjort. Det er imidlertid ikke alle familier på landsbygda som prøver å skjule relasjoner av samme kjønn for omgivelsene. Violas foreldre valgte en "åpen hemmelighet"-strategi: de var glade for å se datterens kjæreste og sønnen hennes for innhøstingen, men de avslørte ikke forholdet til landsbybeboerne. Familien i landsbyen Havana bruker ikke-verbale midler for å la de rundt seg få vite at de anser datteren til datterens partner Ribera som et familiemedlem. I jula var det fotoshoot i barnehagen, er det ikke skikk å si "god jul" med et søtt smilende bilde. Og så jeg sier, vi fikk tatt et slikt bilde som en gave til alle slektninger, inkludert Havanas slektninger. Moren hans la den ut på jobben ved siden av et bilde av Havana. Hans bestemor er på veggen av berømmelse […]. Faren hennes står på kjøkkenskjeken, slik at alle som kommer inn i leiligheten ser ham umiddelbart. Så alle har den lille jenta mi, og de elsker henne virkelig som barnebarnet deres. (Ribera, 30) 7 Liza skiftet ikke navn. 8 Jeg påstår selvfølgelig ikke at dette var den (eneste) motivasjonen til Edmunds mor da hun ringte sønnen tilbake.

152

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

I følge Sontag (1999) er en av de viktigste funksjonene til et fotografi å dokumentere kontinuiteten i familielivet. På den ene siden viste Havanas foreldre og bestemor jentas bilde på steder der enhver bekjent eller kollega kan se det, og på den andre siden hvor bilder av familiemedlemmer tradisjonelt vises. I dette tilfellet er eksponeringen av fotografiet en performativ gest av aksept i familien, noe Ribera også bekrefter verbalt: På et annet tidspunkt i intervjuet kaller han både Havanas foreldre og besteforeldre for datterens besteforeldre. Noen ganger frykter det samme kjønnet familiemedlemmene mer enn familiemedlemmene selv. På tidspunktet for intervjuet vårt hadde Félix allerede bodd sammen med partneren sin, Kris, i seks år, men bare en måned tidligere hadde han tatt henne med til hjembyen for første gang, fordi han ikke ønsket å sette inn foreldrene sine. en vanskelig situasjon. «Jeg var redd for hva naboene ville si. Og så bekreftet mamma at de ikke var interessert» (Félix). I dette tilfellet var det ikke forelderen, men hans bifile barn som var redd for miljøets homofobi. Félix bor i en liten by og antok at forhold av samme kjønn er mer fordømt i en mindre bygd; dette ligner på resonnementet til Andrea, som pleide å bo i Budapest, så hun forstår gjemmingen til partnerens foreldre: "Jeg forstår at du ikke kan akseptere [å være lesbisk] med samme åpenhet som for eksempel du kan her i Pest9" (Andrea). I følge logikken ovenfor, jo mindre bosetting, jo sterkere er homofobi generelt, og jo mer ønsker slektningene til likekjønnede par å skjule. Denne populære troen støttes ikke av sosiologisk forskning, ifølge at noen store byer i Vest-Europa (kanskje på grunn av det flerkulturelle miljøet) i mindre grad aksepterer homofili, som f.eks. i mindre byer (Takács 2011). Blant de ovennevnte historiene bor familiene til Liza, József og Andrea, som er redde for å bli avslørt, i en liten by, mens familiene som åpent aksepterer likekjønnede par (Viola, Félix og Havanas foreldre) bor i landsbyen. En mulig forklaring på forskjellen er at det er mye lettere å skjule et likekjønnet forhold (og spesielt samboerskap) i en liten by enn i en landsby, der innbyggerne kommuniserer med hverandre på daglig basis, så landsbyforeldre kanskje ikke engang prøv å gjemme deg. Det kan også tenkes at nettopp på grunn av daglig kontakt har landsbyboerne kjent personen som er tiltrukket av sitt eget kjønn tett siden barndommen, og vedkommendes seksuelle legning endrer ikke bildet de har av ham; Min intervjuobjekt ved navn Sándor innrømmet at han fant full aksept i hjembyen sin da han flyttet tilbake dit med sin mannlige partner. Det personlige forholdet mellom innbyggerne i en liten by kan være mindre nært, og statuser er viktigere, slik det kommer frem i historiene til Andrea, József og Liza. Andrea, som mange andre LHBTQ-personer, respekterer familiens behov for å gjemme seg, akkurat som Zsuzsanna respekterte sønnens ønske om å holde homofilien hemmelig. Men i mange familier er det nettopp dilemmaet med å gjemme seg som fører til konflikter mellom LHBTQ-personen og deres familiemedlemmer.

[Søsteren min] aksepterer og aksepterer behovet for å gjemme seg som en kilde til konflikt foran vennene sine og overalt. Så mye at han la ut fotoalbumet "Mine søstres bryllup"10 på Facebook-siden sin, noe som fikk øynene mine til å bli store, men [vi ler]. […] Så han la det ut på en slik måte at han var dyrisk stolt; selv om du ikke spurte meg om dette er mulig? Men nei, det spiller ingen rolle uansett, det er fortsatt der ute den dag i dag uansett. (Tünde) 9 Intervjuet fant sted i Budapest. 10 Tünde og hennes partner inngikk et registrert partnerskap, som omtales som et ekteskap, og seremonien som et bryllup.

153

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

Tünde ga ikke søsteren sin fullmakt til å avsløre forholdet til en kvinne for offentligheten på Facebook, og han føler seg litt ukomfortabel over at dette er blitt offentlig kjent. Arrangementet forårsaket ingen alvorlig konflikt, fordi Tünde, i likhet med Ribera, satte pris på den gestusmessige verdien av å legge ut fotografiene, samt det faktum at søsteren hans omtaler hennes registrerte partnerskap som et "bryllup", og skaper likeverd på verbalt nivå som ikke er tillatt i ungarsk lov. I likhet med mange andre LHBTQ-intervjuobjekter, mener Tünde at det er et tegn på fullstendig aksept dersom familiemedlemmene hans ikke skjuler forholdet sitt for de rundt dem. I tillegg er det mindre vanlig at LHBTQ-personen gjemmer seg og hans familiemedlemmer ikke (selv om Zsuzsannas sak er et eksempel på dette); det er mye mer vanlig at LHBTQ-personen ønsker å oppleve forholdet sitt mer åpent, men familien hans hindrer ham i å gjøre det. Å skille en persons homofile/lesbiske og heteroseksuelle miljø (Davies 1992) vil ved første øyekast virke som en god løsning på dette problemet. Imidlertid ønsker mange par av samme kjønn å inkludere sin partner i sin opprinnelsesfamilie, og synes det er dypt smertefullt å bli begrenset fra å gjøre det. I tilfellet Vándor brøt konflikten ut da han reiste hjem til hjembyen for en operasjon i følge med partneren Rozi. Vándors mor fikk panikk over muligheten for at de rundt henne ville oppdage naturforholdet mellom de to kvinnene. [Min mor] sa at hun ikke kunne gjøre det slik og at Rozi burde reise hjem.[...] Og så la hun til og med til saken ved å si at operasjonen fortsatt var på ettermiddagen - klokka 8 om morgenen - hun kom tilbake på ettermiddagen eller så tidlig på kvelden, og så regisserte han en annen separat scene for meg om hvordan jeg ikke kan forvente ham, jeg kan ikke forvente at noen skal akseptere dette, slik jeg lever. Og å forlate livet mitt i Pest in Pest, og hvordan jeg forestilte meg det [uforståelig]. Og så er det sånn, han sa det ikke, men det handlet om å velge meg. Og så valgte jeg. (Vándor) Vándor valgte Rozi: han holdt knapt kontakten med moren sin på et år, før hun tok det første skrittet og inviterte ham til festen. Ifølge Vándor fikk moren panikk fordi hun var redd for at forholdets lesbiske natur ville bli tydelig for folk som bor i byen hvis Rozi også var der på sykehuset. Ikke lenge etter bestemte hun seg og snakket om datterens lesbiske forhold til noen av hennes venner og kolleger, som ikke dømte henne for det. Så jeg ser at han får ganske mye positiv forsterkning, og at han er elsket på jobb eller i kretsene der han går. Så jeg tror at det ikke er realistisk at noen ville dømme ham eller tenke dårlig om ham på grunn av dette. Og det gode er at nå tror han at andre ikke har noe med ham å gjøre. Så hvorfor skulle dette bli avslørt i det arktiske krydderet, for eksempel? Eller jeg gjør ikke det. Eller la oss si naboene, hvorfor skulle de vite det? Nå bryr jeg meg ikke om hva de tenker om at jeg møter opp en gang hvert halvår, og alt naboene ser er at jeg alltid møter opp med en kvinne, og alltid med den samme. Så det er ikke noe slikt problem. (Vándor) Vándors forklaring på morens forandring i hjertet er todelt. Han mener det ikke er noen mulighet for avvisning eller prestisjetap hos de som kjenner moren hans godt; på den annen side får de som er mindre nært knyttet til ham ikke informasjonen, og deres mening spiller ingen rolle. Denne holdningen kan sidestilles med fenomenet at mange LHBTQ-personer kommer ut til personene som er nærmest dem (f.eks. deres nærmeste familie) senere og vanskeligere enn til fjernere bekjente, fordi bare førstnevntes reaksjon er viktig for dem (Weston 1991). . 154

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

Ideen om "valg" vises i Vándors fortelling. Konseptet "valgt familie" spredte seg etter arbeidet til den amerikanske antropologen Kath Weston (1991:112) som et av kjennetegnene ved den homofile og lesbiske subkulturen: medlemmene betrakter ofte sine partnere, eks-partnere og venner som familiemedlemmer snarere. enn blodslektninger, spesielt hvis de er avvisende til sin seksuelle legning. I intervjuet nevnte Vándor sin livspartner først blant familiemedlemmer, og han var villig til å bryte forholdet til moren da hun – på grunn av behovet for å gjemme seg – ikke aksepterte dem som et par. Historien hans er et eksempel på hvordan selvtilliten til LHBTQ-personer synliggjør skjørheten og valgmuligheten i familieforhold (Weston 1991). I møte med familiens gjemt opptrådte Dani på en mindre radikal, men tilsvarende spektakulær måte. Som vi har sett ba foreldrene henne om ikke å fortelle slektningene om forholdet til en mann, så hun ble nok en gang utsatt for mer ubehagelige spørsmål. Denne gangen endret han imidlertid taktikk: Og da de, som forventet, på den neste større familiesammenkomsten spurte meg hva som skjedde med kjæresten min, fortalte jeg dem at mamma ville svare på det spørsmålet. Og så vil han fortelle. Hva skjer. Og så med den bevegelsen reiste jeg meg og gikk ut. (Dani) Dani overførte performativt byrden med å skjule til moren sin, personen som faktisk ønsket å opprettholde den. Samtidig løste det dilemmaet som eksisterte mellom åpen aksept av LHBTQ-identitet som en subkulturell forventning og politisk strategi, og familiens behov for å gjemme seg. Dette dilemmaet forårsaker alvorlige interne konflikter for de som samtykker i å gå i skjul etter anmodning fra familien. «Det er så rart at jeg er enig i forholdet og jeg ikke er enig i forholdet», innrømmer Andrea. Ikke bare er hun ukomfortabel med å måtte begrense sin deltakelse i det lesbiske samfunnet, men også fordi hun føler at hun fornekter forholdet sitt ved å gjemme seg. Hvis det samme kjønnsforholdet må skjules for noen slektninger eller bekjente, betyr det ofte at partneren til LHBTQ-personen ikke kan delta fullt ut i familiens liv. Familiesammenkomster, spesielt jul, er anledninger hvor familien symbolsk erklærer at de er sammen. Ildi angrer for eksempel dypt på at foreldrene til hennes (nå eks-)kjæreste, selv om de var hyggelige mot henne, aldri inviterte henne til familiesammenkomster; på grunn av dette følte han at han egentlig ikke ble akseptert. Tulipán lider selv av at hun ikke kan invitere sønnens partner til fellesjulen (på grunn av de nevnte homofobiske slektningene), så hun vurderer å sette en stopper for storfamiliejul. Andre familier prøver å forene fortielse med den symbolske aksepten av en partner av samme kjønn. For eksempel aksepterte Norbis foreldre sønnens (nå eks-)partner, István, men ønsket ikke å fortelle bestemoren om det homofile forholdet. Så på julaften ble bestemoren kjørt hjem relativt tidlig til sin egen leilighet med bil, og István kunne først da bli med i den feirende familien. Det førte til at verken István eller bestemoren kunne tilbringe julaften med familien; dermed kan slektningen som det homoseksuelle forholdet er skjult for marginaliseres innenfor familien på samme måte som partneren av samme kjønn.11 Norbis foreldre kompliserte ikke bare familieferien deres, men de ofret på en viss måte også sine slektskapsforpliktelser pga. til fortielsen, da flere intervjuobjekter formulerte det som en forventning om at eldre, enslige pårørende ikke skal stå alene på julaften. Å gjemme seg gjør familien ikke bare den samme 11 Jeg takker Hadley Z. Renkin og Roman Kuhar for denne innsikten.

155

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

han kan derfor avskjære det fra et likekjønnet par, men også fra andre slektninger. Judits mor ble tvunget til å gå i skjul nettopp på grunn av forventningene og verdiene til hennes slektninger da datteren ble gravid gjennom kunstig befruktning. Dessverre var det to begravelser under svangerskapet. […] Og [slektninger] så henne gravid. Det hadde vært en stor fornærmelse om jeg ikke dro, men hvis jeg gjorde det, ville det bli avslørt. De møtte meg sjelden, men da var det ikke noe å skjule lenger, ikke sant? Og så, med store vanskeligheter, fortalte moren min dem hva som foregikk. Kanskje hun trodde at det fortsatt var bedre for dem å vite sannheten enn at de trodde at jeg var en fallen jente uten mann og stor mage, for en skam! (Judit) Alternativet med å gjemme seg i denne saken ville vært å bryte slektskapsforpliktelser i en slik grad at det kaster et dårlig lys på både Judith og hennes foreldre. Ifølge Judits mor ville graviditet utenfor ekteskap vært vanskeligere for hennes slektninger å akseptere enn lesbianisme; dette resonerer med undersøkelsene, ifølge hvilke mødre til døtre fortsatt var på 1900-tallet. den ble også avvist i Ungarn i andre halvdel av det 20. århundre (Tóth 2008; Somlai 2002: 76–79; sistnevnte casestudie kommer fra samme region der Judits foreldre bor). Ellers, som i tilfellet med Vándor, opplevde moren full aksept fra omgivelsene; stigmaet viste seg ikke å være så klissete som han trodde.

Fra forpliktelse til støtte La oss si at hun [søsteren min] ikke tålte det; Jeg ringte ham flere ganger, og han – han ville ikke tåle det. Ikke engang på en homoparade. For din homofile bror. Eller godta meg, vi kranglet en gang og jeg fortalte ham at han hater homofile, og da sa han nei, det gjør han ikke, men det er ikke hans kamp, og det liker han ikke. (Eszter) Selv om det ofte er et vanskelig skritt for familien å akseptere et LHBTQ-familiemedlem foran sitt miljø, er ikke LHBTQ-personen selv alltid fornøyd med dette. Eszter forventer at søsteren hennes offentlig engasjerer seg i fellesskap med henne og de i en lignende situasjon; erkjenne at "dette er hennes kamp" også ved å ha en homofil person i familien hennes. I følge Herdt og Koff (2000) anerkjenner de familiene som virkelig er i stand til å akseptere og akseptere sine ikke-heteroseksuelle familiemedlemmer verdien av å komme ut, og uttrykker dette ved å handle foran sitt nærmiljø eller til og med LHBTQ som en bevegelse alliert. I følge min forskning er det også familiemedlemmer i Ungarn som oppfyller denne forventningen.12 Flere av mine intervjuobjekter rapporterte at et av familiemedlemmene deres dro til homoparaden eller prøvde å overbevise et opprinnelig fiendtlig familiemedlem til å akseptere dem; vi så for eksempel at Tulip ønsker å slappe av i forholdet til slektninger som avviser homofili. Den kanskje mest militante holdningen ble vist av en romfar som vendte seg mot sin egen bror for datterens skyld: For eksempel sa onkelen min at jeg kunne gå til huset deres, men hvis jeg spiste med dem, så ville han kaste tallerkenen og skjeen etterpå. Så pappa spurte meg, hva tror du gjør en kvinne som bor sammen med en kvinne, mer skitten enn en mann som bor med en kvinne? Tror han det? Og så fortalte han henne at "vel, da med ingenting". Og pappa sa at det ikke er noe dritt på dørstokken, men den som ikke liker hvordan datteren hans ser ut trenger ikke komme til oss. (Törpi) 12 Selvfølgelig er denne kategorien overrepresentert blant familiemedlemmene jeg intervjuet, siden det å gi et intervju til en antropolog om dette temaet forutsetter et visst nivå av åpent engasjement og, i mange tilfeller, engasjement for LHBTQ-personers sak.

156

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

Det er velkjent at slektskapsbånd er viktige i rommiljøet, som både har en identitetsbevarende og en praktisk rolle (Stewart 1997). Kyskhetsmotivet, som har en viktig symbolsk betydning i romanikulturen (Stewart 1997), fungerer som et rammeverk for debatten om lesbianismens akseptable eller uakseptable natur. Å kaste tallerkenen og skjeen (eller love å gjøre det) kvalifiserer performativt den lesbiske kvinnen som uren, noe faren reagerer på etter krangelen med en annen performativ gest, trusselen om ekskludering fra huset hans. Selv om det er en vanlig oppfatning i LHBTQ-miljøet at rommiljøet ekskluderer homofile nettopp på grunn av sin tradisjonelle natur,13 eksemplifiserer denne historien solidaritet overfor et familiemedlem, dessuten overfor en annen slektning. Mens faren til Törpi reiste seg for å forsvare datteren sin i en gitt situasjon, ville Eszter forvente generell støtte for LHBTQ-spørsmål fra broren hennes. Det er brødre som oppfyller denne forventningen; vi så at han også sto opp mot videregående lærer Zira til forsvar for LHBTQ-personer. For Ivett betyr utsagn mot homofile eller bare bruken av det fornærmende ordet "homofil" skilsmisse: Jeg hadde en venn som sa relativt [ofte] at han ikke hadde noe problem med homofile, men alltid sa når han ikke likte noe at det var homofil. Så det har ingenting å gjøre med noe som ikke er det, eller la oss si at det er en slik homofil ting eller homofil TV og slikt. Så det var egentlig ikke sånn, det hadde ingenting med det å gjøre, men han brukte det som et banneord. Vel, jeg fortalte ham at det er en baby, det vil ikke fungere for oss to hvis du sier det. (Ivett) Påvirket av sin bifile søster, omfavnet Ivett saken til LHBTQ-personer; han har gjort aksepten av ulike seksuelle orienteringer til «hjørnesteinen i sitt verdensbilde» (med hans ord) i en slik grad at han ikke engang kan forestille seg et forhold til en homofobisk person. Som ung universitetsstudent er det imidlertid relativt lett å finne likesinnede; ifølge amerikansk forskning (Powell et al. 2010) er den yngre aldersgruppen og universitetsstudenter eller universitetsutdannede mer åpne for alternative familieformer, inkludert partnerskap av samme kjønn. Til Benős forbauselse ville brødrene hans ikke bare bli stigmatisert på grunn av hans varme i miljøet, men kunne til og med få en fordel av det: De bruker meg som et hemmelig datingvåpen. For med jenter skal «å, og jeg har en homofil bror» være et slags superpluss. [imiterer] "Å, virkelig, og nei, og wow, og det er den eneste måten du kan snakke om det på?" "Å visst, jeg har ikke noe problem med det." (Benő) Brødrenes strategi er basert på stereotypiene (også støttet av forskning) om at kvinner aksepterer homofili mer enn menn (f.eks. Franklin 1998). På den ene siden antar de at jenter aksepterer homofili, og på den andre siden forventer de at de, som unge menn som aksepterer sin homofile yngre bror, vil bli ansett som kuriositeter. Det ser ut til at, i det minste hos noen av de unge i hovedstaden de besøker, er det å være homofil ikke lenger bærer et stigma verken for den det gjelder eller for deres familiemedlemmer.

Sammendrag: frykt og beslutninger Historiene ovenfor viser at det å komme ut er et alvorlig problem ikke bare for LHBTQ-personer, men også for deres familiemedlemmer. I deres tilfelle blir situasjonen spesielt vanskelig av det faktum at det ikke finnes et støttende miljø, 13 Jeg kjenner ikke til gjennomført forskning på dette temaet; min andre roma-informant innrømmer ikke sin seksuelle legning åpent overfor familien sin, så han kan ikke danne et sammenligningsgrunnlag.

157

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

hvor de kunne dele sine erfaringer med mennesker i lignende situasjon. Samtidig befinner de seg daglig i en situasjon der de må bestemme om de skal fortelle gamle kjente eller slektninger om familiemedlemmets likekjønnede forhold, spesielt hvis disse bekjente og slektningene møter dem mer enn deres ikke- heterofile familiemedlem: «de spør ham hva det er med datteren hennes, om hun har noen, og [...] må du svare henne», forklarer Vándors mors reaksjon. Vanligvis bor foreldre og besteforeldre i en liten by i en høyere andel enn deres LHBTQ-etterkommere;14 så det er vanskeligere for dem å gjemme seg på den ene siden, og på den andre siden er det mindre sannsynlig at de melder seg på grunn av offentlig diskurs om den opplevde homofobien til bygdefolk. Vi har sett at type bosetting også kan påvirke fremveksten: landsbyforeldre – kanskje av tvang, kanskje basert på personlige relasjoner – er mer villige til å akseptere barnets seksuelle legning foran omgivelsene enn de som bor i småbyer, der prestisje og frykten for å miste den spiller en større rolle i avgjørelsen. Samtidig kunne vi se at ikke alle familier er preget av nivået av fortielse som foreldre til Andreas partner. Foreldrene til Havana, Viola og Félix bryr seg ikke om miljøet deres finner ut om barnets likekjønnede forhold; Erzsébet, Tulipán og Vándors mor gikk fra det første hemmeligholdet til full (eller i det minste større) åpenhet. Som en selvfølge utvidet disse foreldrene familiebegrepet til å gjelde likekjønnede par og deres mulige barn, inkludert tilhørende praksis og forventninger, hvorav noen – for eksempel plassering av fotografier blant familiebilder – performativt indikerer tilhørighet. Noen medlemmer av den yngre generasjonen - som Benős brødre eller Ivett - prøver å velge sine bekjente på en slik måte at de ikke trenger å frykte LHBTQ-familiemedlemmet deres og muligens selv bli negativt dømt av ham. I disse tilfellene avhenger omfanget av engasjementet av avgjørelsen til familiemedlemmene. Imidlertid kan LHBTQ-personer selv påvirke hvordan familien deres bestemmer seg for å gjemme seg. Det hender at de fraråder familiemedlemmene sine fra å stå frem, enten fordi de selv ennå ikke er klare til å snakke om sin seksuelle legning foran det bredere miljøet (Adorján), eller fordi familiemedlemmet er redd for homofobiske reaksjoner (Zsóka). På den annen side er det mer vanlig at de prøver å opptre mot å skjule seg, siden de også må bære byrden av det. Teknikkene kan være svært varierte: Vándor gjorde aksept av partneren til en betingelse for å opprettholde familieforholdet, mens Dani skapte en situasjon der det var mye vanskeligere for moren å holde på hemmeligheten.15 Félix, som ikke tok med seg sin partner hjemme i årevis, indirekte påvirket familiens beslutning om å komme ut Judit, som nektet å bryte sine slektskapsplikter bare for at graviditeten hennes ikke skulle bli avslørt i byen. Så vi kan se at aksept av partnerskap av samme kjønn ikke er en monolitisk, konstant ekstern faktor. På den ene siden kan det ha flere aspekter hos samme person: Tulip er redd for den kjødelige siden ved homofili, men om nødvendig ville hun kjempe for sin homofile sønn. På den annen side kan de som lever med stigmaet om ikke-heteroseksuell legning – det være seg den ikke-heteroseksuelle personen selv eller en av hans slektninger – påvirke omgivelsenes reaksjon. Foreldre er noen ganger villige til å stå frem hvis alternativet er å miste barnet eller en familiekonflikt. Hvis denne fremveksten skjer på en slik måte at det integrerer par av samme kjønn i sosialt aksepterte familiestrukturer og aktiviteter, har omgivelsene en tendens til å akseptere situasjonen. Blant dem, csa14 Om migrasjon av LHBTQ-personer til storbyer, se: Weston 1998: 31–49; I Ungarn bidrar også den yngre generasjonen til Budapest på grunn av utarmingen av landsbygda og slutt på jobbmuligheter på landsbygda til dette. 15 Siden Dani forlot rommet, vet hun ikke hvordan moren til slutt løste situasjonen.

158

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

ingen av medlemmene som kom ut til omgivelsene eller en del av dem ble avvist på grunn av det. Den aktive utvidelsen av familiebegrepet kan derfor ikke bare bidra til å akseptere LHBTQ-personer i deres opprinnelige familie, men også hjelpe likekjønnede par til å integrere seg i bredere samfunn på en selvinnlysende måte. De viktigste demografiske egenskapene til intervjuobjektene i artikkelen 1. Medlemmer av par av samme kjønn Pseudonym

Nei

Alder*

Andrea Benő Dani Edmund Eszter Félix Havana Ildi József Judit Liza Norbi Ribera Sándor Törpi Tünde Vandrende Viola

kvinne mann mann mann kvinne mann kvinne kvinne mann kvinne kvinne mann kvinne mann kvinne mann kvinne kvinne kvinne kvinne kvinne

60 20 20 20 30 20 20 30 50 30 30 20 30 30 30 40 30 30

Type opprinnelsesbosetning hovedstad liten by hovedstad landsby hovedstad landsby landsby landsby liten by storby hovedstad stor by landsby landsby liten by stor by landsby

Nåværende bolig** liten by hovedstad hovedstad hovedstad hovedstad liten by storby Landsby/hovedstad (høyskole) hovedstad hovedstad hovedstad storby landsby hovedstad hovedstad liten by hovedstad

Sosial status for foreldre intellektuell lavere middelklasse*** intellektuell bonde lavere middelklasse arbeider bondearbeider arbeider lavere middelklasse lavere middelklasse lavere middelklasse intellektuell lavere middelklasse arbeiderklasse arbeiderklasse intellektuell bonde

Egen utdannelse videregående skole videregående skole høyskole høyskole videregående skole 8 generell høyskole videregående skole videregående skole videregående skole videregående skole videregående skole høyskole videregående skole

* Jeg runder opp alderen på informantene mine (så 30 kan være 28 eller 34 år), dels for å øke anonymiteten, dels fordi det ble gjennomført flere intervjuer med noen av dem og det kan ha gått år mellom dem. ** Hvor personen bodde på tidspunktet for (siste) intervju. *** Jeg har inkludert i denne kategorien de personene med videregående utdanning eller faglige kvalifikasjoner som jobber i administrative jobber, tjenester osv. De jobber.

2. Familiemedlemmer Pseudonym Erzsébet Ivett Tulipán Zira Zsuzsanna

Ingen kvinne kvinne kvinne kvinne kvinne

Alder 40 20 50 20 70

Nåværende bosted forstad hovedstad metropol forstad hovedstad

159

Utdanning videregående høgskole videregående videregående videregående

Type forhold Zsókas mor Kornélias søster Alexanders mor Zsókas søster Adorjáns mor

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

Referanser Anderson, B. (2006) Imagined Communities. Tanker om nasjonalismens opprinnelse og spredning. Budapest: L'Harmattan. Austin, J.L. (1962) Hvordan gjøre ting med ord. William James-forelesningene holdt ved Harvard University i 1955. Oxford: Clarendon Press. Béres-Deák R. (2012) Regnbuefamilier i ungarsk utdanning. I Kozma T. – Perjés I. (red.) Nye undersøkelser i utdanningsvitenskap. Verden av arbeid og utdanning innen vitenskap. Budapest: Det ungarske vitenskapsakademiets pedagogiske komité - ELTE Eötvös Publishing House, s. 491–508. Borgos A. (2014) Skjulte år – mosaikker fra ungarsk lesbisk historie. Replika 2014/1–2 (85–86), 123–146. Butler, J. (1991) Imitasjon og kjønnsunderordning. In Fuss, D. (red.) Inside/Out. Lesbiske teorier, homofile teorier. New York-London: Routledge, s. 13–37. Butler, J. (1995) Burning Acts – Injurious Speech. I Parker, Andrew – Eve Kosofsky Sedgwick (red.) Performativity and Performance. New York–London: Routledge, s. 197–227. Butler, J. (2005) Meningsfulle kropper. Om de diskursive grensene for "sex". Budapest: Új Mandátum Publishing House. Butler, J. (2007) Problematisk kjønn. Feminisme og undergraving av identitet. Budapest: Balassi Publishing House. Davies, P. (1992) The Role of Disclosure in Coming Out Among Gay Men. I Plummer, K. (red.) Modern Homosexualities. Fragmenter av lesbisk og homofil opplevelse. London og New York: Routledge, 75–86. D'Emilio, J. (1998 [1983]) Seksuell politikk, seksuelle fellesskap. The Making of a Homosexual Minority i USA, 1940–1970. Chicago og London: University of Chicago Press. Dombos T. – Takács J. – P. Tóth T. – Mocsonaki L. (2011) Kort oversikt over situasjonen til LHBT-personer i Ungarn. I Takács J. (red.) Homophobia in Hungary. Budapest: L'Harmattan, s. 35–54. Esterberg, K.G. (1997) Lesbiske og biseksuelle identiteter. Konstruere fellesskap, bygge selv. Philadelphia: Temple University Press. Pél E. - Hofer T. (1969) Ordentlige bønder. Tradisjonelt liv i en ungarsk landsby. New York: Wenner-Green Foundation for Anthropological Research Inc. Foucault, M. (1999) The History of Sexuality I. The Will to Know. Budapest: Atlantis. Franklin, K (1998) Unassuming Motivations: Contextualizing the Narratives of Antigay Assailants. I Herek, G. M. (red.) Stigma og seksuell orientering. Forstå fordommer mot lesbiske, homofile og bifile. Thousand Oaks–London–New Delhi: SAGE, s. 1–23. Goffman, E. (1974) Stigma. Merknader om håndtering av ødelagt identitet. New York: Jason Aronson. Herdt, G. - Koff, B. (2000) Noe å fortelle deg. Veifamiliene reiser når et barn er homofil. New York: Columbia University Press. Herek, G. M. (1997) Heterofiles holdninger til lesbiske og homofile menn: gjør det å komme ut en forskjell? I Duberman, M. (red.) A Queer World. Leser for Senter for lesbiske og homofile studier. NY-London: NY University Press, 331–344. Kuhar, R. (2007) Familiehemmeligheten: Foreldre til homoseksuelle sønner og døtre. I Kuhar, R. - Takács J. (red.) Beyond the Pink Curtain. Hverdagen til LHBT-personer i Øst-Europa. Ljubljana: Mirovni Inštitut, s. 35–48. Lawler, S. (2000) Mothering the Self. Mødre, døtre, undersåtter. London–New York: Routledge. Plummer, K. (1997) Å fortelle seksuelle historier. Makt, endring og sosiale verdener. London-New York: Routledge. Powell, B. - Bolzendahl, Ch. - Geist, C. - Carr Steelman, L. (2010) Counted Out. Relasjoner mellom samme kjønn og amerikanernes definisjoner av familie. New York: Russell Sage Foundation. Richards, D. A. J. (1999) Identitet og saken for homofiles rettigheter. Rase, kjønn og religion som analogier. Chicago og London: University of Chicago Press. Sedgwick, E. K. (2011) The epistemology of concealtion. Café Babel 62, 23–36. Somlai P. (2002) Tjue år. Endringer i familieforhold i Ungarn på slutten av 1900-tallet. Budapest: Nytt mandat. Sontag, S. (1999) Om fotografi. Budapest: Europa Publishing House. Stewart, M. (1997) Sigøynernes tid. Oxford–Boulder: Westview Press. Stone, L. (2004) Har verden snudd? Slektskap og familie i den moderne amerikanske såpeoperaen. I Parkin, R. - Stone L. (red.) Slektskap og familie: En antropologisk leser. Boston: Blackwell, s. 395–407. Takács J (2011) Homofobi i Ungarn og Europa. I Takács J. (red.) Homophobia in Hungary. Budapest: L'Harmattan, 15–34.

160

● socio.hu ● 2015/1 ● Rita Béres-Deák: "Hva sier naboene?" ●

Takács J. – Mocsonaki L. – P. Tóth T. (2008) Sosial ekskludering av homofile, lesbiske, bifile og transpersoner (LHBT) i Ungarn. Sjanse 3/2008, 16–54. Zs. E. Tóth (2008) "Gábor, la oss lage et barn, la ham kaste et sigøynerhjul!" Fra den tapte datteren til alenemoren - endringen i oppfatningen av mødre til døtre under den sosialistiske perioden. I Bakó B. – Zs. Tóth E. (red.) Grenseløse kvinner. Utelukket og inkludert i kvinnesamfunnet. Budapest: Nyitott Könyvműhely, s. 338–357. Tóth L. (1993) Om homofili. Budapest: T-Twins. Troiden, R. (2004) En modell for dannelse av homoseksuell identitet i sosialt perspektiv. I Parkin, R. - Stone, L. (red.) Slektskap og familie. En antropologisk leser. Boston: Blackwell, s. 260–278. Weston, K. (1991) Familier vi velger. Lesbiske, homofile, slektskap. New York: Columbia University Press. Weston, K. (1998) Longslowburn. Seksualitet og samfunnsvitenskap. New York–London: Routledge.

161

Katalin Ráhel Turai

Kvinner og menn i seksuell trekant

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.162 Sammendrag Gjennom analysen av fire livsløpsintervjuer utforsker jeg hvilke erfaringer noen kan ha i seksuell trekant med en kvinne og en mann, og hva disse erfaringene indikerer om de sosiale betydningene av kjønn i seksualitet. Den blandede trillingen er et relevant referansepunkt i forhold til biseksualitet, fordi mange bruker den for å forstå hva det kan bety å bli tiltrukket av begge kjønn «samtidig». Ved å analysere de tre fortellingene om kvinner og menn med bifil tiltrekning (men ikke ubetinget bifil identitet), avslører jeg egenskapene til deres biseksualitet, som utspiller seg annerledes i deres livshistorier. Hendelsen med den seksuelle triaden er altså definert av den homofile, bifile eller ukategoriserte identiteten som utvikles i løpet av individets liv, de sosiale forholdene i den gitte situasjonen (f.eks. regimeskifte, flytting til Pest, rollen til nettdating), samt de bredere sosiale diskursene (vennskap mellom kvinner og menn, seksualitet) undersøker jeg det i sammenheng. Intervjuanalysene belyser queer-teoriens kritikk av kjønn og seksuelle kategoriseringer: opplevelsen av den bifile triaden handler ikke bare om affeksjonene for de to kjønnene; heller ikke bestemmes disse følelsene bare av de biologiske forskjellene mellom kvinne- og mannkroppen. For noen mennesker, uavhengig av kjønn, er den seksuelle posituren primær, for andre er følelsen av kjærlighet og vennskap primær. Mellommenneskelige forhold blant deltakerne var også avgjørende for trillingenes positive opplevelse, for eksempel i kombinasjonen av en langvarig romantisk partner og en tilfeldig seksualpartner. Kjønnsforskjell viser dermed sosiale forskjeller; hvis levebrød er tilgjengelig for de som krever det "samtidig". Nøkkelord: seksuell treenighet, biseksualitet, kjønnsforskjeller, intimitet

Sammendrag – Kvinner og menn i seksuell trekant Erfaringene av seksuelle trekanter med en mann og en kvinne, og dermed kjønns sosiale betydninger og betydning i seksualitet, blir spurt gjennom narrativ intervjuanalyse. Slike kjønnsblandet trekant er relevante punkter i forhold til biseksualitet, fordi det lover forståelse av å være tiltrukket av begge kjønn samtidig. Gjennom analysen av trekantfortellinger om kvinner og menn med biseksuelle attraksjoner (men ikke nødvendigvis bifile identiteter), demonstrerer jeg egenskapene til deres biseksualitet, som utfolder seg mangfoldig i deres livshistorier. Jeg undersøker opplevelsen av seksuelle trekanter i forbindelse med individets homofile, bifile eller umerkede identitet formet gjennom livsløpet; til de sosiale forholdene i situasjonen (f.eks. politiske endringer, flytting til Budapest, datingsider); og til bredere sosiale diskurser (kvinne/menns vennskap og seksualitet). Mine intervjuanalyser belyser den skeive kritikken av kjønn og seksuelle kategoriseringer: opplevelsen

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

av en bifil trekant er ikke bare definert av attraksjonene mot begge kjønn; videre er disse attraksjonene ikke kun rettet mot de biologiske forskjellene til fe/mannlige kropper. Uavhengig av kjønn, seksuell stilling og kjærlighet og vennskap kan være primære. I de positive opplevelsene av trekant var også de intersubjektive relasjonene, kombinasjonen av stabile romantiske og sporadiske seksuelle partnere avgjørende. Kjønnsforskjeller representerer dermed sosiale forskjeller – og noen trenger å oppleve dem samtidig. Nøkkelord: trekant, biseksualitet, kjønnsforskjeller, intimitet

(Video) Your body language may shape who you are | Amy Cuddy

«Vi ser etter en fyr som vil komme til oss, og da skal vi begge ha det gøy med ham [min kvinnelige partner]. Dette er dagens situasjon. I et og et halvt år nå har jeg praktisk talt ikke hatt andre forhold til menn, så det er kun i forbindelse med trillingene jeg har seksuelle forhold til menn. Så. Vel, jeg vet ikke i hvilken grad dette uttømmer kategorien biseksualitet."(Márk, 34)1 Jeg utforsker erfaringene knyttet til seksuelle triader og, basert på dem, de sosiale betydningene som reflekteres i seksualiteten til "mannlig" og «female» gjennom en dybdeanalyse av fire intervjuer. Seksuelle treklanger kan foregå på mange måter, avhengig av deltakernes kjønn og alder, relasjonene mellom dem, plassering, mulig gjentakelse, utviklingsprosessen, kommunikasjon, handlingens innhold og retning, og sist men ikke minst. , deres levde mening. Som det fremgår av Márks ord, går den kjønnsblandede trioen og temaet biseksualitet hånd i hånd for mange. På grunn av sammenhengen med biseksualitet og mann-kvinne-sammenlikningen diskuterer jeg «blandet» eller «bifile trillinger», som jeg mener en seksuell hendelse der en kvinne og en mann er til stede i tillegg til intervjuobjektet; som er begrenset i tid (så det er ikke en kjærlighetstrekant-type forhold, selv om selve handlingen kan gjentas) og der alle tre deltakerne er fysisk involvert. Når jeg definerer både involvering og den «seksuelle» modusen, følger jeg den gitte tolkningen til intervjuobjektet, siden analysen min prøver å rekonstruere tidligere og nåværende betydninger som personen tildeler opplevelsen av de tre.

Sosiologi om queer og biseksualitet: teorier og metoder Hvorfor er temaet seksuelle trillinger interessant fra et sosiologisk synspunkt? I 2010, i begynnelsen av en forskning på biseksualitet, ble jeg overrasket over å se hvor mange av intervjuobjektene mine som tok opp triangulering. Uten at jeg spurte, begynte de å fortelle meg om de ville ha det, om de kunne forestille seg det, om de noen gang hadde hatt en slik opplevelse, og i så fall hvordan de opplevde det. Dette indikerer tydelig at i forhold til biseksualitet er blandet trekant et relevant referansepunkt (Garber 1996, 476) der deltakerne ser på muligheten og kjennetegnene ved sin egen biseksualitet, slik Márk gjorde 2 Litteraturen om biseksualitet er kun begrenset, spesielt ungarsk eller sentral-østeuropeisk regionaltog1 For anonymitetens skyld vises intervjuobjektene i teksten under pseudonymer etter eget valg og som noen år yngre eller eldre enn alderen på intervjutidspunktet. Jeg har også endret alle egennavn eller identifiserbare detaljer i intervjuene. Uthevede ord er kursiv, ikke-verbale reaksjoner står i parentes; og i fet skrift begrepene fremhevet av meg i analysen. 2 Derfor spurte jeg fra nå av også de som ikke kom på det på egenhånd på slutten av intervjuet om hva de syntes om slike trillinger, med sikte på å gjøre det mulig å sammenligne de ulike eller lignende evalueringene av intervjuobjektene mine på en større skala, og hva slags forbindelse de hadde med deres forhold til biseksualitet og deres seksuelle historie.

163

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

(et viktig unntak er artikkelen av Anna Borgos publisert på ungarsk i 2010, som ble fulgt av to artikler av meg, se: Turai 2010, 2011), men det er nesten umulig å finne en samfunnsvitenskapelig tilnærming til seksuelle triader som går utover analysen av deres kulturelle representasjoner (Garber 1996, kapittel 21). I tillegg til sin tilstedeværelse i internasjonale populære medier – og ofte som en refleksjon av det – dekkes den vanligvis i psykologiserende eller informative artikler som vises i nettmedier. På den annen side, ifølge det seksualsosiologiske utgangspunktet som jeg også følger, er trekanten et sosialt faktum på samme måte som enhver kulturell praksis (Laumann–Gagnon 1995, Tiefer 1995, Weston 1998, Kimmel 2007). Verken utviklingen og opplevelsen av handlingen, eller tidligere forventninger og motivasjoner, eller dens etterfølgende evaluering er uavhengig av den gitte sosiale konteksten. «Erfaring» er sosialt konstruert fra første stund (Scott 1999), ønsker og nytelser tar form i gitte sosiale relasjoner, diskurser og praksiser, og får deres betydning slik de tolkes i samspillet mellom individet og dets omgivelser (Foucault 1999). Jeg prøver å trekke ut disse tolkningene fra intervjuutdragene og relatere dem til individets livsvei, nåværende (og daværende) identitet, sosiale forhold i den gitte situasjonen og generelle sosiale normer. Ved hjelp av dette avslører jeg hvilken rolle sosiale og biologiske kjønnsforskjeller har i disse historiene; hvordan deltakerne, inkludert intervjuobjektet selv, fremstår hos dem som menn og kvinner. Ikke bare seksuelle triader, men også biseksualitet «skjer» på mange måter og kan defineres fleksibelt. Da jeg valgte intervjuobjektene mine, fulgte jeg den allment aksepterte definisjonen av om de er seksuelt tiltrukket av både menn og kvinner i henhold til deres selvrapportering. I lys av disse hengivenhetene mottok jeg et fargerikt utvalg av opplevelser, følelser og livshistorier som utfoldet seg i fortellinger: vi vil se at alle de fire intervjuobjektene mine er bifile på en «annerledes måte». Biseksualitet er også en historie: en fortelling spekket med omveier og endringer, ofte uten en gitt, stabil, uforanderlig identitet, og eksemplifiserer dermed den postmoderne, poststrukturalistiske tilnærmingen til emnet (Garber 1996 47, Hemmings 2002, 24–27). Seksualitet avsløres også i intervjuet i en konfesjonell narrativ form, men ikke som reisen til en person med en bestemt seksualitet, men som den kontinuerlige produksjonen av denne «sannheten» og denne personligheten (Scott 1993, Foucault 1999, Butler 2005, 2006 ).3 Biseksualitet kan bare forstås og fortelles i sin temporalitet – det eneste stillbildet den håper å fange er den blandede trekanten; mange bruker bildet av tredobling for å forstå hva det kan bety å bli tiltrukket av kvinner og menn «samtidig» (Garber 1996, Hemmings 2002). Jeg betrakter derfor de tre som et sosialt symbol, et veldefinert bilde der vi kan nærme oss ikke bare biseksualitet og seksualitetens temporalitet, men også forholdet mellom kjønnene. I denne artikkelen kontrasterer jeg den bifile fortellingen med bildet av den bifile trekanten. Min metodiske tilnærming følger queer-teoriens mål i dekonstruksjonen av seksuelle og andre identitetskategorier (Kalocsai–Takács 1998, Jagose 2003). Utgangspunktet for min forskning er ikke identitet, men også mangfoldet av ønsker innen en person, som ofte ikke kan matches med de tilgjengelige kategoriene4 Etter den poststrukturalistiske kritikken av kjønn og mer snevert homoseksuelle identiteter (Butler 3 Dette betyr også at Den narrative identiteten til intervjuobjektene mine er å intervjue refererer til øyeblikket deres (så vel som presens brukt i forhold til dem i teksten), som kunne og endret seg i lys av deres opplevelser siden den gang. 4 Det er derfor jeg vurderer fraværet av muligheten for biseksualitet i Barbara Némeths lesbiske narrative analyse (2008) å være en feil, samtidig som «identitetsfornektelse» som bruk av en analytisk kategori i forhold til en kvinne som definerer seg som heterofil og lever i et forhold til en kvinne, fordi det antyder at dette faktisk er lesbianisme, som om

164

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

2005, 2006), påpeker analysen av biseksualitet som en utspurt identitet at selv når det gjelder identiteter som anses å være mindre midlertidige, er det ikke mulig å sette opp et fast system med kriterier som alle mennesker kan klassifiseres på grunnlag av. inn i en av kategoriene. Jeg har flere intervjuobjekter som ut fra visse egenskaper kan klassifiseres som homofil, hetero eller bifil, basert på deres narrative identitet på intervjutidspunktet og deres akkumulerte livserfaringer. Márk, for eksempel, med hvis ord studien starter, triangulerer med en mann og en kvinne; identifisere som homofil; har en kvinnelig partner; ikke tiltrukket av andre kvinner; desillusjonert over mannlige forhold. Derfor snakker jeg først og fremst i adjektiv betydning om bifile livshistorier, hengivenheter eller til og med trekanter, men som et substantiv, som en identitet, bruker jeg bare begrepet på de som hevder å være det; og jeg gjør det samme med andre seksuelle identitetsetiketter (se Young 1997). Bruken av den åpne biseksuelle kategorien i queer forstand kan reise spørsmålet om hvorfor jeg bruker biseksualitet som et praktisk beskrivende begrep og queer kun som et teoretisk-analytisk begrep.5 Biseksualitet, selv om det er kontroversielt som fenomen, er et samtalespråk. ord, som tydelig indikerer seksualiteten rettet mot menn og kvinner, mens bevisstheten om queer i dagens Ungarn er liten (selv om den vokser), og bare folk som er kjent med kjønnsteorier eller visse områder av LHBTQ6-aktivisme vet om det. Julis (39) narrativ, som jeg skal presentere, kan kalles skeiv på mange måter, for eksempel når hun argumenterer for meningsløsheten i seksuelle identitetskategorier. Men da jeg spurte ham om dette, viste det seg at han ikke kan skeivt og ikke anser det som relevant med tanke på sine egne spørsmål – selv om han er utdannet indre byintellektuell med en homofil bekjentskapskrets. En av hjørnesteinene i motsetningen mellom skeive og bifile teorier er kjønnsdikotomien, som ifølge mange av kritikerne forsterkes i begrepet biseksualitet. Samtidig trekker biseksuelle forskere som bekjenner seg til en skeiv tilnærming oppmerksomheten mot det faktum at etterforskningen av biseksualitet er avgjørende for dekonstruksjonen av binære kjønn og seksuelle kategoriseringer fremmet av skeive (Young 1997, Hemmings 2002: 10, Eisner 2013: 7) . Mitt utgangspunkt er at i dagens ungarske samfunn er kjønnskategorier konstruert i form av maktulikhet mellom kvinner og menn, som er av stor betydning på alle nivåer av interaksjoner, derfor er bruken berettiget selv i en sosiologisk analyse som denne, hvor visse aspekter av dem er brutt ned. Ved hjelp av intervjuanalysen vil jeg argumentere for at forskjellen representert av menn og kvinner i en seksuell trio ofte er visningen av andre sosiale forskjeller, som ville maskere gjensidig avhengighet hvis vi skulle forklare den seksuelle opplevelsen utelukkende med kvinne-mann fysisk. forskjeller. To menn og to kvinner rapporterte om en personlig erfaring med biseksuelle trekant av de 17 intervjuobjektene.7 Dette viser også at ikke alle deltar i trekant, som anser re-identitet med biseksuelle lyster som noe av en dobbel verdi og iboende eksisterende, selv om det er nevnt blant det lille antallet siterte seksualitetsforskning spesialnummeret av Replika queer (Kalocsai–Takács 1998). 5 Jeg takker en av de anonyme anmelderne for å foreslå at jeg tar opp dette aspektet. 6 Det offisielle navnet Budapest Pride har inkludert bifil siden 2005, og queer siden 2012, og fra dette synspunktet begynner også sistnevnte konsept å få synlighet. Derfor bruker jeg også LHBTQ-versjonen for bevegelsen, som representerer lesbiske, homofile, bifile, transpersoner og skeive mennesker. Jeg skal ikke diskutere den blant intervjuobjektene mine som definerte seg selv som skeiv i denne artikkelen, fordi han ikke deltok i en trippel (men du kan forestille deg). Alle de fire siterte personene klassifiserte seg selv og sine partnere tydelig som kvinner eller menn, så i denne studien avstår jeg fra å diskutere (kjønns)queer- eller transaspektet i vid forstand. 7 Jeg fant intervjuobjektene mine gjennom bekjente. Mellom 2010 og 2013, på deres leilighet eller arbeidsplass i Budapest, mellom 1 og 2,5 timer

165

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

han gleder seg over det, faktisk, han ønsker det ikke nødvendigvis. Likevel fremstår den blandede trillingen som et symbol på "ekte" biseksualitet i vanlige heteroseksuelle og LHBTQ-populære diskurser (Garber 1996, 21). Trippelsex er altså en samtidig synlig og usynlig, normativ og transgressiv sosial fantasi (Wilkinson 2010), som mange forholder seg til selv uten faktisk erfaring. Gjennom en komparativ analyse av de fire erfaringsfortellingene presenterer jeg hvilke betydninger den blandede trioen kan fylles med i dagens Budapest. Kvalitative metoder kan fange opp prosessene med å definere og oppleve seksuelle kategorier, tolkningene av individuelle seksuelle hendelser, usikkerhetene og lagene i identiteten og de diakrone vendingene i livshistorien (Kovács–Vajda 2002: 25–27). Men selv den intervjubaserte biseksuelle forskningen publisert i bindet Queer Theory/Sociology (Ault 1996) gjør ikke dette fullt ut, fordi den ikke integrerer de individuelle formuleringene knyttet til kategoriene inn i livshistoriens ramme. I forordet til bindet argumenterer Seidman (1996) for behovet for queer sosiologi, som kombinerer den konseptuelle-kulturelle analysen av betydningen av seksuelle kategorier (understreket i tradisjonen med queer litteraturvitenskap) med strukturelle og symbolske interaksjonistiske samfunnsvitenskapelige tilnærminger. - og dette er en narrativ forskningsmetode basert på de seksuelle meningsskapende prosessene til intervjuobjektene. Siden jeg ønsker å forstå den sosiale bakgrunnen til de tolkede erfaringene som avdekkes i trillingene, støtter jeg meg på analysen av et lite antall intervjuer, innenfor rammen av narrativ-hermeneutisk analyse. Min metode ligger mellom den narrative biografiske tilnærmingen (Riessman 1993, Kovács–Vajda 2002, Kovács 2007) og den semistrukturerte sosiologisk-antropologiske analysen (Denzin–Lincoln 2003, Gubrium–Holstein 2003). og i henhold til dybden. 8 Ved kartlegging av fortellingene om seksuelle trillinger, som i tilfellet med biseksualiteter, var min primære bekymring den sosiologiske sammenligningen av fortellingene om flere individuelle livshendelser for å avsløre deres mangfold når det gjelder definisjon og opplevelse. Samtidig krever nettopp denne flytbarheten en detaljert analyse av narrativene som brukes, utforskningen av meningsmuligheter som går utover reproduksjonen av det kommuniserte innholdet i den sosiale konteksten av å leve og fortelle (Kovács 2007, 378); som ved mange intervjuer ikke kan oppfylles innenfor rammen av en artikkel. Her utfører jeg en fokusert, men ikke strengt tatt, tematisk feltanalyse av disse tematiske narrativene organisert rundt den seksuelle triaden som sekvenser, etter for eksempel metoden til Melegh (2006), som utforsket fortellinger om geografisk-kulturelle grenseoverganger, ikke seksuell. Jeg skisserer punktene der trippelen som livshendelse kan spille en rolle i den tidligere og senere livsveien (eksepsjonelt/integrert/vendepunkt, etc.). Mens jeg utforsker den interne logikken i intervjufortellingene, streber jeg etter å utfolde betydningene som forsøkspersonene gir til deres opplevelse. Hvordan utviklet denne trippel seksuelle situasjonen seg, hvilke motivasjoner spilte en rolle i den? Det som kan tilskrives at de levde som en positiv eller negativ opplevelse med tanke på varighet, intervjuet jeg dem med lydopptak. Da jeg siterte intervjuutdragene, forsøkte jeg å gjengi talespråkskarakteristikkene, tatt i betraktning aspektet forståelighet og kontinuerlig lesbarhet (dermed utelot jeg ordrepetisjoner og utfyllingsord av typen «så»). 8 Mange er usikre på biseksualitet, hva og hvordan de skal fortelle; og seksualitet er i seg selv et intimt tema, der det er vanskelig å åpne seg og finne et passende språklig register. Noen ble hjulpet av at vi ikke kjente hverandre i det hele tatt, andre klarte å åpne seg fordi de kjente hverandre eller jeg fortalte om meg selv. Etter den første, uavbrutte fortellingen av den seksuelle livshistorien fortalt fra et synspunkt om hengivenhet overfor kvinner og menn, spurte jeg ham om de nevnte livshendelsene og deretter om noen ytre punkter. I hvert tilfelle sammenlignet jeg den rekonstruerte biografien med fortellerens metoder (det vil si erfaringen med den fortalte historien), men jeg gikk ikke gjennom hypotesene knyttet til dem én etter én.

166

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

og intervjuobjektene? Hvordan forholder trioen seg til deres seksuelle identitet og bifile følelser, og i hvilken grad legemliggjorde de dem? Hvordan opplevde de forholdet til kvinner og menn? Hvilken betydning legger du til kjønnet til partnerne dine, så vel som til ditt eget? Hvilken rolle spilte deres tidligere og senere forhold til andre kvinner og menn i opplevelsen? Hvilke effekter kan finnes i den levde og fortalte historien med hensyn til de ulike mønstrene i det gitte sosiale miljøet og den sosiohistoriske epoken? Hva lar alt dette oss konkludere om hvordan menn og kvinner fungerer som sosiale kategorier i seksualitet? De fire intervjuobjektene er mellom 34 og 45 år og har høyere utdanning. To av kvinnene hadde en ambivalent eller snarere negativ opplevelse av trippelen, og to menn sa at det ga dem en følelse av fullstendighet. Mens Emese og Juli rapporterer ved en anledning hver, rapporterer Márk og Szilárd om gjentatte trippel, i samme eller forskjellige formasjoner. Szilárd opplevde de tre i begynnelsen av tjueårene, i årene etter regimeskiftet; Emese, Juli og Márk i trettiårene, omtrent på samme tid, på 2000-tallet. Hver av dem hadde erfaring med begge kjønn, men for Emese var trekanten et første skritt i å oppfylle hans seksualitet med kvinner. Selv om fortellingene også er forskjellige i presentasjonen av de rapporterte seksualtekniske detaljene,9 er det tydelig og tydelig i Emeses historie at det ikke var kontakt i alle retninger mellom de deltakende partene. I det følgende vil jeg ta deres trippelfortellinger en etter en og undersøke hvordan de er situert i sammenheng med deres livshistorie og sosiale miljø, og hvilke narrative identiteter som kommer ut av dem.

En kvinne med en kvinne som en mann med en mann Emese (37) kommer spontant til opplevelsen av trekanten i den første tredjedelen av det halvannen time lange intervjuet. Livshistorien, bygget grovt sett kronologisk ut fra sentrale hendelser, handler om hengivenhetene som også strekker seg mot kvinner og hvordan de oppleves, og kombinerer elementene av homoseksuelle narrativer og den historiske utviklingsbuen (Plummer 1995, 81–96, Seidman 1996). ) med styrking av bifil identitet. Han avslutter intervjuet med å si at han ønsker et langvarig forhold, enten med en kvinne eller en mann, fordi «begge har sine fordeler og ulemper». Den homoerotiske tilnærmingen til tenåringskjæresten tok slutt før den utviklet seg, og etter regimeskiftet og en sterkt religiøs periode bodde han i en liten kirke, flyttet han fra en landsby til Pest og kunne oppleve sex med kvinner i en politisk friere verden i trettiårene – noe som skjedde steg for steg i hans fortelling. Emese diskuterer hans datingfeil, vanskeligheter og gradueringen av å være sammen fra et seksuelt synspunkt: kyssing, kjærtegning av brystene, tilfredsstillelse av den andre og dens metoder, selvtilfredshet og dens metoder. Han understreker to ganger at han synes seksuelle detaljer er viktige, «på hvilket grunnlag han bestemmer seg for et bestemt kjønn». Den seksuelle trekanten, som fant sted noen år før intervjuet, føyer seg organisk inn i denne nesten rasjonelt deliberative rammen av fortellingen – samtidig som den understreker seksuell lidenskap – som et viktig springbrett i hans forhold til kvinner. "Og så det som skjedde var at neste gang jeg møtte en kvinne, var hun også en veldig feminin kvinne, og på en eller annen måte møtte vi henne også på nettet, men vi møtte henne mange ganger, og det var slik vi faktisk ble forelsket i hverandre som mennesker. Og jeg følte at det ville bli bedre. Så det er ikke en så hjerteløs ting. For ham var det at han var den mest sjenerte der, fordi han ikke var med i det 9 Jeg ba ham ikke spesifikt om å detaljere hva som skjedde, men jeg overlot det til intervjuobjektet å konstruere historien selv, så detaljert som han føler seg i den gitte intervjusituasjonen; siden målet mitt var å legge beslag på dette byggearbeidet.

167

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

det er sikkert at han vil klare dette, som et par, så han insisterte på at det definitivt skulle være en trekant, slik at det skulle være en tredje person, en mann, som skulle regissere det hele på denne måten. Han var forresten tjueto år gammel, og det var kanskje derfor jeg sa «vel, ok, hvis du trenger kontroll så mye, så får det være». Og så i tre! [ler] Poenget med det var at jeg bare handlet med jenta, så heldigvis slapp jeg å forholde meg til fyren. Vel, det var prisen, ikke sant, jeg kunne ikke få kvinnen på noen annen måte. Og det var en fenomenal opplevelse. Faktisk. Men igjen, det er ensidig, fordi jeg var den aktive, og det kom ikke tilbake, fordi han tilfredsstilte fyren, så jeg tilfredsstilte kvinnen, og han tilfredsstilte mannen. Uansett, jeg hadde ikke noe imot at det ble sånn, for det var fortsatt en fantastisk følelse for meg, så det at jeg satte meg inn i mannsrollen, og kanskje jeg sier det nå, er derfor det er verdt å gå i de seksuelle detaljene uansett, så du vet hva som driver kvinner mot kvinner. Det føles utrolig godt å være involvert i et seksuelt forhold som mann.» Dette samlivet var et viktig springbrett, men med Emese sine ord var det ikke en "fullverdig" men en "delvis" opplevelse - under intervjuet viser det seg at for ham betyr gjensidig tilfredsstillelse "oppfyllelse" i et seksuelt forhold , som han senere hadde med en annen kvinne . Til slutt ble ikke dette bekjentskapet til et forhold basert på kjærlighet, noe som også er viktig for ham, som begynnelsen av sitatet viser - men Emese setter stor pris på hva denne trippelopplevelsen ga ham fra et seksuelt synspunkt (se " fenomenale, "fantastiske", "ubevisst gode" evaluerende adjektiver). Så spørsmålet oppstår, i hvilken grad var denne trioen en positiv opplevelse for Emese? Han angret ikke, men han ville heller ikke gjøre det igjen. Bare hans erfaring med kvinnen var god, mannens nærvær plaget ham mer. Emese forteller faktisk ikke en historie om en seksuell trekant, men et seksuelt par, der mannen er en bifigur som hun ikke trengte å forholde seg til. Selv om Emese erklærer seg for å være "utvetydig bifil", spilte ikke hans bifile lyster noen rolle i denne situasjonen. I den gitte situasjonen hadde hun ikke behov for en mann eller en mann-kvinnelig trio – som, som Márks åpningssetning indikerer, mange mennesker automatisk forbinder med biseksualitet. Han ønsket å bli kjent med kvinnen, men på grunn av sin usikkerhet insisterte han på å bli kontrollert av en mann. Emese tilskriver dette jentas ungdom; sannsynligvis en enda viktigere faktor er at begge var i begynnelsen av å bli kjent med kvinner, med heterofile forhold bak seg, uten et støttende og rollemodellerende lesbisk fellesskap. Den kulturelle representasjonen av lesbisk sex og kvinner som ønsker og oppfyller sine ønsker i utgangspunktet er ganske begrenset (Borgos 2014). Trillingen var et mer kjent terreng på grunn av tilstedeværelsen av menn (og dermed heteroseksualitet), og dette ga en slags trygg ramme for å utforske homofili - eller, med Gagnons ord, en konstruktivistisk forsker av seksualitet, et "manus" ( Laumann–Gagnon 1995, Kimmel 2007). På 2000-tallet, med utbredelsen av nettdatingsider i Ungarn, ble på den ene siden visse former for homofiliserfaring mer tilgjengelige, og på den andre siden, på grunn av sjangerens kjennetegn og den ulik seksuelle sosialiseringen av kjønnene, disse er ofte de enkleste for kvinner å oppnå i trekant.10 Den bifile trekanten er uansett om de dekker to kvinner-en mann, eller to menn-en kvinne. En to-kvinne-en-mann-ordning er typisk10 Før spredningen av Internett og regimeskiftet (begge var vendepunkter når det gjelder muligheter til å oppleve homofili), ga gruppesex-anledninger i vennegrupper en mulighet for sex mellom kvinner (Borgos 2014). For mange menn er det en oppfylt fantasi å se kjæresten sin med en annen kvinne, uten at det truer deres posisjon og heteroseksualiteten i forholdet deres. Det er derfor for mange lesbiske kvinner er intensjonen om å møte hetero eller bifile kvinner useriøs og truer med usikkerhet og tap.

168

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

no er en trekant som, som en heteroseksuell fantasi, lar kvinner delta uten å stille spørsmål ved deres heteroseksualitet. Tross alt kan deres seksuelle handling med hverandre tolkes ikke så mye som oppfyllelsen av deres egne homoseksuelle lyster, men som en forsterkning av den mannlige partnerens (heteroseksuelle) ønske for hver part. Mange ganger anses sex mellom kvinner dermed ikke engang som "ekte" sex, men det øker deres attraktivitet. Kvinner ser ut til å være seksuelt tilgjengelige, og den mye hyllede «aksepten» av lesbianisme er ofte bare realistisk i den grad den henvender seg til eller involverer heterofile menn (Fahs 2009). På den annen side, hvis en mann slutter seg til et heterofilt par ved å ha sex med den andre mannen, anses det som et klart bevis på hans homoseksuelle lyster. Fra Kinsey (Kinsey et al. 1965: 475–485) til queer-teori (Sedgwick 1985), fører litteraturen som diskuterer forskjellene i den sosiale oppfatningen av kvinnelig og mannlig homoseksualitet til konklusjonen at fysisk intimitet mellom menn kommer under strengere kontroll fordi menn er iboende viktigere aktører som vurderes i offentlige sosiale prosesser. Dette fører til forflytning av seksualitet mellom kvinner til den private sfæren, så vel som til dens offentlige tilstedeværelse i den grad den er adressert til eller tilgjengelig for menn. I tillegg til pornografi, er praksisen med trekanter som involverer to kvinner og dets populariserte bilder også inkludert. (Garber 1996: 424–479, Fahs 2009). Den forskjellige tolkningen av kjønnenes deltakelse i bifile triader er relatert til kvinners underordnede sosiale posisjon - men til syvende og sist gir det også kvinner et visst handlingsrom, som kan oppleve homoseksualitet i denne formen uten deres tiltrekning til menn (deres tilgjengelighet til menn) og deres femininitet blir stilt spørsmål ved. Men å komme ut av sexistisk-heteronormativ kontroll er mye vanskeligere. Det er vanskeligere for menn å ta de første skritt av fysisk intimitet, da de allerede er underlagt heteronormativt forbud selv innenfor rammen av vennskap (se Albert 2014). Emese, i begynnelsen av sitt bekjentskap med kvinner, etter "mange fiaskoer" og kompromisser (for eksempel, til tross for hans tro, hadde han en affære med en gift kvinne med barn), inngikk trekanten som et annet kompromiss ("dette var pris"), fordi han så desperat lette etter en måte å leve ut sine ønsker for kvinner. Faktisk hjalp biseksualiteten hans ham til å leve sin homofili i en trekant, fordi det gjorde det lettere for ham å akseptere denne posisjonen. Selv om trekanten for ham var et viktig springbrett til full seksuell tilfredsstillelse med kvinner, er ikke biseksualitet for ham et springbrett eller overgangstilstand til homofili, som antydet av bifobe diskurser (fornekter eksistensen eller legitimiteten til biseksualitet), som tilskriver biseksuell interesse til ungdoms umodenhet eller usikkerhet, eller nødvendigvis bare det første trinnet for å bekjempe den faktisk eksisterende homofobi (se Garber 1996: 305–347, Hemmings 2002: 25, Borgos 2010, Turai 2011). Emese går ikke bare inn i heteroseksuelle forhold igjen, men har bekjent seg til sin "bisex" identitet i årevis, som hun også kjempet mot de bifobe fordommene til heterofile og lesbiske. Hans fortelling nærmer seg opplevelsen av triangulering i nær relasjon til deltakernes kjønn, der «fyren» er en irrelevant eller noe forstyrrende sideomstendighet, og sentrum er den «feminine kvinnen» som han har sex med i en «aktiv ", "mannsrolle". Det denne opplevelsen ga Emese var den "fenomenale" opplevelsen av å tilfredsstille den andre kvinnen. Fortellingen om saken slutter imidlertid ikke her. La oss se hvordan han fortsetter derfra, "Det føles så godt å være involvert i sex som mann." "Forresten, jeg har opplevd dette før, fordi jeg vender tilbake til min [allerede nevnte] homofile gode venn, 169

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

det viste seg tross alt at han kanskje ikke var så homofil likevel, for det endte med at han lå med meg. [ler] Og når det skjedde, og tre ganger, så det var ikke en ulykke [snaps], satte jeg vibratoren i rumpa hennes, så. Å, og han likte det så godt at han var bevisstløs; så allerede da opplevde jeg hvordan det er å være et aktivt parti, en kvasi-mann... så å si å knulle noen. Om så bare med en vibrator. Men i denne trippelsituasjonen gjorde jeg det spesifikt, så jeg gjorde det med en så festbar vibrator, og det var en utrolig god følelse. Og [klikker] det hadde vært bra omvendt, og forresten sa jenta også at hun gjerne ville gjøre det igjen, bare for at hun skulle være i denne situasjonen. Men så gikk det ikke, for de insisterte virkelig på at neste gang vi skulle være i trekant igjen, og jeg ikke ville være i trekant, ville ikke jenta være med meg i trekant». Interessant nok er en tidligere seksuell opplevelse kilet inn i den bifile trioen som en sidefortelling, og involverer dermed en fjerde part i trioens levde historie: en homofil mann. Emeses seksuelle rolle forbinder de to handlingene, siden han også der «opplevde hvordan det er å være en aktiv partner, en kvasi-mann... så å si å knulle noen», og der også gleden til den andre parten. ga ham glede. Ved å tolke forholdet mellom dem i den aktiv-passive rollen, følte Emese seg som en mann der også, fra aktiviteten til penetrasjonen. I begge tilfeller klarte han å trenge inn i partneren sin med en vibrator og tilfredsstille henne, men i sexen med kvinnen gjorde han det «spesifikt, altså med en så festbar vibrator». Han forklarer ikke betydningen av dette, men kanskje selve bevegelsen av hoftene var en stor opplevelse som gjorde ham lik menn med penis. Denne fortellingen legger derfor mye større vekt på Emeses maskulinitet (og den tilbakevendende evalueringsmarkøren «ubevisst» også her) enn på partnerens kjønn. Han hadde samme glede av sex med sin homofile venn som han hadde med sin kvinnelige partner: nytelsessøkende penetrasjon. Til syvende og sist blir betydningen av kjønnet og til og med den seksuelle identiteten til deltakerne i sex satt i tvil, dessuten gjør parallellene sex lik mellom to kvinner, en mann og en kvinne, og to menn.11 Emese bemerker at kjæresten hennes " kanskje han ikke er homofil likevel ", fordi han hadde sex med henne - men hvis vi tenker på at handlingens natur gjorde Emese til en mann, det vil si at det reduserte betydningen av hans biologiske kjønn, så kan vi til og med betrakte vennen hans som homofil , men relevansen av legningen blir overskygget av sex. Dette viser på den ene siden hvordan kjønn er konstruert i hver akt (Butler 2005, 2006), der en kvinne som føler seg som en feminin kvinne faktisk blir en mann sammenlignet med de andre deltakerne. På den annen side, i Emeses historie, vises de kjønnsoverskridende elementene av seksuell lyst og nytelse på en queer måte, noe som vil være en forenklet reduksjon for å beskrive dem med kategoriene hetero-, homo- og biseksualitet. (Seidman 1996, Hemmings 2002, 113, Jagose 2003). For så vidt forble denne trioen en nøkkelerfaring i Emeses livshistorie, men som han forteller den, basert på det, ønsket han ikke lenger å inngå flere kompromisser, verken seksuelt eller på forholdsnivå. Han vil også prøve den omvendte posisjonen, det vil si å oppleve den «passive» rollen med en kvinne, men ikke «fuck it» i trekant med en mann. Hun opplevde seksuell tilfredsstillelse med en annen kvinne, men med henvisning til sin religiøse overbevisning nektet hun å inngå et åpent forhold som mannen ville ha gått med på. I mellomtiden ble han mer og mer innebygd i LHBTQ-verdenen, deltok på grupper og programmer, kanskje på grunn av dette klarte han å trekke grensene som var viktige for ham mer avgjørende etter å ha fått sine første homoseksuelle erfaringer, og samtidig opprettholde sin bifile identitet. 11 Med dette bestrider jeg ikke betydningen av at Emese ønsket kvinner, jeg peker bare på hvilke andre komponenter av hans begjær, utover de fysiske egenskapene til kjønnene, kan ha vært.

170

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Vennskap og romantisk intimitet Min andre kvinnelige intervjuobjekt er 39 år gamle Juli. En indre by-intellektuell som hadde korte forhold til en eller to menn og siden den gang mer seriøse forhold til flere kvinner, hvor han også var medlem av LHBTQ-miljøer. På tidspunktet for intervjuet er hun i begynnelsen av en heteroseksuell matchmaking-prosess, i en flerårig selvoppdagelsesprosess der hun prøver å forstå sine "bifile" opplevelser: hvorfor hun ikke var veldig flink med kvinner eller menn, og hvorfor hun føler at hun fortsatt trenger menn, hvordan kan hun komme nærmere dem for å unngå Hele intervjuet er strukturert rundt refleksjoner fremfor argumenter; dette er vanlig blant intellektuelle intervjuobjekter, men i Julis tilfelle forklares det også med behovet for å redefinere det nåværende selvet. Fortellingen er ikke organisert kronologisk eller rundt hendelser, men prøver å organisere tankene i samtiden, med hyppige tidsmessige og tematiske (tilbake) hopp. Jeg ser selve intervjuet som en del av Julis arbeid med selverkjennelse, nok en samtale med en overfladisk kjent person som stiller lignende spørsmål som de som opptar ham - ved å redefinere sin narrative identitet, kommer han et skritt nærmere sin nåværende selvkonstitusjon ( Tengelyi 1998: 23, Kovács–Vajda 2002:18, Diamond 2006). Ved å analysere seg selv, hans emosjonelle reaksjoner på hans forhold til kvinner og menn, prøver han å forstå hva veien hans er, hvordan og med hvem han kunne jobbe godt følelsesmessig og seksuelt. Som han nevner helt i begynnelsen av intervjuet, er dette en ny holdning i selverkjennelsesprosessen, ikke bare «levende ting og sutring». Her kontrasterer han «å leve» med selvfortolkning, og antyder at ting tidligere bare skjedde med ham ureflektert, og nå må han forstå dem etterpå. Derfor er hele livshistorien strukturert av nåtidens minnetolkning, som verdsettes høyere enn det som "hendte" i fortiden. Trippelhistorien kom opp i siste tredjedel av intervjuet, jeg spurte hva du syntes om det. Nesten ingenting konkret kommer frem av hans fortelling, det er ingen historie, bare fem setninger kort om en sak, etterfulgt av mange argumenter og vurderinger; på den ene siden ser det ut til at han ikke kan/vil huske opplevelsen, men samtidig skiller han seg fra et narrativt synspunkt ikke ut fra hele livsreisen. Han snakker om trioen i en lengre, løst vevd, tematisk sekvens som ikke kan defineres klart, for når jeg trodde han hadde lukket emnet, kommer han tilbake til det igjen og igjen. «Jeg tror ikke det er greit for meg heller. Men jeg prøvde det en gang... [liten latter] Og jeg tenker det samme, det er ikke greit, jeg vet ikke hvorfor jeg gikk inn i det, jeg var dum, og det er veldig... distrahert. Og så hadde jeg en kjæreste og kjæresten hennes, og vi kom veldig godt overens, og jeg var etter et brudd, og omsorgen deres var hyggelig. Og så litt [med en liten latter] tenkte de på det. Vi har vært på gode forhold siden den gang, så ting har ikke gått i stykker, men jeg synes ikke det er greit for meg. Så for meg kan ikke sex bare handle om sex. Eller nei, jeg vil ikke at det bare skal handle om sex. Jeg tenker fortsatt på samme måte, kanskje dette kan endre seg, men intimitet passer ikke [i trekanten] for meg. Så de var et par, og så ble de et par en stund. Og siden den gang var det Gábor som fortalte meg om en av disse, det var ikke ham, men en av vennene hans, kjæresten hans og en annen jente. Og slik ble det så dårlig. Men det er selvfølgelig folk som har det bra med det, jeg sier bare, sånn er det for meg. (...) For meg er det fine med seksualitet, eller rettere sagt elskov, nærheten til to mennesker. Så, akkurat som en sosial samtale er forskjellig fra en to-person samtale, på samme måte, hvis jeg snakker med noen som et par, og min kjærlighet, eller jeg vet ikke, min partner, eller jeg ikke vet hva annet de kaller det med slik terminologi, men at det er 171

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

en person som jeg er veldig glad i, og med det er jeg enda nærmere, jeg klemmer han ikke bare, men også denne fusjonen... fusion, det er det jeg tenker. I mitt ideelle tilfelle handler det om de to personene. Og nå spiller det ingen rolle hvilken type mennesker, jeg mener, hvilket kjønn folk er, men de er to personer. [11 sek pause] Alle sammen... Så for meg er tripping mer en slags eksperimentering, og en slags grensepressing i den forstand at vi sier, jeg sier det igjen, i hodet mitt, narkotikabruk er en grenseskyving. Så for meg er det sånn jeg prøvde det. Så vidt jeg vet, luke? det har vært slik i lang, lang tid. Og så savnet jeg det egentlig ikke heller. Men jeg tror det ikke er noe annet. Men jeg vil ikke ha opplevelsen av å prøve dette nå. Så jeg tenker at mange slike opplevelser, og så sakte i en alder av 40, tenker jeg hovedsakelig at jeg har fått eller kommer til å få, og kanskje vil jeg, jeg vet ikke, som jeg ikke ville ha tenkt på. Og hvis du kan klare deg uten det, hvorfor da? å tvinge dette mekanisk, eller å putte kjemikalier i kroppen din?» Etter det, siden det virket som om du lukket denne delen, spør jeg om kategorien biseksualitet. For ham er det et konsept som ikke gir noe å holde fast i, og etter å ha kommet med et lignende argument angående skeivt (se innledningen) fortsetter han: «Heldigvis har jeg ikke vært i en situasjon mange ganger hvor jeg måtte kategorisere meg selv. Jeg tenker at hvis jeg skulle nå, altså hvis jeg har en opplevelse av at det er ting som er bra, og det er bra også etterpå. Så la oss si at du opplever det som bra, eller interessant, eller spennende, eller jeg vet ikke, og så husker du det med glede. Og det er ting som begeistrer deg, men så kommer du tilbake, innser du at du ikke kom godt ut av det på den måten. Så sjelen din gjør vondt, eller her [peker på hjertet] føler du at nei, det er malplassert. Vel, og hvordan jeg for eksempel hadde denne følelsen av at jeg ikke gjorde meg noe godt, med tredoblingen, for eksempel. Eller la oss for eksempel si at noen blir full, som en idiot, og så føler seg syk dagen etter. Så det er kanskje den følelsen jeg snakker om, at det kan være at alkoholen får frem mange ting som er undertrykt, eller jeg vet ikke, men at det ikke nødvendigvis er hva det burde vært, for da neste dag og kaster opp tarmene. Så, hvis vi starter fra synspunktet om hva som er... hva er den seksuelle opplevelsen etter at det ikke var noe slikt problem her, det er veldig vanskelig, fordi kvinner alltid følte at jeg var malplassert etterpå, og det var ikke bra for menn, selve opplevelsen, slik at jeg ikke hadde en veldig god seksuell opplevelse. (...) Og hva nå, er jeg aseksuell? Etter min mening er det mer at dette er et veldig lite utforsket og lite utprøvd område for meg, og at jeg burde jobbe mye mer med det. Og jeg håper at hvis alt går bra, kan jeg fortsatt få erfaring med det." Uoverensstemmelsen mellom leve/erfaring og hukommelse skiller seg også ut i denne detaljen: han omtolker hendelsene umiddelbart etter at de skjedde, og senere i vennskapelige samtaler og i selve intervjuet. Julis fortelling beviser klart at det, tatt i seg selv, uten disse stadig skiftende tolkningene, ikke er noen seksuell opplevelse, ikke engang på nivået av individuell nytelse (Laumann–Gagnon 1995). Interessant nok er seksuell kategorisering leddet i kjeden, i forbindelse med hvilken han vender tilbake til trillingen, da tolkningen av denne heller ikke er hjulpet av mainstream-kategoriene, kun av hans eget pågående, aktive selvanalytiske arbeid (som konkluderer med sitatet). Vi kan forstå hele sekvensen fra slutten, fra perspektivet til de problematiske seksuelle opplevelsene: les derfra refererer den litt vage referansen "på samme måte" i den aller første setningen til alle de andre seksuelle opplevelsene som heller ikke var gode under eller etter. Og for ham henger dette organisk sammen med det faktum at "heldigvis var jeg ikke ofte i en situasjon hvor jeg måtte kategorisere meg selv", siden 172.

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

i stedet for standard seksuelle identitetskategorier utviklet han for seg selv den retrospektive evalueringen av individuelle seksuelle erfaringer som en metode for selverkjennelse og en strategi for påfølgende handlinger. Akkurat som "fest" er definert av kjærlighet og hengivenhet, er sex for Juli mer som å "elske" (dvs. mettet med følelser), som handler om sammensmelting av to mennesker. Han kunne heller ikke leve dette i to akter, så fortellingen om den blandede trioen er ikke skilt fra livshistoriefortellingen; én (i ettertid) negativ opplevelse blant andre. Den bifile holdningen har heller ingen spesifisitet for ham, og han tar ikke opp forskjellene mellom mannlig og kvinnelig tilstedeværelse. Til tross for at livshistorien hans er organisert rundt hans forskjellige forhold til kvinner og menn, legger han ikke særlig vekt på seksuelle detaljer, han er mer interessert i sin egen seksuelle lyst, men heller i mentale-hjerne-prosesser; han uttrykte gjentatte ganger den hierarkiske motstanden til de to ved å peke på hodet/hjertet og kjønnsorganene. Han sammenligner tripping med narkotikabruk og senere med alkoholisme, der vi ved å presse grensene, «tvinget mekanisk» kan komme til opplevelser som enten ikke mangler, eller som kan oppleves spontant på en annen måte. Han kan fange den ubehagelige følelsen etter seksuelle opplevelser med den drastiske analogien til bakrus ("han kaster opp tarmene"), noe som indikerer at dette er en erstatningshandling som unngår den virkelige løsningen av en slags frustrasjon. Bildet av «tvinge» og «distraksjon» er også knyttet til autentisitetsspråket, som er et sentralt spørsmål i forhold til seksualitet generelt, men i forhold til biseksualitet og trekanter dukker det alltid opp spørsmålet om vi snakker om "ekte" ønsker eller en slags tvang til å etterkomme (Hemmings 2002, 43, Fahs 2009). I ettertid vurderer Juli at hun kanskje ikke en gang ønsket det som faktisk ble skapt; som om en eller annen form for vold og svakhet fra hans side også var til stede.12 At han ikke fortalte trioen som en «historie», i motsetning til Emeses fargerike og detaljerte historie, kan også tilskrives selvbebreidelse, skam. , eller den påfølgende avskyen. Hans fortelling peker på at smertefulle øyeblikk og tidligere sår kan avsløres selv i et tema som ofte viser seg å være lett og likegyldig i populærkulturen, for eksempel seksuell triangulering, selv med den fysiske/åndelige nytelsen som oppleves i øyeblikket. Til tross for dette, i hvert fall i hans opplevelse av hendelsen på den tiden, var det fortsatt et positivt, følelsesmessig grunnlag, siden hans gode venner trøstet ham etter en skuffelse i kjærligheten ("omsorgen deres var god"). Det er ikke klart om han opplevde kjærligheten til en venn mens han bodde sammen, om han bare savnet kjærligheten, eller om han opplevde det som om paret hadde utnyttet hans følelsesmessige sårbarhet til egen glede. Han understreker overlevelsen av vennskapet deres (og forholdet til de to andre partene), men uttrykket «det er ikke ødelagt» viser at det helt klart var en ubehagelig opplevelse for ham. Han anser ikke dette som overraskende, siden hans bekjente opplevde triaden på lignende måte - så kunnskapen tilegnet seg selv indirekte om andres erfaringer svømmer inn i hans egen fortelling om triaden, noe som styrker hans egen tolkning. Spørsmålet om vennskap er også interessant fordi Juli også rapporterer om hennes forhold til kvinner som vanligvis endres fra vennskap til kjærlighet - som vi har sett, kan dette skje lettere i vennskap mellom kvinner på grunn av aksept av fysisk (og åndelig) intimitet ( Sedgwick 1985, Albert 2014). Intimitet er et veldig viktig begrep for ham, han streber etter det, han forventer dette av seksuelt samvær: bildet av sammenslåingen av to personer understrekes av den 11 sekunder lange pausen som følger (ekstremt lang i levende tale), ytterligere 12. Ifølge forskning utsettes bifile kvinner for den mest seksuelle partnervolden sammenlignet med sine heterofile og lesbiske kolleger, noe som delvis kan tilskrives det faktum at de virker seksuelt utnyttelige for menn bare på grunn av deres følelser (Fahs 2009).

173

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

selv om vi ikke vet hva han tenkte. Han indikerer at denne intimiteten kan oppstå mellom to kvinner, men ikke i en trekant – som han kommer tilbake til etter pausen, og understreker mangelen på spontanitet i den. Kjønnet til deltakerne i den bifile trekanten spiller ingen rolle for ham heller, men heller det faktum at det er for mange aktører i den, og dermed ikke kan gi det han ser etter, den seksuelt tilfredsstillende parintimiteten. Så langt har hun ikke kunnet oppleve intimitet med menn, det har hun med venninnene sine, men samtidig følte hun seg egentlig ikke komfortabel i disse relasjonene, "jeg var ikke på min plass", så hun ønsker nå å åpne opp for menn og er trygg på at hun vil finne en mann som er annerledes enn andre. I den bekreftet han at han nylig hadde blitt nær venn med noen menn. Grensene for vennskap og kjærlighet-seksuell intimitet smelter derfor sammen fra begynnelsen av Julis liv: når det gjelder kvinner, ønsker hun å skille dem, og når det gjelder menn, kombinere dem. Sannsynligvis også i denne trippelopplevelsen måtte han se i øynene at han først og fremst hadde et behov for nærhet som venn, som ble seksuelt på initiativ/press fra de to andre deltakerne. Jeg tolker denne noe fragmenterte fortellingen dithen at når jeg ser tilbake fra nåtiden, er det som plager ham i denne trioen det samme i hans tidligere forhold til kvinner: at han ikke trakk grensen mellom kjærlighet og vennskap i sex, og at han kan bli påvirket i dette er et negativt element i hans selvbilde, siden han han leter etter opplevelsen av å "elske". Spørsmålet om emosjonell intimitet og «rettferdig sex» dukker opp for alle i forbindelse med trekanten, og som vi skal se vil graden av følelsesmessig relasjon mellom deltakerne på familiaritet-fremmedhetsaksen være et viktig element i de positive opplevelsene av trekant. For Juli er idealet når sex kun dukker opp i et kjærlighetsforhold, slik at vennskap og kjærlighet kan skilles klart. Tidligere, med venninnene hans (da ordet i seg selv har en dobbel betydning), skjedde ikke denne separasjonen. Julis nåværende mål er basert på å overskrive hennes tidligere kjønnskategoriseringer, på overbevisningen om at hun kan få den samme grad av intimitet fra en mann som hun bare kunne oppleve med kvinner før: "du bør ikke grave det som det er menn og kvinner. Men det er mange idiote kvinner og hyggelige kvinner, og det er idiote gutter og hyggelige gutter.» Hun legger større vekt på sin egen innsats for å åpne seg for menn enn på de sosiale normene som resulterer i divergensen mellom kvinnelig-mannlig intimitet; om ikke i denne individualiserende-psykologiserende tilnærmingen, men i å stille spørsmål ved seksuelle kategorier følger den queer-teoriens tankegang. Han argumenterer for meningsløsheten og til og med uinteressant i identitetskategorier, fordi de rett og slett ikke beskriver hans opplevelser – og her handler det ikke bare om enheten mellom homo- og hetero- (og bi)seksualitet, men også om «seksualitet». som en generell egenskap ved noen. Derfor stiller han på slutten av den tematiske sekvensen spørsmålet som omverdenens mulige, men også meningsløse, fordi det er et ubesvart spørsmål for ham: "så hva nå, er jeg aseksuell?", som svaret hans er på. faktisk arbeidet med selverkjennelse igjen. Han prøver å ta hensyn til sine egne følelser, hvordan var forholdet hans til hans kvinnelige og mannlige bekjente, enten det er vennlig eller seksuelt. Han føler at han ikke tilhører verken lesbisk eller hetero kategorien. Julis fortelling indikerer også den undertrykkende virkemåten til den (seksuelle og andre) identitetspolitikken formulert i skeive kritikker: den fellesskapsdannende og mobiliserende kraften som ligger i identitetsetiketten fungerer også som en tvang for kategorisering, og krever antagelsen om en spesifikk form for identitet og presentasjon av visse tilhørende elementer (Seidman 1996, Kalocsai–Takács 1998, Jagose 2003, Butler 2006, Borgos 2010). Det er ikke bare det at han skiller seg ut fra disse gruppene basert på sine preferanser, men praktisk talt også kulturelt. Fordi basert på hans sosiale posisjon, livsstil og vennskap og politiske tilknytninger (universitet slutt 174

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

utdanning, leilighet i sentrum, arbeid i den sivile og internasjonale sfæren, kulturelle programmer, liberal-venstreorientering, LHBTQ-venner og -grupper) opplevde hun nærmest som en forventning om å adoptere den lesbiske eller homofile identiteten og livsstilen, som hun ikke kunne identifisere seg med. Han gir derfor en slags intern kritikk av dette sjiktet og prinsippene de representerer (ikke bare på det seksuelle feltet, f.eks. også av nyliberalismen). Han uttrykker sin frustrasjon på grunn av den kulturpolitiske splittelsen av det ungarske samfunnet, som han også opplever i forbindelse med seksualitet som et press om å "bestemme" fra begge sider (slik det oppleves selv av bifile som er helt sikre på sin identitet, se Ault 1996, Borgos 2010). Han understreker hvor mye han fikk av konservative-høyrevenner som ikke ønsket å påvirke ham, men bare sto ved siden av ham og lyttet. Selv om Emese ble beriket med nytelse og erfaring, og Juli opplevde trekanten som en ubehagelig hendelse, dukket tvangen som ble pålagt kvinner opp i historiene til dem begge, som de godtok på den tiden, selv om det var av forskjellige grunner (på jakt etter komforten til venner eller en lesbisk sexopplevelse). I dag ville kanskje ingen av dem gjort det (eller hvis de gjorde det, ikke av slike grunner), fordi begge anerkjente og trakk sine grenser rundt sine ønsker og behov. Juli skiller mer avgjørende sin seksuelle interesse fra forholdet til kjæresten, og sliter med å finne den mest passende måten for hennes individuelle seksuelle forholdsbehov i stedet for seksuelle politiske "distraksjoner".

Den ene kvinnen og de mange mennene13 Márk (34), kjent fra åpningssitatet, fortalte som avslutningen på sin første kvarters livshistoriefortelling om hans sjeldne, men regelmessige, trippelopplevelser som fortsatt eksisterer i nåtid av intervjuet som et nøkkeløyeblikk både fra fortidens og nåtidens perspektiv. Disse representerer ikke bare det kronologiske endepunktet, men også nesten toppen av hans «seksuelle karriere», og de gir en slags kondensering til hans biseksualitet, og i den grad han kan kalles biseksuell. Derfor spurte jeg ham om selvdefinisjonen hans etter trippelfortellingen, der han, når han tenker på forholdet til menn og til Hanna, til paret, til slutt kommer til den konklusjonen at "hvis vi ser på en slik, ikke vet, en slik Kinsey-skala, som jeg ikke vet hvor mange grader, jeg husker den ikke lenger (...), jeg vil heller si at jeg er nærmere homofili, men jeg sier ikke at jeg er det absolutt. Tidligere hadde hun kun mannlige partnere, og nå er hun ikke tiltrukket av andre kvinner. De lever i et åpent forhold, som også inkluderer trekanter. La oss se på det tidligere siterte intervjuutdraget i sammenheng med de relaterte evalueringene og mulige reaksjoner. «Så på den ene siden kan jeg ha en date som et par med en fyr, men vi har også en tendens til å se etter en partner som en trekant. Så vi ser etter en fyr som vil komme til oss, og da trives vi begge bra med ham. Dette er dagens situasjon. I et og et halvt år nå har jeg praktisk talt ikke hatt andre forhold til menn, så det er kun i forbindelse med trillingene jeg har seksuelle forhold til menn. Så. Vel, jeg vet ikke hvor mye dette utmatter kategorien biseksualitet. Vel, det er stort sett min lille seksuelle karriere." Deretter snakker han om selvbestemmelse, biseksualitet og sjalusi, og vender så tilbake til temaet seksuelle trillinger. 13 Kapitteltittelen er inspirert av Sándor Radnótis studie The One and the Many (2007), der et tilsvarende sentralt element er overlagringen av erfaringer, kropper og personligheter som er skildret i Parallel Stories, forholdet mellom parede og flere seksuelle forbindelser, kryssingen. av seksuelle og kjønnsgrenser.

175

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

"Så [hvis det er tre], så er det ikke nødvendig å holde en spesiell [latter] folkeavstemning om hvordan dette skjer og hvordan. Så. Og jeg kan date akkurat det samme. Så til slutt... Og fra det synspunktet, til slutt, må jeg si at det også er mer spennende. Denne typen [hoste]-spill er multifaktoriell. Så hvorfor er det Hanna, som også er spennende, og hun er kjent for sex. Så fordi jeg kjenner kroppen hennes, kjenner jeg lukten hennes, så dette samholdet er hjemmekoselig på den måten, og det er alltid noe nytt i det. Vel, ikke alltid, for det er derfor vi har tilbakevendende kunder, men [ler] men det er også noe nytt i det, for da kommer en ny person, og nye dufter, og nye informasjonskapsler. Så det er bra, det er spennende, jeg synes det er mer spennende på den måten." Denne bifile trioen er en regelmessig begivenhet som eksisterer selv i nåtiden av intervjuet, som muliggjør den positive opplevelsen av en eller annen ("multifaktoriell") dualitet, slik den adjektivrike evalueringen av utdraget etter reporterens tone i det første sitatet tydeliggjør . I denne fortellingen snakker vi ettertrykkelig om menn og kvinner, nærmere bestemt flere anonyme menn og en navngitt kvinne, Hanna, som fellesprosjektet er å finne og involvere en mannlig partner («kuncsaft») som deres fortelling trolig var med. delvis utviklet sammen. Den fremhever først og fremst den kjente-ukjente, stabile-nye dikotomien ("kjent, hjemmekoselig, ny, nyhet") og spenningen ved denne mangfoldet (ikke bare den nye partneren). Garber (1996, 419) skriver at "biseksuelle ekteskap" ikke representerer biseksualitetens paradoks, men generelt sett den uforsonlige motsetningen mellom stabiliteten i ekteskapet og ukontrollerbarheten til seksuelle lyster, som et åpent forhold kan være en løsning på, som i tilfellet med Márk, den blandede trippelen også. For ham er det viktig at han kan oppleve følelsene sine for menn også (som "ganske homofil"). Til tross for dette legger han ikke vekt på forskjellen mellom kvinne- og mannskroppen. Den "nye kuki" indikerer viktigheten av menns biologiske fysiske tilstedeværelse, men det som gjør det spennende er ikke så mye Hannas, men forskjellen fra tidligere menns kropp og kjønnsorganer, og dens nyhet i sammenligning. "Mann" er definert av mangfold og variasjon, "kvinne" er definert av hans unikhet, bokstavelig talt hans eksepsjonalitet (så vel som hans stabilitet) i Márks seksualitet; derfor fremstår de her primært som to forskjellige former for forhold som eksisterer i forhold til hverandre (se: Radnóti 2007). Márks holdning til dem, følelsene deres, livet de har utviklet sammen, og hyppigheten av møtene deres skiller dem fra hverandre. Hanna (35), som jeg også har intervjuet, nevner kort disse trekantene: hun opplever og krever disse trekantene med Márk og en annen mann i familiar-fremmed-dikotomien, som de ikke er bifile trekanter for. Det skiller seg ikke selv om de er i. et forhold til partnere av samme eller motsatt kjønn. Dualiteten av nytt og hjemmekoselig kan sammenlignes med den betydelige dualiteten av kjærlighet og sex i Julis fortelling (så vel som i bifile diskurser generelt, se: Turai 2010), men på samme tid, i Márks liv og tolkning, kjærligheten forhold betyr ikke seksuell eksklusivitet. Dessuten er et «bare-sex»-forhold også en verdi for ham, selv om det bare er et spill for ham selv. Det er sannsynligvis muligheten for et eventyr i et trygt, hjemmekoselig miljø som trillingene tilbyr ham.15 Bare to av vennene deres vet om disse eventyrene, så selve intervjuet er en bekjennelsesfortelling. Om andre bekjentskaper sier han følgende (og avslutter samtidig temaet): 14 Selv om han hadde forhold til kvinner før, ønsker han ikke lenger en kvinnelig partner eller en blandet trekant. 15 Takk for redaksjonelt forslag om å markere dette.

176

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

"Jeg tror ikke at hvis disse menneskene fant ut at vi har disse eventyrene, ville det påvirke forholdet vårt til dem veldig mye. Åpenbart, hvis han skulle påvirke det, ville det først og fremst handlet om dem fra det synspunkt at han ikke har noe med dette temaet å gjøre. Men det kan vi ikke gjøre noe med. Og egentlig, ingen har noe å gjøre med sexlivet vårt, hvordan vi lever det. Men kanskje ut fra måten vi lever livene våre på, kan det antagelig konkluderes med at vi gjør dette med sunn fornuft og ansvar. Du vet, noen går på fester, noen tar narkotika, noen drikker alkohol, og vi har denne skadelige lidenskapen, selv om den så langt ikke har vist seg å være skadelig [ler]. Det er forresten et spørsmål fra et slikt åndelig synspunkt, så spørsmålet oppstår om dette kan være skadelig. Når det gjelder forholdet vårt. Jeg sier deg, vi har ikke sett noen tegn til dette så langt. Vi finner ut av det, en dag helt sikkert." Det er interessant at hun, i likhet med Juli, også sammenligner disse opplevelsene med narkotika og alkohol, og knytter sex til avhengighet. Men mens Julis parallell ga en negativ vurdering av trioen i forhold til hans egne interne standarder, normaliserer Márks narrativ, i lys av de antatte ytre reaksjonene, den på den ene siden som en av mange vaner, og sammenligner på den andre siden. det til dem og vurderer det høyere, siden "det ikke viste seg å være skadelig". "Lidenskap" balanseres av "sunn fornuft og ansvar", som de beveger seg med på dette og andre områder av livet, noe som igjen understreker vanligheten, normaliteten og kompatibiliteten til trekant og sex generelt. Márk bemerker med selvironi at de gir inntrykk av en respektabel konservativ religiøs familie; de lever under stabile eksistensielle forhold, i et hus med hage på landsbygda, de deltar nesten ikke i LHBTQ-livet lenger. Disse sammenkomstene er deres hemmelighet, som skjer innenfor veggene til hjemmet de skapte sammen, og ingen ville tenke på dem. I Márk Kitapinthatós intervju med Juli fremheves også det ungarske politisk-kulturelle skillet, som gjør konservatisme (i religion, partipolitikk) uforenlig med ikke-normativ seksualitet; kanskje det er derfor hans historiefortelling også inkluderer en lengre vurdering og argumentasjon om hvorfor trioen er bra for dem og hvorfor den ville vært akseptabel også for omverdenen, hvis den ble avslørt. Samtidig, ved å skjule det, følger de fortsatt miljøets normer. Márk har dermed muligheten til å leve ut sine homoseksuelle lyster uten å offentlig akseptere dem (i motsetning til hans tidligere, delvis åpent homofile liv).16 For ham er denne hemmeligheten i enhet med deres offentlig synlige liv; hans fortelling integrerer de bifile trillingene fullt ut i hans selvbilde og livshistorie i retning av hans egen og omverdenens innbilte reaksjon. Dette er hans nåtid, målet for hans tidligere livsvei i en viss forstand, en tilstand der han har funnet harmoni mellom sine ulike behov, innenfor rammen av det gitte sosiale miljøet. Siden Hanna også kort fortalte meg om disse trekantene, kaster hennes perspektiv også lys over Márks erfaring og spørsmålet om biseksualiteten til mennene som deltar i trekanten deres (Márk og de andre). For Hanna er dette temaet interessant med tanke på å bryte monogamibudet, ikke ut fra Márks seksuelle legning. Faktisk avslutter han sekvensen om trioen med: "Så vi har virkelig bifile venner!" – mener deres sporadiske partnere i løpet av den tiden, så hun tror heller ikke at Márk er bifil, eller at han er bifil som dem. Samtidig, på et senere tidspunkt i Márks intervju, ble også perspektivet til de deltakende tredjemennene avslørt, i hvert fall i Márks tolkning. Da jeg spurte henne om hun kjente noen hun ville kalle bifil, tok hun igjen opp sine erfaringer med blandede trekanter, denne gangen fra deres mannlige partneres perspektiv. Han demonstrerte hvem han anser for å være "virkelig bifil" ved å trekke nye grenser innenfor trekant. 16 Jeg takker redaktøren for ideen om offentlig engasjement.

177

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

"Og vi hadde en fyr som [hoster] var så snill mot henne at jeg fikk lov til å klappe henne. Altså, alt med Hanna. Så fra dette synspunktet tror jeg alt passer inn i forholdet mellom en mann og en kvinne. Så jævla, slikking, kyssing, praktisk talt hva som helst. Blant menn passer imidlertid ikke kyssing inn, oralsex gjør det. Så å suge og suge passer fra begge sider, og egentlig ikke så mye mer enn det. Det som er interessant er også at de er interessert i for eksempel analsex, og interessant nok fra den passive siden, slik at vi knuller dem, knuller de oss. Men jeg sier, så jeg tror heller at de er ute etter den følelsen, så. Det ble også sagt fra munnen til en av disse drittsekkene at han har en liten dings, så jeg antar at det er en kunstig kuk som han pleide å begeistre seg med, eller noe sånt, og han vil tydeligvis oppleve den samme følelsen i slike en trekant. Men åpenbart den dingsen, så det er igjen en så upersonlig og sjelløs dings. Så jeg tror de leter etter den følelsen på en eller annen måte. Og selve mannskroppen er ikke sånn uansett... så den er på en måte overflødig, omtrent. Så vi hadde også slike kjæresteeventyr. Men det var [hoste] en eller to ting der jeg sa at denne fyren er virkelig bifil, fordi... så han oppførte seg med meg på samme måte som med Hanna. Og så sier jeg at dette egentlig er midten av Kinsey-skalaen, for da er det tillatt i alle retninger, eller det er et ønske, i retning av forskjellige spill, så å kysse, kjærtegne hverandre, oralsex, rygg og frem, så vi har det." Måten å ha sex på i trekant er også mangefasettert, og gir muligheter for nye og nye grenser i tolkningen av deltakerne. Ifølge Márk er de mennene som deltar i alle typer handlinger med begge partnere, i såkalte aktive og passive forhold, virkelig bifile. Og her var kyssingen avgjørende for dem, for det hendte at den eneste forskjellen var at vedkommende ikke kysset Márk. Dette er også interessant fordi kysset, nettopp på grunn av sin hverdagslige natur, for mange er en mildere grad av uttrykk for seksuell interesse, da flere av mine kvinnelige intervjuobjekter fortsatt kunne tenke seg å kysse med kvinner, men ikke mer «seriøst». Samtidig er kysset i Márks tolkning (ifølge mennene) et tegn på personlig relasjon og dermed interesse for den andre mannen som kropp og sjel, mens orale og anale sansninger bedre kan fjernes fra personen og nesten kan erstattes med en "dings" (om de ulike sosiale konstruksjonene av betydningen av kysset, se: Tiefer 1995). Det er interessant at det som er en "upersonlig og sjelløs gadget" for Márk, en dildo eller en vibrator, var et positivt element i begge Emese sine historier, som gjorde det mulig for ham (enda mer) å nyte "mannsrollen" og dermed koble seg sammen med den andre parten. Han var kanskje ute etter en lignende "sensasjon" som de mennene som ifølge Márk egentlig ikke var bifile, hvis primære bekymring var den kroppslige følelsen av anal penetrasjon, og ikke partnerens seksuelle kropp. Selv om Márk skiller mellom ikke helt og ganske bifile, er det ikke for å bevise sin egen «sanne» biseksualitet, da lignende ekskluderinger brukes for å styrke marginaliserte gruppeidentiteter (Ault 1996, Butler 2006). Dessuten avslørte han tidligere i intervjuet at han ikke er bifil. Ifølge ham er disse «virkelig biseksuelle» mennene egentlig «i midten» av skalaen, i motsetning til ham.17 Han bruker imidlertid ikke kysset som et kategoriseringsverktøy på seg selv; han er ikke helt bifil som menn som ikke kysser menn; men som han fortalte det. Minst tre typer biseksualitet ble dermed avslørt her, kun innenfor deltakerne i triaden. Márks trippelopplevelser kunne ikke tolkes uten hans livshistorie, som blant annet belyser forskjellen mellom ham og andre ikke helt bifile menn. 17 Kinseys (Kinsey et al. 1965, 1999) funn om at seksuelle følelser og opplevelser spres som en skala mellom polene til eksklusiv homo- og heteroseksualitet er imidlertid revolusjonerende.

178

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Nett av kjærlighet og kjærlighet Omtrent en tredjedel av den lengre enn gjennomsnittet, nesten uavbrutt livshistoriefortellingen, opplevelsen av den seksuelle trekanten, gjentatt mer enn én gang i samme oppstilling, dukket opp i livet til Szilárd (45). Det er en organisk del av den kronologisk konstruerte livshistorien, som er strukturert ut fra hans (ulike) hengivenheter for kvinner og menn. I likhet med Emese, mobiliserer Szilárd kommende fortellinger i et utviklingshistorisk rammeverk, som forbinder selvrealisering med aksept og realisering av homoseksuelle lyster, og hans livshistoriekonstruksjon er tydelig organisert fra perspektivet til homofil eller nesten homofil identitet (Plummer 1995). . I løpet av de "tumultariske" årene med regimeskiftet flyttet han fra (tsjekkiske) Slovakia til Ungarn i begynnelsen av tjueårene, og fant sine første homofile forhold ved hjelp av datingnettsteder. I noen år levde han i et vennesamfunn, et sammensveiset «fellesskap», som ga et støttende innland selv for de eldre ungdomsmedlemmene som fortsatt delvis bodde hjemme, som Gyuri og Lili i historien. På et tidligere tidspunkt i intervjuet fortalte han om Gyuri, som han var forelsket i, men Gyuri er "hetero": faktisk "lot han ham suge" på grunnlag av vennskap, det er her det seksuelle forholdet mellom dem endte. Szilárd uttrykker ofte eksplisitt, men han tar en pause: i det følgende utdraget reflekterer han to ganger over den språklige formen.18 «Det inkluderer det vi gjorde på den tiden, med Gyuri, for å si det pent. Så vi lekte med Lili [smilende] regelmessig, to med Gyuri. Så Gyuri var rundt seksten på den tiden, jeg var tjueen eller to, og Lili var sytten. [8 sek pause, fortsetter med en liten latter] Så det var en interessant ting. Det er veldig, veldig godt å huske det uansett. Vi elsket hverandre og det var bra sammen, det var litt naivitet i det, sånn rart i det hele tatt. Så når jeg ser en pornofilm, og visse filmer som den, sånne swingerfester og sånne ting, så det var ikke sånn. Den var full av følelser. Så vi elsket hverandre. Og alle, så vi hadde ingen hemmeligheter, alle visste hvem den andre elsket, vet du? Lili visste at jeg elsket Gyuri. Det var forresten som om vi hang med Lili, han sov der en gang helt tilfeldig, for han var uansett fra landet, han kom bare ikke hjem i tide, og så sov han der, og på en eller annen måte var det ingen andre steder, og vi gikk [sakte] til sengs sammen, men ikke sånn, med så gode forberedelser, men vi hadde også noen jeans på, så noe så useriøst. Og så, som denne tingen kom sammen fra en slik utjevning, og da syntes jeg det var veldig bra. Og så ble vi sånn, en uke senere kom han igjen - etter en stund kunne jeg se at han virkelig klikket med meg, herregud, det skulle han ikke stole på seg selv for, det gjør jeg ikke, jeg lover aldri noe til noen. Fordi jeg vet at vi ikke kan gjøre spaden og hakken, så hvorfor tro dette? Og så beklaget Gyuri en gang for meg hvor bra det er for meg, fordi jeg er sammen med Lili, wow. Og så, i fullt alvor, sa jeg til ham at du lytter, [ler] jeg skal se hva jeg kan gjøre! Jeg skal gjøre ut av det med henne!» Og jeg sverger til deg, jeg gjorde ut med Lili. Vi diskuterte det. Over en cola eller en pølse snakket vi slik: 'Se, denne Gyuri er så søt, ikke sant? Vel, han har ikke vært sammen med en kvinne ennå. [stille] Lille gutt, han har ikke vært sammen med en kvinne ennå, han ser bare på kvinner langveisfra, vel. Hva om.» Til slutt vet jeg ikke hvor mye Lili likte denne ideen, om hun var begeistret for den eller ikke. Så hvordan kan jeg si det. Så, gjorde Gyuri ham opp - nå vet jeg ikke hvor bokstaven e skal gå i henhold til reglene for det ungarske språket - så tok han det på seg på grunn av Gyuri, eller fordi han kanskje trodde at det ville løfte meg opp eller begeistre meg så mye at jeg han ville gjøre det bra med det, jeg vet ikke. Uansett, jeg var klar. Så jeg så dem sammen, så dro jeg rett dit [ler]. Det var en interessant tid da. Selv om jeg kunne tenke meg noe slikt allerede nå, 18 Uttrykkene i anførselstegn i hovedteksten er Szilárds ord fra de delene av intervjuet som ikke er publisert her.

179

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Jeg kunne gjøre det med visse personer eller mennesker. Men så klarte jeg å kose meg fem eller seks ganger på en natt. Slik var det i Kanaan. En gutt på den ene siden av meg, en jente på den andre [vi ler]. Og de elsker meg begge to, jeg er et så egoistisk, svindyr at det er viktig for meg.» Som ordet "Kanaan" indikerer, var denne trioen for Szilárd en ideell stat, en nesten paradisisk, utopisk urealistisk livssituasjon. Han knytter deres seksuelle frihet til deres uskyld ("naivitet og undring") og kjærligheten mellom dem. Det kan til og med tolkes som en tidligere gullalder, et tapt paradis, siden – i motsetning til de andre – for ham er ungdommens uskyld nesten en tjueårig historie. I nåtid er det bare et fint minne: «det er veldig, veldig godt å huske det» (kanskje når du tar en pause, mimrer du fortsatt). I Szilárds tilfelle er opplevelsen og minnefortellingen begge positive, i motsetning til Julis fortelling, men han reflekterer også fortiden og nåtiden: på slutten av sitatet lurer han på i hvilken grad det samme kunne skje nå. For dem var trekanten en tilstand, ikke bare en engangsanledning, selv om det startet som et eksperimentelt spill, men et regelmessig uttrykk for eksisterende kjærlighetsforhold. Han kaller Lili og Gyuri Szilárd - bare i intervjuet hans kjenner vi navnene på alle karakterene, og fremhever dermed emosjonaliteten og personligheten til de tre av dem og likheten i deres mellommenneskelige forhold (i motsetning til Márk, for hvem den faste partneren Hanna ble skarpt skilt fra de skiftende mennene). Med dette, så vel som den dialogaktige gjengivelsen av deres åpne kommunikasjon, ser det ut til at han ønsker å tilbakevise fordommen om at de tre ikke kan være følelsesmessig basert, likeverdige og ærlige, som er kjennetegn ved polyamorøse forhold (se den klassiske Easton-Hardy 2009). Samtidig tar han avstand fra porno og swingere, og reagerer på disse stereotype bildene av ikke-parsex som dominerer media (Wilkinson 2010) som følelsesløse og uautentiske representasjoner. Det faktum at denne trioen er et så klart positivt minne for Szilárd, forklares, i tillegg til kjærlighet, av tilstedeværelsen av de to kjønnene, "en gutt på den ene siden, en jente på den andre". Historien fungerer kanskje også som en begrunnelse for hans biseksuelle begjær, siden han ofte gir uttrykk for under intervjuet at han føler han burde snakke mer om kvinner.19 Han er den eneste av mine intervjuobjekter som legger så stor vekt på kvinners og kvinners tilstedeværelse. menn. Dette vekker den heteronormative ideen om at de to kjønnene er grunnleggende forskjellige og derfor utfyller hverandre på en komplementær måte (Butler 2006: 46). På den ene siden forsterker den bifile treenigheten dette bildet, men bryter samtidig dets logikk, siden i dette diskursive systemet ville begjæret være rettet mot det som er annerledes enn oss, og den lignende (likekjønnede) partneren ville bare være gjenstand for identifikasjon, identifikasjon (Garber 1996: 363), Szilárd og Márk ønsket begge veier. Å forstå driften av tripletten kompliseres ytterligere av spørsmålet som Szilárd reiser angående Lilis motivasjon: hvilke flere ønsker kan motivere til deltakelse og nytelse. Formelen er ikke så enkel at alle ønsker de to andre, men ønsker bestemmes også av hva den tredje personen sier til de to andre. Forbindelsen mellom individer i en trio realiseres ikke bare i fysisk kontakt, men også i synet, i flerveis, til og med anspent, opplevelse av identifiseringer og ønsker (Dollimore 1996). Lilis følelsesmessige posisjon i denne historien er tvilsom for meg, siden det er tydelig fra detaljene at hun begynte å knytte seg mer til Szilárd enn han gjorde med henne. Det seksuelle samholdet mellom de to er kilt inn i historien om trioen som en kronologisk presedens, og står i kontrast til det spontane og emosjonelle 19 Det er mulig at det er derfor han også erotiserte intervjuforholdet mellom oss litt (se: Gubrium–Holstein 2003).

180

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

når det gjelder ubalanse (som sikkert fantes i den tredje også, men Szilárd opplevde gjensidig kjærlighet der og understreker det i sin fortelling). Så selv Lilis sårbarhet kunne ha spilt en rolle i det faktum at hun gikk med på trekanten, for indirekte å tilfredsstille Szilárds ønske enten for seg selv eller for Gyuri ("han ville gjøre meg godt med dette", sier Szilárd), dvs. seksuelt Utnytting av kvinner kan også skjules i denne holdningen, et lignende kompromiss som det Emese inngikk. Det kan til og med være at Szilárds sterke vurdering av sitt eget behov for kjærlighet («Jeg er så egoistisk, grisesøppel») indikerer at han, uansett hvor balansert han forteller trekanten, oppfatter ulikheten som ligger i den. Szilárd hadde godt av Gyuri, som han elsket med kjærlighet, gjennom Lili, som identifiserte seg med ham, på et nivå som han ikke kunne gjøre med ham alene (siden deres seksuelle liv var begrenset til ubesvart oralsex). Selvfølgelig kunne kjærlighet også ha motivert dem til å gi Gyuri opplevelsen av sex med en kvinne, noe som kanskje fikk dem til å knytte enda mer bånd. Når det gjelder de tre, samhandler også vennskapet, kjærligheten og de seksuelle båndene med hverandre, og – i motsetning til Julis erfaring, som ønsker å skille dem – spiller de alle inn i at opplevelsen var så positiv for Szilárd. Gyuris figur viser også en annen type biseksualitet, lik hvordan Márk distanserte seg fra deres mannlige partnere. Gyuri, selvfølgelig, i Szilárds tolkning, er heteroseksuell, som i ungdomstidens åpenhet, innenfor vennskapets ramme, fortsatt ikke har noe imot et ensidig seksuelt forhold: «han lengter etter fitta, livet hans vil tilsynelatende fortsette i retning at han vil få en familie, få barn osv. Men det er en periode hvor han lar deg ... 'Se, du er min gode venn, hvorfor ikke'». Szilárd bestemte seg imidlertid veldig tidlig for at han ikke ville følge denne heteronormative karrieremodellen ("I know that we will not do the spade and hakke"). Med Gyuris heteroseksuelle «innvielse» la han faktisk til rette for slutten av forholdet deres, men han er klar over dets midlertidige natur. Synet av de to sammen er det som ga ham den største gleden, noe som illustreres av hastigheten og det høye antallet orgasmer hans (vi vet ikke engang mer om de seksuelle detaljene). Med dette gir han også uttrykk for at han var på topp når det gjelder seksuell prestasjon i denne «interessante perioden». Selv om hun bare har hatt relasjoner med menn i lang tid, var ikke denne perioden for Szilárd en fase med midlertidig, allerede lukket biseksualitet, slik toppen av universaliserende, bifobisk ungdomsbiseksualitet antyder (Garber 1996: 347). Som jeg skal diskutere senere, hadde han også et forhold til en kvinne senere, noe han paralleller med denne trioen. Samtidig oppstår, i likhet med Szilárd, spørsmålet også for analytikeren, i hvilken grad denne erfaringen kunne gjentas i nåtiden, dvs. hva var betingelsene for sosial mulighet i fortiden. I de årene opplevde Szilárd frihet på ulike områder, og dette ble også vist i denne trioen, «hva enn jeg tok på meg den gangen». Han introduserer historien som «en interessant historie kommer» og kaller selve intervjuet en «eventyrlig reise». For ham kan reise, gjennom seksualitet, også forstås bokstavelig, siden han kom til Budapest som ungar over grensen, hvor han startet et helt nytt liv ved hjelp av homofile venner, slik han ville ha forventet på den slovakiske landsbygda. . Å oppleve dens varme er uatskillelig fra bylivet og «frigjøringen» som regimeskiftet medførte, slik vi så i Emese (Weston 1998). I teksten hans dukker det materielle miljøet til den nye livsstilen opp, jeans, cola, pølser, som kunne ha imponert ungdommen fri fra familiebånd på den tiden. "Det var mye forvirring rundt regimeskiftet," sier Szilárd. Det er takket være de endrede sosiale forholdene, mangelen på regulering av det frie markedet og friheten til sivile grupper at denne løst organiserte "kommunen" ble opprettet og fungert 181

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

var, med bedrifter, ambisiøse planer. På mange måter var det en alternativ livsstil, fra vegetarisme til ikke-monogam, homofil kjærlighet; det utradisjonelle nettverket av relasjoner fungerte som en slags alternativ familie (Weston 1998), men Szilárd visste at den bare eksisterte midlertidig. Dette «fellesskapet» hjalp medlemmene sine som en interesseallianse – den narrative bakgrunnen for at trillingene var sammen er at Szilárd virkelig ønsket å få ungarsk statsborgerskap, og de trodde at ekteskapet med Lili ville lette dette. Den beskrevne sexen med Lili skjedde spontant, naturlig, og var en "veldig god" opplevelse for Szilárd, men Szilárds ambisjoner om både statsborgerskap og Gyuri spilte en rolle i forholdet deres - og Gyuri gjengjeldte ikke sin kjærlighet, men til tross for ulikhetene, vennskap kjærlighet er alt retningen eksisterte mellom dem. For Szilárd representerer kvinner gjennom hele livet en mer tilgjengelig vei, på den ene siden er de mer seksuelt tilgjengelige enn mange menn (f.eks. Gyuri), og på den andre siden gir forholdet som er etablert med dem sosiale fordeler (statsborgerskap, senere). den eksistensielle tryggheten som den eldre kvinnen gir). Samtidig, som den eldste, støttet han Gyuri, og hjalp ham med å ha seksuelle opplevelser, så han var i stand til å veilede og kontrollere dem begge. Det er verdt å se på de senere kapitlene i Szilárds liv, der parallelle forhold også oppstår. For eksempel unge gutter ved siden av hennes mye eldre mannlige partner ("Vi bodde sammen i mange år, det var en eller to gutter i mellomtiden, du kan til og med diskutere dette med ham"), eller når hun hadde et forhold til en ung gutten og moren hans samtidig (som ikke kjente hverandre på en stund). Angående moren sier Szilárd: "Det var bra. Herlig. Og det var følelsen jeg hadde da Gyuri var til høyre for meg og Lili til venstre." Han sammenligner denne perioden med den bifile trekanten i ungdomstiden, selv om det ikke var en trekant sammen, men parallelle forhold. Det er også gitt en kvinne og en mann, men de representerer to aldersgrupper og to ulike former for forhold i henhold til kombinasjonen av kjønn og alder. Den eldre kvinnen ønsker stabilitet, (økonomisk, fritid, sosial) trygghet, en kjærlig atmosfære, den yngre gutten ønsker vennskap, moro, sporadiske seksuelle møter, forgjengelighet - som kun kompliseres av det faktum at de er i et foreldre-barn-forhold , så Szilárd ser alltid ut til å være den det vil også representere en annen når med en. Forholdet til de to mennene er helt likt dette, hvor kjønnsforskjellen er fullstendig erstattet av alder. Szilárd krevde og opplevde derfor den komplementære helheten av forskjeller i alle sine parallelle forhold (også i sine egne roller), der kjønn bare var en av mange forskjeller. Hans seksuelle valg og relasjonsvalg ble derfor ikke utelukkende bestemt av hans bifile følelser.

Sammendrag: ønske om en kvinne og en mann Gjennom disse fire fortellingene ble vi kjent med fire typer historier om hvordan en (eller flere) tredelt seksuell opplevelse skjer med noen. Spontant fra en vennlig samtale, planlagt på forhånd, i et kjærlighetsforhold, med en fremmed, en god venn. Noen har jevnlig arbeidserfaring, og noen har hatt den ubehagelige opplevelsen av å bli utnyttet. Målet mitt var imidlertid ikke bare å peke på mangfoldet i trippelopplevelsen, men å plassere de tematiske fortellingene i en sosial ramme, å utfolde dens rolle i livsveier og (skiftende) identiteter. Gjennom de tre historiene ble vi tross alt kjent med fire personer, homofile, bifile, temmelig homoseksuelle og avvisende identitetsmerker, som ønsker kvinnelige eller mannlige partnere på ulike måter, også under livsreisen. Analysen viste at tolkningen av den bifile triaden i stor grad avhenger av de seksuelle behovene til deltakerne da og i den nåværende fortellingen 182

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

og identiteter, og hvordan de kan harmonisere dem med ulike sosiale normer, som også gjenspeiles i holdningene til partnere og (ekte eller innbilte) utenforstående. Når den blandede trioen er symbolet på biseksualitet, lover den en definisjon som kan gripes i et stillbilde angående et fenomen som er vanskelig for mange å fatte. Bifobe diskurser som setter spørsmålstegn ved biseksualitet, enten som en identitet eller som en attraksjon, sår tvil om hvorvidt noen faktisk ville bli tiltrukket av begge kjønn, virkelig kunne forelske seg i begge, ha sex med dem, like mye, like mange ganger osv. (se: Turai 2011). Biseksualitet, som jeg definerer som en tiltrekning til kvinner og menn, slik den fremstår i folks erfaringer, kan nesten aldri møte disse forventningene, siden den dannes på tusen måter i kombinasjoner av følelser-praksis-følelser-forhold som endrer seg over tid. . De fire livshistoriene som er skissert er også fire forskjellige narrative prosesser av seksualliv og subjektdannelse, hvorav bare ett element er identifikasjon med identitetskategorier eller deres avvisning, og rettferdiggjør dermed kritikken av queer-teori mot identitetspolitikk (Kalocsai–Takács 1998, Jagose 2003) ). Den bifile triaden er et velkjent fenomen, det spiller noen rolle hvem som hører hva om det – slik fremstår diskursene i personlige fortellinger, i forhold til opplevelsen. Det er grunnen til at vi så at de narrative grensene for trekantene ikke var klare: de var innebygd med andres trekantopplevelser (som Julis bekjente, eller til og med swingers for Szilárd), med de parallelle seksuelle eller trekantopplevelsene til intervjuobjektet (for eksempel Emese og Szilárd), eller med perspektivene til andre deltakere (på Szilárd, Márk). Trippelarrangementet ble presentert med ulike fortellerteknikker, fra en kortfattet oppsummering til en detaljert kontekstualisering; vurderingene som ble tildelt løp også i spekteret, fra røster av entusiasme til sammenligninger av selvdestruksjon. Trekanten var en negativ opplevelse for de som ikke fant i den den seksualiteten som passet deres behov best, eller følte at den var i strid med den – og dette avhenger i stor grad av tilgjengelige diskursive rammer. Det er ingen sosialt akseptert fortelling som kan matche Julis erfaringer, hun kan ikke identifisere seg med verken homofobisk konservatisme eller nyliberale homo-aktivistiske diskurser. Hans trippelfortelling er derfor ikke en historie, men en selvanalytisk forklaring på hans ubehagelige seksuelle opplevelser, fra det nåværende perspektivet til en identitetssøker. Selv om Márks seksuelle behov ikke samsvarer med modellene for den homofile eller sivil-heteroseksuelle livsveien, realiseres de i treeren og kan legges inn i rammen av å bli myndig og å bli en ansvarlig voksen. I motsetning til dem er Emese og Szilárd i stand til å passe sine trippelopplevelser inn i en varm selvoppfyllende diskurs og kommende fortellinger. For Szilárd er homofilhet en suksesshistorie, hvor begynnelsen var den tredje perioden i uavhengighet, uavhengighet (både økonomisk og åndelig), i å oppleve alternative former for frihet og kjærlighet. Emeses bifile identitet utelukker heller ikke å følge et lignende narrativt mønster, fordi trioen var et viktig springbrett i oppdagelsen av hennes lesbiske følelser. Basert på intervjuanalysene kan det konkluderes med at opplevelsen til den bifile trioen ikke bare bestemmes av hengivenhetene til menn og kvinner; og at disse følelsene ikke bare påvirkes av de biologiske forskjellene mellom kvinne- og mannkroppen. En seksuell trekant vil ikke være en positiv opplevelse for noen bare fordi de har bifile ønsker som oppfylles ved å være sammen med en mann og en kvinne samtidig. Mine intervjuobjekter koblet ikke sine erfaringer med trekant direkte til spørsmålet om deres seksuelle legning, de identifiserte seg ikke som bifile basert på trekant. Dessuten, de som ikke hadde en positiv opplevelse (for Juli, 183

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

og Emese's), ikke på grunn av tilstedeværelsen av begge kjønn, siden Juli streber etter parintimitet, og Emese er fortsatt interessert i menn. Han opplevde ulike former for seksuell atferd som gikk utover fysiske egenskaper og dermed hans egen androgyni, mens Julis fortelling er knyttet til hennes erkjennelse av at følelsene av vennskap og kjærlighet er blandet inn i det seksuelle begjæret for begge kjønn. For Szilárd var det nettopp deres nettverk av sosiale fordeler, stabilitet og temporalitet, som var vanskelig å skille ut, som gjorde trioen glad, så vel som hans senere, til og med likekjønnede forhold. For Márk betyr kvinner hygge, menn betyr spenningen av variasjon – i de tos tilfelle ser det ut til at trioen var en hyggelig og tilbakevendende opplevelse fordi den ga dem en følelse av helhet. Men ingen av dem definerer seg klart som bifil, begge er homofile menn, så det ville være en feil å forklare bifil identitet med dette behovet for fullstendighet. Med andre ord, selv når intervjuobjektene rapporterer om dikotome behov, blir opplevelsen av komplementaritet ikke bare tilrettelagt av den fysiske forskjellen mellom kjønnene, men av kjente/fremmede, kjente/nye, midlertidige/stabile, elsket/ønsket, vennlige/herlige, akseptert/forbudt, regulert/dets dualiteter innebygd i testede sosiale relasjoner. Så den sosiale betydningen av kvinner og menn går langt utover individuelle fysiske egenskaper, som også kan være forskjellige eller lignende, og rettferdiggjør den skeive tilnærmingen om at å knytte seksuell legning til kjønn reduserer personlige opplevelser og ønsker og samtidig skjuler de sosiale projeksjonene av kjønn. forskjeller (som faktisk kjønn) (Young 1997, Butler 2005, 2006). Det handler ikke bare om seksuell legning og kjønn; partnerne er ikke bare representanter for ett kjønn, men viser også ulike mellommenneskelige relasjoner, og tildeler dermed intervjuobjektets personlighet til ulike, skiftende relasjonsposisjoner: Emesé som kvinne til mann, Julit som venn til sexpartner, Márkot fra livspartner til kropp (til og med fra kropp til verktøy), Szilárd fra elsker til elsket . En rekke andre sosiale egenskaper kommer til uttrykk i kjønnsforskjellene til partnerne (som ved første øyekast utfyller hverandre på en komplementær måte), som noen mennesker krever for å leve «samtidig», men noen mennesker foretrekker å leve hver for seg. Den bifile trioen ga intervjuobjektene mulighet til å oppleve ulike roller og holdninger, der de også ble konfrontert med egne kjønns- og seksuelle grenser og grenseoverskridelser. Gjennom trippelopplevelsen beskrev alle mine fire intervjuobjekter hvilke seksuelle behov de har, og dermed hvilke andre seksualiteter de skiller seg fra. Denne avgrensningen demonstrerer også at fornektelse av monogami og aksept av visse former for biseksualitet ofte går hånd i hånd med normativ fordømmelse av andre former (Ault 1996, Garber 1996). I homofobiske diskurser er det seksuelle samværet til to kvinner som involverer menn akseptabelt, men det til to menn er det ikke; Szilárds og Márks seksuelle praksis er dermed sosialt stigmatisert; Szilárd legger vekt på følelser og gir dem verdi, og det er grunnen til at han også kan komme med en dømmende uttalelse om Márk; som imidlertid kunne gjøre det samme med Szilárd i det anstendige sivilsamfunnets navn. Juli føler seg ikke som sex uten kjærlighet og med flere partnere, og Emese kan ikke akseptere deltakelse i et åpent forhold. Man ser på den ene siden at normativitet og den grenseoverskridende, normavvisende skeive holdningen ofte samtidig er tilstede i den samme fortellingen, da intervjuobjektene tolker sin deltakelse i trioen i lys av sosiale normer. På den annen side er det ofte ikke klart i hvilken grad de snakker om sine egne preferanser og i hvilken grad de innebærer fordømmelse av annen seksuell praksis og livsstil, for eksempel nevnte Juli den ubehagelige trekantopplevelsen til hennes bekjente som et argument, men umiddelbart la til at det kan fungere bra for andre. 184

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Intervjuanalysen peker på viktigheten av kjønnet til intervjuobjektet, og dermed på maktforholdene som oppstår i forskjellene mellom mannlig og kvinnelig biseksualitet og trekantsamliv. Elementer av mannlig kontroll (Fahs 2009) som dukker opp i kvinners seksualitet, inkludert i deres bifile samliv, dukker opp i disse historiene, men mine intervjuobjekter hadde handlingsrom i å forme dette. Han tilskriver sin deltakelse i trekanten Julis innflytelse på den tiden, men det var ikke han, men kjæresten som var til stede i et heteroseksuelt forhold (hvis rolle og holdning vi ikke vet noe om). I Emeses historie initierte den yngre jenta den kontrollerende tilstedeværelsen av en mann, som han, som anerkjente kompromisset, gikk med på. Begge mine kvinnelige intervjuobjekter gikk en gang inn i en situasjon som var ustabil for dem, og de tror at de ikke ville gjort det igjen i dag. Selv om de var tiltrukket av både kvinner og menn, ble deres seksuelle, kjærlighets- og vennskapsbehov ikke dekket av den mest stereotype, mest synlige ideen til trioen, der (ofte som et sporadisk tillegg til et heterofilt par) forholdet mellom to kvinner finner sted med deltakelse (kontroll og glede) av mannen juice. Men med mine mannlige intervjuobjekter fungerte trekanten på to menn og en kvinne – nettopp fordi de hadde mer kontroll over tiden sammen. Sammen med partneren søkte Márk aktivt en tredjepart for å leve ut sine egne biseksuelle lyster. Og Szilárd organiserte trioen deres i en nesten fektende rolle, og så på handlingen til de to yngre deltakerne som sitt eget "verk" stort sett fra utsiden. I deres tilfelle kan vi ikke engang snakke om et standard parforhold, men snarere om et komplekst nettverk av forhold som er vanskelig å kategorisere, som beveger seg på skalaen av vennskap og kjærlighet. Så intervjuobjektene mine vil ikke bare ha en kvinne og en mann når de vil ha en kvinne og en mann. Hvis vi tolker triangulering i sammenheng med den sosiale konstruksjonen av grensene mellom mann og kvinne, homo- og heteroseksualitet, sex og følelser, kjærlighet og vennskap, fremstår rollen som kjønnene spiller i seksuelle lyster og opplevelser mer kompleks, og den sosiale betydninger plassert på dem blir mer synlige, og grensene mellom kjønn og seksuelle kategorier oppløses.

185

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Referanser Albert F. (2014) Forskjeller og likheter mellom menn og kvinner i vennskap. Svar 85–86, 165–176. Ault, A. (1996) Identitetens dilemma. Bi kvinners forhandlinger. I Seidman S. (red.) Queer Theory / Sociology. Cambridge: Blackwell, s. 311–330. Borgos A. (2010) Mellom kjønn – teorien og praksisen om bifobi. I Gantner B. E. – Schweitzer G. – Varga P. (red.) Bilderamme. Konstruksjoner av identitet. Budapest: Nyitott Könyvműhely, s. 101–114. Borgos A. (2014) Skjulte år – mosaikker fra ungarsk lesbisk historie. Svar 85–86, 123–146. Butler, J. (2006 [1990]) Troubled Gender: Feminism and the Subversion of Identity. [Berán E. – Vándor J. trans.] Budapest: Balassi. Butler, J. (2005 [1993]) Signifikante kropper: om sexens diskursive grenser. [Barát E. – Sándor B. trans.] Budapest: Új Mandátum. Denzin, N. K. - Lincoln, Y. S. (red.) (2003) Innsamling og tolkning av kvalitativt materiale. London: Sage. Diamond, L.M. (2006) Forsiktig hva du ber om: Revurdering av feministisk epistemologi og selvbiografisk narrativ i forskning om utvikling av seksuell identitet. Tegn 31, 471–491. Dollimore, J. (1996) Biseksualitet, heteroseksualitet og ønsketeori. Tekstpraksis 10, 523–539. Easton, D. - Hardy, J.W. (2009) Den etiske ludder. Berkeley: Celestial Arts. Eisner, S. (2013) Bi. Notater for en biseksuell revolusjon. Berkeley: Seal Press. Fahs, B. (2009) Obligatorisk biseksualitet? Utfordringene ved moderne seksuell flyt. Journal of Bisexuality 9:3, 431–449. Foucault, M. (1999) Seksualitetens historie I-III. [Trans. Ádám P.] Budapest: Atlantisz. Garber, M. (1996) Vice Versa. Biseksualitet og erotikken i hverdagen. London: Penguin Books. Gubrium, J.F. - Holstein, J.A. (red.) (2003) Inside Interviewing. Nye linser, nye bekymringer. Thousand Oaks: Sage. Hemmings, C. (2002) Bifile rom. London/New York: Routledge. Jagose, A. E. (2003) Introduksjon til queer teori [Sándor B. trans.] Budapest: Új Mandátum. Cs. Kalocsai - J. Takács (red.) (1998) Lesbisk og homofil identitetspolitikk. Svar 33–34, 193–257. Kimmel, M.S. (red.) (2007) Det seksuelle selvet. Konstruksjonen av seksuelle manus. Nashville: Vanderbilt University Press. Kinsey, A.C. - Pomeroy, W.B. - Martin, C.E. (1999 [1948]) Utdrag fra 'Sexual Behavior in the Human Male'. I Storr, M. (red.) Bisexuality – A Critical Reader. New York/London: Routledge. 31–37. Kinsey, A. C. - Pomeroy W. B. - Martin C. E. (1965 [1953]) Sexual Behaviour in the Human Female. Philadelphia: Saunders. Kovács E. – Vajda J. (2002) Presentasjon. Jødiske identitetshistorier. Budapest: Fortid og fremtid. Kovács E. (2007) Narrativ biografisk analyse. I ny. (red.) Samfunnsstudie. Metodisk notat. Budapest-Pécs: Etnografisk museum, PTE-BTK Institutt for kommunikasjons- og medievitenskap, s. 373–396. Laumann, E. O. - Gagnon, J. H. (1995) Et sosiologisk perspektiv på seksuell handling. I Parker, R. G. - Gagnon, J. H. (red.) Conceiving Sexuality. New York/London: Routledge, 183–213. Melegh A. (2006) I øst/vestskråningen. Globalisering, nasjonalisme, rasisme og diskurser om Sentral- og Øst-Europa. New York - Budapest: CEU Press. Németh B. (2008) Lesbiske fortellinger. I Bakó B. – Zs. Tóth E. (red.) Grenseløse kvinner. Utelukket og inkludert i kvinnesamfunnet. Budapest: Open Book Workshop, s. 259-284. Plummer, K. (1995) Å fortelle seksuelle historier. London/New York: Routledge. Radnóti S. (2007) Den ene og de mange. I Rácz I. P. (red.) Skreddersydd liv. Skrifter om Péter Nádas sine verk Min død og parallelle historier. Budapest: Exit, s. 219–262. Riessman, C.K. (1993) Narrativ analyse. London: Sage. Scott, J.W. (1992) Erfaring. I Butler, J. - Scott, J.W. (red.) Teoretiserer feminister det politiske. New York og London: Routledge, s. 22–40. Sedgwick, E.K. (1985) Between Men – English Literature and Male Homosocial Desire. New York: Columbia University Press. Seidman, S. (1996) Introduksjon. I ny. (red.) Queer Theory / Sosiologi. Cambridge: Blackwell, s. 1–30. Tengelyi L. (1998) Livshistorie og skjebne. Budapest: Atlantis.

186

● socio.hu ● 2015/1 ● Katalin Ráhel Turai: Kvinner og menn i seksuelle triader ●

Tiefer, L. (1995) Sex er ikke en naturlig handling og andre essays. San Francisco: Westview Press. Turai K. R. (2010) "Vanskelig å fortelle i et ord" - bifile fortellinger i moderne Ungarn. MA-oppgave. I manuskript. Budapest: Central European University. Turai K. R. (2011) Forhold mellom biseksualitet, homofobi og bifobi. I Takács J. (red.) Homophobia in Hungary. Budapest: L'Harmattan, s. 55–68. Weston, K. (1998) Lang langsom forbrenning: seksualitet og samfunnsvitenskap. New York: Routledge. Wilkinson, E. (2010) Hva er rart med ikke-monogami nå? I Barker, M. - Langdridge, D. (red.) Understanding Non-Monogamies. New York: Routledge, 243–254.

187

Dorottya Rédai

Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse1

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.188 Sammendrag I skolens seksualundervisning og videregående elevers diskurser om seksualitet kan vi finne flere elementer og temaer som spiller en rolle i den diskursive konstruksjonen av sosialt kjønn, etnisk og sosial klasse identitet. I denne studien leter jeg etter svar på hvordan diskursene om seksuell nytelse fremstår i måten seksualundervisningslærere og elever snakker om sex på, og hvordan disse måtene å snakke på konstruerer forskjeller mellom kjønnene. Jeg undersøker tre slike måter å snakke på: dualiteten til den "naturlige" og "lærte" naturen til seksuell nytelse; kjønnsforskjeller i å snakke om seksuelle aktiviteter og hvordan man kan få glede; og den doble standarden for tilgang til sex og seksuelle partnere. Disse tre talemåtene er et viktig element i tenåringer sitt forhold til seksualitet og gjennom dette konstruksjonen og opprettholdelsen av todelingen mellom kjønnene. For analysen bruker jeg materialer samlet inn på en ungdomsskole i Budapest mellom 2009 og 2011; Jeg utfører en kvalitativ diskursanalyse på utskriftene av gruppeintervjuer av 3-4 personer med elever og intervjuet med helsesøster på skolen, samt på lydopptakene og notatene mine fra seksualundervisningstimer. Nøkkelord: seksualitet, seksuell nytelse, diskurs, sosialt kjønn

Sammendrag I diskursene om seksualitet i skolebasert seksualundervisning og ungdomsprat kan vi finne ulike elementer og temaer som er implisert i den diskursive konstitusjonen av kjønnede, etniske og klassifiserte subjektiviteter. I denne artikkelen undersøker jeg hvordan diskurser om seksuell nytelse utplasseres når skolehelsearbeideren som underviser i seksualundervisning og elevene snakker om sex, og hvordan disse diskursene utgjør kjønnsforskjeller. Jeg undersøker tre slike diskurser: kjønnsdelingen av seksuell nytelse som "naturlig" vs. "lært"; kjønnsforskjellene i diskurser om seksuelle aktiviteter og måter å nyte på; og de kjønnede dobbeltstandardene for tilgang til seksuelle partnere. Disse tre diskursene er viktige elementer i ungdommens forhold til seksualitet og i konstruksjonen og reproduksjonen av kjønnede dikotomier. Jeg bruker kvalitativ diskursanalyse på forskningsmateriale jeg samlet inn på en ungdomsskole i Budapest mellom 2009 og 2011: utskrifter av gruppeintervjuer med 3–4 elever hver, utskriften av intervjuet med skolehelsearbeideren, og mine opptak og feltnotater skrevet i løpet av seksualundervisningstimer. Nøkkelord: seksualitet, seksuell nytelse, diskurs, kjønn 1 Ezúton szeretnék köszönetet mondani Barát Erzsébetnek és Borgos Annának a szöveg korábbi változataihoz fűzött értékes meglóátásaiért an kritik. ai javaslataikért.

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Innledning I skolens seksualundervisning og videregående elevers diskurser om seksualitet kan vi finne flere elementer og temaer som spiller en rolle i den diskursive konstruksjonen av sosialt kjønn,2 etnisk og sosial klasseidentitet. I denne studien leter jeg etter svar på hvordan diskursene om seksuell nytelse fremstår i måten seksualundervisningslærere og studenter snakker om sex på, og hvordan disse måtene å snakke på konstruerer kjønnsforskjeller. Forskjeller mellom kjønnene i et heteroseksistisk sosialt system innebærer naturligvis også ulikheter mellom kjønnene. Til tross for dette er målet med denne studien å vise forskjellene mellom kjønnene, og jeg vil ikke ta opp de resulterende ulikhetene, diskriminering eller undertrykkelse. Likevel er det godt synlig i sitatene hvordan de analyserte diskursene om seksualitet reproduserer kjønnsulikhet i seksuelle forhold mellom gutter og jenter. De teoretiske rammene er gitt av Foucaults diskursteori (2001), Butlers teori om kjønnsperformativitet (2007, 2005), samt de hovedsakelig angelsaksiske utdanningssosiologiske undersøkelsene som undersøkte seksualitetsdiskursene i seksualundervisningen (f.eks. Allen 2012, 2012, 2012). ; Rasmussen 2010; Garcia 2009; Alldred og David 2007; Fine og McClelland 2006; Fine 1988), eller studerte de diskursive måtene for fagkonstruksjon i skoleinteraksjoner når det gjelder seksualitet, kjønn, rase/etnisitet og sosial klasse (men spesielt kjønn og seksualitet) gjennom dens skjæringspunkter (f.eks. Pascoe 2007; Youdell 2005, 2004; Allen 2007; Rasmussen et al. 2004; Epstein et al. 2003; Kehily 2002). Med utgangspunkt i Butlers teori om kjønnsperformativitet anser jeg kjønns- og seksuell identitetskonstruksjoner som performative (Butler 2007, 2005), og jeg undersøker performative konstruksjonshandlinger innenfor en diskursiv ramme i samsvar med Butlers tolkning av Foucault. (Butler 2007, Foucault 2001) I min analyse viser jeg de sosiale kjønnsforskjellene konstruert gjennom diskursene om seksuell nytelse, som så blir anerkjent som essensielle kjønnsforskjeller mellom kvinner og menn som et resultat av deres repeterende performative visning. Epstein og hans medforfattere (2003) uttaler at skolen offisielt er klassifisert som en aseksuell institusjon, men faktisk er den full av ulike manifestasjoner og diskurser om seksualitet. Skolens seksualitet har visse tillatte/tolererte former, innenfor ekstremt snevre heteronormative rammer. Lærere overvåker hele tiden elevenes seksualitet og kjønnsidentitet, og elevene gjør det samme med hverandre. Seksualundervisning er også et middel for denne «kontrollen». Jeg samlet forskningsmaterialet mitt på en ungdomsskole i Budapest3 mellom 2009 og 2011. Ved å bruke metodene for skoleetnografi (deltakerobservasjon av leksjoner og pauser, kvalitative intervjuer) undersøkte jeg hvordan kjønn, seksualitet, etnisitet og sosial klasse påvirker hverandre i tenåringenes identitetsutvikling, og som er de diskursive stedene hvor disse kategoriene ikke bare , at de konvergerer, men ikke eksisterer uten hverandre (se Butler 2005: 164). For å undersøke disse spørsmålene 87 15–21 år

2 I studien bruker jeg ordene sosialt kjønn og kjønn om hverandre. 3 Videregående skole, fagskole og fagskole og høyere teknisk opplæringsinstitusjon.

189

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

gruppeintervjuer av 3-4 personer med elever (45 jenter og 42 gutter)4, individuelle intervjuer med helsesøster på skolen, rektor, fire klasselærere og en spesiallærer, lydopptak av seksualundervisningstimer holdt av helsesøster, og tekstene i klassenotatene mine, diskursanalyse. Jeg bruker denne metoden også i denne studien: Jeg analyserer utvalgte passasjer fra intervjuene med studentene og sykepleieren, samt lydmaterialet til seksualundervisningstimene. Jeg bearbeidet de maskinskrevne intervjuene, lydopptakene og notatene fra seksualundervisningstimer med manuell koding, og grupperte tekstdelene rundt tematiske nøkkelord. For analysen samlet jeg tekstdelene som tilhører det gitte søkeordet og grupperte dem etter generelle egenskaper, trender og frekvens. I denne studien undersøkte jeg tekstfragmenter knyttet til søkeordet «seksuell nytelse», på jakt etter ulike diskurser, og valgte de som sitater som godt representerer vanlige, generelt karakteristiske måter å snakke på. Selvfølgelig er det også måter å snakke på annerledes enn den som er presentert, men disse er sjeldne, snarere unntak, på grunn av begrensningene i studiens omfang, vil jeg ikke gå inn på dem. De siterte intervjuutdragene kommer fra deltakere som er seksuelt aktive. De er ca. de utgjør fire femtedeler (70 elever).5 Jeg fikk tillatelse til å gjennomføre klasseobservasjoner og intervjuer av skolesjefen og klasselærerne i de observerte klassene, som jeg sendte intervjuspørsmålene og det beskrivende sammendraget av forskningen til på forhånd. . Studentene kunne søke på intervjuene frivillig, jeg fortalte dem intervjutemaet før de søkte. Alle intervjuobjektene er pseudonymer, og jeg vil ikke navngi skolen. Sitatene inneholder også vulgære uttrykk, jeg lar dem stå uendret i teksten, da en del av analysen min er undersøkelsen av de vulgære navnene på seksuelle aktiviteter. Jeg forkortet sitatene noen steder, men endret ikke ordene. Jeg bruker kategoriene elevene bruker for å indikere deres seksuelle legning. I den hjemlige litteraturen er seksualundervisning i skolen og seksualitet hos ungdom et uutforsket område. På disse to temaene er tre store innenlandske undersøkelser fra 2000-tallet tilgjengelige, alle tre er basert på en kvantitativ, ikke-kjønnsmessig tilnærming, og omhandler ikke de pedagogiske og teoretiske spørsmålene om seksualundervisning (Németh–Költő 2011; Fábián–Simich 2010; E.S.Z.T.E.R. Foundation 2010). I det teoretiske grunnlaget og metodikken til min forskning, stoler jeg på den post-strukturalistiske trenden til angelsaksisk utdanningssosiologi, som undersøker rollen som skolen spiller i reproduksjonen av sosiale ulikheter og effekten av utdanning på subjektiviteten til forskjellige elever grupper, hovedsakelig ved bruk av etnografiske metoder (se Youdell 2006). Analysen av skoleinteraksjoner og seksualundervisning fra et kjønnsperspektiv, samt den interseksjonelle identitetskonstruksjonsprosessen til unge og dens diskursanalyse, har så langt engasjert få forskere i Ungarn,6 derfor tror jeg at min studie kan belyse hittil uundersøkte sosiale fenomener. 4 Av de 87 deltakerne var 17 jenter og 17 gutter 17 år (det vil si 39 % av utvalget), resten var noenlunde jevnt fordelt mellom 15 og 19 år, det var ingen 20-åringer, og en 21 år gammel deltaker. På grunn av det lille antallet i utvalget og forskningsspørsmålets karakter, anser jeg det ikke som relevant å dele inn deltakerne i aldersgrupper. 5 Den høyeste andelen svarte gutter (55 %) begynte å ha sex i alderen 13–14, og den høyeste andelen jenter (60 %) i alderen 15–16. 6 Her er det viktig å nevne György Mészáros sin bok (2014), som er en banebrytende skoleetnografi basert på poststrukturalistisk teoretisk og metodisk grunnlag i ungarsk utdanningsforskning.

190

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

I poststrukturalistisk feministisk etnografisk forskning er et viktig spørsmål hvordan forskeren posisjonerer seg, noe som uunngåelig påvirker adferden til intervjuobjektene, hva og hvordan de snakker, og helt fra starten hva slags data forskeren samler inn, hva han observerer, hvilke spørsmål spør hvordan du formulerer dem.7 I denne forskningen fremsto jeg som en hvit, middelklasse, høyt kvalifisert kvinne, mye eldre enn studentene. På grunn av det sensitive temaet og forskningsmetodene, måtte jeg passe spesielt godt på å vinne tilliten til lærerne og foresatte med min oppførsel, men samtidig så ikke elevene på meg som lærer og åpnet opp for å være kan snakke om konfidensielle saker også. Dette krevde en konstant balansegang, en mer seriøs, mer «vitenskapelig» væremåte og måte å snakke med lærerne på, og en mer avslappet, mer ungdommelig væremåte og måte å snakke med elevene på. Den stadige redefineringen av meg selv som feministisk forsker var også til stede når for eksempel jenter snakket om erfaringer med seksuell vold og i ett tilfelle ba om hjelp, og når jeg skulle lytte til gutters aggressive sexistiske og homofobiske utsagn og bestemme hvordan jeg skulle reagere på dem.8 Det var viktig for elevene å holde det de sier konfidensielt og ikke avsløre det for lærerne. I flertallet av intervjuene klarte vi i løpet av de første fem til ti minuttene å overbevise dem om at de kunne snakke fritt, og siden de kom frivillig til intervju, var de stort sett villige til å snakke. Det var forskjell på jenter og gutter: jentene likte spesielt godt å kunne snakke om forhold, seksualitet og kjærlighet med en eldre kvinne som ikke disiplinerte dem, ikke dømte dem, men som samtidig var nysgjerrige på hva måtte de si. Noen av guttene hadde vanskeligere for å åpne seg og var ikke like pratsomme som de fleste jentene, men de var mindre kryptiske når det kom til sex. Det var viktig at det med ett unntak9 var intervjuobjekter av samme kjønn i alle gruppene, som ofte var venner med hverandre, noe som gjorde det lettere for dem å snakke om seksualitet foran hverandre. Det var temaer, f.eks. prevensjon, der jeg hadde følelsen, spesielt med guttene, at de sa det de trodde jeg ville høre,10 men siden hensikten med min forskning ikke var å undersøke sannheten i utsagnene eller å kartlegge seksuell praksis, men å undersøke identitetskonstruerende diskurser, derfor legger jeg ikke så stor vekt på dette. Jeg hadde inntrykk av at i et hierarkisk, frontalt interaksjonsbasert og prestasjonssentrert skolemiljø likte elevene å kunne snakke om ikke-akademiske temaer i skoletiden11 med noen som var interessert i deres tanker og meninger; og dette hjalp meg til å kunne snakke åpent med dem. I første del av studien undersøker jeg hva forskningsdeltakerne forstår ved begrepet «seksuell nytelse» og hvordan seksuell nytelse fremstår for dem i sex. I den andre delen undersøker jeg tre diskurser knyttet til seksuell nytelse, der essensielle kjønnsforskjeller konstrueres i måten respondentene snakker på. 7 Jeg skriver detaljert om min stilling som forsker og de etiske dilemmaene som oppstår under forskningen i det metodiske kapittelet i min kommende avhandling, men på grunn av begrensningene i omfanget kan jeg bare kort referere dem her. Youdell (2006) og Mészáros (2014) skriver om disse spørsmålene i detalj. 8 Jeg vil ikke diskutere min kommunikasjon med lærerne her, fordi jeg i denne studien kun tar for meg diskursene til studenter og sykepleier. 9 Ved en anledning prøvde jeg hvordan intervjuet fungerer i en gruppe der det var to jenter og to gutter, men så bestemte jeg meg for at dette ikke var den mest fordelaktige formasjonen. 10 De tidligere siterte store innenlandsundersøkelsene støtter ikke det faktum at nesten alle gutter bruker kondom under hver seksuell handling, selv om mange understreket dette i intervjuet. 11 Vi måtte intervjue dem i skoletiden, det var umulig å organisere intervjuer utenom skoletiden.

191

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Diskurser om seksuell nytelse på skolen På skolen hvor min forskning ble utført, var «seksuell nytelse» en av de definerende diskursene i måten å snakke om seksualitet på; flere gledesdiskurser var til stede i intervjuet med sykepleieren, i lyden fra seksualundervisningstimene og i intervjuene med studentene. Gjennom diskursen om seksuell nytelse kan vi forstå hvordan kjønnsforskjeller konstrueres gjennom seksualitet. I diskursene om seksuell nytelse finner jeg tre måter å snakke på som er betydningsfulle i konstruksjonen av sosiale kjønnsforskjeller: dualiteten til den "naturlige" og "lærte" naturen til seksuell nytelse; kjønnsforskjeller i seksuelle aktiviteter og nytelse; og den doble standarden for tilgang til sex og seksuelle partnere. Etter mitt syn er disse tre måtene å snakke på et viktig element i tenåringer sitt forhold til seksualitet og gjennom dette konstruksjonen og vedlikeholdet av todelingen mellom kjønnene. Før jeg diskuterer disse diskursive konstruksjonene, vil jeg nedenfor forsøke å definere hva seksuell nytelse betyr for respondentene. I de fleste tilfeller foregikk diskusjonen om ethvert tema relatert til seksualitet i en fullstendig heteronormativ og kjønnsdikotom tilnærming (det vil si at det er gutter og jenter / menn og kvinner, og alle er heterofile, selv om det er "avvik"), uavhengig av kjønn og seksuell legning til deltakerne. Så hvordan snakker de om seksuell nytelse på denne skolen, og hva avslører dette foredraget om hvordan foredragsholderne tolker sosialt kjønn, altså hva det vil si å være kvinne og mann? Seksuell nytelse på denne skolen regnes som det viktigste målet med sex av de som i det hele tatt snakker om det. Elevene gjør dette mindre åpenlyst enn helsesøster Vera, som også i seksualundervisningstimene og i intervjuet understreker at hovedmålet med sex skal være gjensidig nytelse. Det læreren sier er også viktig fordi gledesdiskursen hennes gjenspeiles i måten elevene snakker om sex i og utenfor seksualundervisningsklassen. Vera: (...) Dens primære formål er ikke lenger å skape et nytt liv for seksualitet. Hvorfor har vi sex? Kornél: Fordi det er spennende og bra. (...) Juli: Det er først og fremst på grunn av barnefødsel. Vera: I prinsippet var det først og fremst rettet mot det, ja. For det er det den er designet for, ikke sant? Juli: Det bare skjedde. Volt. Vera: Fordi tidligere, forresten, selv om jeg tror maksimalt tre fjerdedeler ikke tilsto at de hadde sex, ikke bare fordi de fikk barn. Før i tiden ble det ansett som synd. Nå er det ikke snakk om dette, faktisk er hovedmålet ikke å få barn, men hvordan? Juli: Kilde til glede. Vera: Det er en veldig viktig kilde til glede for mennesker. (...) Forresten, hvis vi vet hvor mange seksuelle relasjoner som resulterer i barn, og hvor mange seksuelle relasjoner det er, så kan vi selvsagt trekke den konklusjon at det viktigste formålet med seksuelle relasjoner er å oppnå og gi glede, og også å ha en egen ma192

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

glede for oss også, og et intimt samvær med den andre. (Vera: verge; 16. juli, Kornél 18, seksualundervisningstime) I intervjusegmentet prøver Vera først å få svaret fra elevene at det viktigste formålet med sex ikke er forplantning, men nytelse. Han understreker at jakten på nytelse må være gjensidig. Han påpeker at tidligere ble seksuell aktivitet som ikke var forplantningsformål ansett som en forbrytelse, og trekker da konklusjonen fra forholdet mellom seksuelle handlinger og barn født at det primære formålet med sex er nytelse. Denne detaljen illustrerer foresattes holdning til sex, som hun representerte i leksjonene og i intervjuet: det er for tidlig å tenke på forplantning, tenåringer skal bare ha sex for nytelsens skyld, det er ikke noe problem med dette, så lenge nytelsen er gjensidig og de tar seg av forsvarlig prevensjon og likestilling for å forebygge veibårne sykdommer. De to mest brukte ordene i forhold til seksuell nytelse er kilde til nytelse og kilde til nytelse. Hvis den seksuelle handlingen skjer på gjensidig basis, vil begge partnere føle glede: Vi diskuterte også at [sex] er en kilde til nytelse, slik at en av de definerende delene er å gi glede til den andre personen, og det vi snakket om. om er at det ikke er for sin egen skyld, men ( ...) målet ditt er å bringe glede til den andre personen. Dette er veldig bra, for hvis den andre personen har samme mål, vil det selvsagt være bra for deg også. (Vera; seksualundervisningstime) Dette er en diskurs om gjensidig gi hvor begge parter er like. Vera antyder for eksempel aldri at kvinner er passive og menn er aktive i sex. Samtidig vil vi se at distinksjonen mellom kjønnene til tross for dette kommer til syne i Veras diskurs om seksuell nytelse, og enda mer hos unge. Så hensikten med sex er nytelse, men hva betyr nytelse i seg selv? Det ser ut til at seksuell nytelse sidestilles med orgasme i de undersøkte diskursene. Aspekter av seksuell nytelse utover de primære kjønnsorganene er sjelden nevnt, orgasme er sluttresultatet av vaginal penetrasjon, seksuell nytelse fremstår som "sluttproduktet" og ikke som en prosess med gjensidig, delt oppfyllelse. Da jeg spurte Vera om hun syntes nytelse burde snakkes mer om i seksualundervisningstimen, svarte hun: Jeg synes det burde snakkes mye om. For jeg vet ikke hvordan jeg ærlig skal vurdere dette, slik at man får ærlige svar, så klart nå anonymt spiller det ingen rolle hva man svarer, men hvor mange av studentene som har et aktivt seksualliv vil si at de trives.. og ikke at de liker det, for selvfølgelig er det de som sier at det er veldig bra for dem å være sammen, men de får bare ikke orgasme. Så hvor mange opplever det egentlig. (Vera; intervju) Vera vil gjerne vite hvor mange elever som faktisk liker sex, og hun tror at dette kan finne ut med et anonymt spørreskjema, som tyder på at det etter hennes mening ikke er så lett å få ærlige svar på dette spørsmål. Dette tyder på at unge føler seg presset til å oppleve seksuell nytelse (se Allen 2012) og lyver om det hvis de ikke gjør det. Så presiserer Vera at hun faktisk lurer på hvor mange unge som opplever orgasme, og antyder at den "virkelige" gleden ved sex er orgasme. Forvirringen av nytelse og orgasme er vanlig i diskursene til intervjuobjektene mine, som de to utdragene nedenfor viser: Eszter: Jeg er vanligvis alltid flink med det, fordi jeg alltid har en orgasme. Jeg synes synd på de som ikke gjør det. (Eszter 17, intervju) *

193

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Nati: Jeg sier alltid at grunnlaget for et godt forhold er god sex, så hvis du ikke kan tilfredsstille ham... (...) Så hvis han ikke kan gi eller jeg ikke kan tilfredsstille ham, så er det dårlig , og jeg tror det definerer helvete ut av forholdet . (Nati, 18, intervju) Så seksuell nytelse er lik orgasme, god sex er lik orgasme, og det er ikke bare at det viktigste målet med sex er nytelse, dvs. orgasme, men også at for at det skal være gode forhold krever det god sex, det vil si orgasmer. Uskarpheten av disse to begrepene er faktisk ikke så overraskende hvis vi ser på diskursene om heteroseksuell sex i seksualundervisning og media, men det som er mer interessant er hvordan denne ideen forholder seg til jenters virkelige opplevelser av sex, seksuell nytelse, orgasme og relasjoner (flere detaljer: Rédai 2012). I intervjuene var det mange historier der jenta ikke kunne oppleve en orgasme; gutten var følelsesmessig eller fysisk voldelig eller uerfaren eller brydde seg ikke om sin partner; jenta begynte å leve et seksuelt liv som et resultat av presset fra vennen eller jevnaldrende (så hensikten med sex var ikke å oppleve nytelse, men å beholde gutten eller gi ham glede, eller å opprettholde den eksisterende posisjonen i jevnaldrende gruppen); noen jenter ble fortalt å ha sex for penger og så videre. I lys av de komplekse relasjonene mellom sex, nytelse, orgasme og relasjoner, er det verdt å undersøke diskursen om seksuell nytelse nærmere, fordi diskursen "det viktigste formålet med sex er å oppnå nytelse" kan stille spørsmål ved og moralsk fordømme andre motivasjoner for å utføre seksuelle aktiviteter og seksuelle opplevelser som de ikke er glade for (Allen 2012). I diskursene til heterofile jenter og gutter og sykepleieren, er orgasme (dvs. seksuell nytelse) et resultat av penetrering av skjeden med penis. Dermed er sex fokusert på de primære kjønnsorganene, og som navnet antyder, er ikke «forspill» en del av samleiet, men går foran det, en forberedelse til «hovedakten». Vera definerer forspill som følger: "Forspill inkluderer alt til mannens penis kommer inn i skjeden. Med andre ord kan forspill være hva som helst, å kjærtegne, kysse, elske med hverandre og stimulere de kroppsdelene som gjør den andre personen seksuelt opphisset» (9. klasse, seksualundervisningstime). Sex er ufullstendig hvis kvinnen ikke opplever orgasme, og det anses som åpenbart at mannen alltid opplever det. I følgende intervjuutdrag snakker Szandra, en lesbisk jente, og Eszter, en heteroseksuell jente, om mangelen på orgasme: Eszter: Bare en av venninnene mine fortalte meg at hun hadde et seriøst forhold, mannen var ti år eldre enn henne , og hun fikk ikke orgasme. . Og jeg bare blunket. Szandra: Bra, men det er kvinner som bare får orgasme når du er oral, vel, ikke når hun er inne, men så vidt jeg vet, manuelt eller muntlig. Så det er en slik kvinne. RD12: Vel, ja. Og kanskje er det derfor hun ikke har det, fordi en mann kanskje ikke vet det. Eller kanskje han selv ikke vet... Eszter: Men nei. Jeg tipper ofte at de bruker for lite tid på forspill. (Eszter 17, Szandra 17, intervju) Først og fremst uttrykker Eszter overraskelse over at det er kvinner i langvarige forhold som ikke opplever orgasme. Szandra forklarer deretter at vaginal penetrasjon ikke er den eneste måten å oppleve en orgasme på. Eszter godtar ikke dette argumentet, og heller ikke mitt inngrep om at det kan være slik 12 RD: Dorottya Rédai

194

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

menn og kvinner som kanskje ikke er klar over muligheten for ikke-vaginal orgasme. I stedet hevder han at mangelen på orgasme skyldes utilstrekkelig forspill. I hans diskurs er forspill forberedelse til penetrering, så denne samtalen eksemplifiserer sammenblandingen av sex og vaginal penetrasjon, og seksuell nytelse og orgasme. Penetrerende sex spiller en viktig rolle i gledesdiskursen til lesbiske og bifile jenter, eller jenter som er i seksuelle forhold til jenter, men som erklærer seg heteroseksuelt orienterte13, men de anser det ikke som den eneste måten å få glede og oppnå orgasme på. . Samtidig, ifølge Márti, er sex med en kvinne mer komplisert enn med en mann, hvis du ikke bruker et seksuelt hjelpemiddel: Márti: Uansett, jeg tror at sex er litt vanskeligere, for hvis du ikke ikke bruk en, eller det er ikke en, eller det er ikke så lett å gjøre det bra for oss begge samtidig, som om du er sammen med en gutt. (Márti 19, intervju) Dette antyder at for Márti er måleenheten for nytelse samtidig orgasme, som kan oppnås gjennom penetrering. Hvis du ikke har de rette verktøyene for dette, er sex mellom to kvinner vanskeligere enn mellom en kvinne og en mann. Mártis heteronormative idé om seksuell nytelse forklares kanskje med at Márti og hans partner, Kriszta, definerer seg selv som heterofile som er tiltrukket av hverandre, ikke av kvinner generelt. I samtalen etter slutten av den "offisielle" delen av intervjuet ble det klart at Márti og Kriszta ikke hadde noen informasjon eller erfaring om hvordan man kan leve som lesbisk, at et lesbisk forhold er en levelig form for eksistens. I det følgende utdraget snakker to lesbiske jenter, Móni og Szandra, om en vaginal opphisselseskrem: Móni: Det finnes forskjellige ringekremer (...), den jeg har heter nympho niagara. (ler) Szandra: Jeg prøvde det. Så du bruker det på deg selv (...) og hullet ditt vil stoppe som et dyr. Og det kan virkelig irritere deg. Og [Móni] tok den med til meg for å prøve, og jeg tok den på meg selv på Dominikas 14. time (ler). Og så satt jeg i første kirkebenk for hele klassen. Jeg satt sånn i hele klassen, og (...) en av jentene ved siden av meg sa «å det kribler i føttene mine». Det føles annerledes for meg (ler). (Móni 21, Szandra 17, intervju) Dette er et eksempel på alternative måter å glede deg selv eller partneren din på. Ikke-penetrative, ikke-heteronormative seksuelle praksiser, som for eksempel genital nytelse med munnen eller hendene, er inkludert i repertoaret til lesbiske intervjuobjekter15, men Móni, for eksempel, liker spesifikt ikke-genitale nytelser: Móni: (...) I, for for eksempel enig i at jeg ikke liker når de slikker (…) 13 Det var seks slike jenter blant respondentene. Min eneste homofile mannlige intervjuobjekt snakket ikke om hans seksuelle praksis, så jeg kan dessverre ikke undersøke hans synspunkt. 14 Dominika er en lesbisk lærer. 15 Bare de to lesbiske jentene snakket åpent om seksuelle teknikker, de andre jentene med ikke-heteroseksuell legning eller seksuell praksis gjorde det ikke.

195

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Szandra: Men når han gjør noe annet, når han gjør det med hendene, liker du det heller ikke? Móni: Det passer ikke på en eller annen måte. (...) Jeg vet ikke, jeg har ikke motivasjonen til å gå. (...) RD: Vel, alle liker det forskjellig. Hva er bra for deg da? (...) Móni: Hvis det er bra for partneren. Så det er mer enn nok for meg. Å rive fra hverandre arket. Ikke slå deg selv opp. (Móni 21, Szandra 17, intervju) Denne typen nytelsesopplevelse er utenkelig i diskursene til heterofile respondenter. Móni er praktisk talt den eneste respondenten som ikke anser nytelse som lik orgasme, i det minste for seg selv, for henne er den største gleden å glede partneren sin. Vi har sett ovenfor at det primære formålet med sex er å indusere og oppleve seksuell nytelse, at respondentene vanligvis forveksler seksuell nytelse med orgasme, og at seksuelle aktiviteter finner sted for å forberede seg på orgasme, og denne orgasmen er i utgangspunktet penetrerende og vaginal. I den resterende delen av studien vil jeg undersøke tre temaer og talemåter innenfor temaet seksuell nytelse, gjennom hvilke forskjellen mellom kjønnene konstrueres i diskursene til deltakerne i min forskning.

Konstruere kjønnsforskjeller mellom jenter og gutter gjennom diskurser om seksuell nytelse Den første diskursen som konstruerer kjønnsforskjeller er dikotomien mellom den "naturlige" og "lærte" naturen til seksuell nytelse, som sier at mannlig seksuell nytelse fremstår som "naturlig" mens kvinnelig nytelse som noe kvinner må lære. Den andre er kjønnsforskjellene i seksuelle aktiviteter og måten å oppnå nytelse på, som kan sees mest i måten gutter og jenter snakker om selve den seksuelle handlingen på: selvsentrert/egosentrisk vs. måten å snakke om å gi glede til en annen person eller oppleve gleden gitt av en annen person, og om vedkommende er gjerningsperson, subjekt eller objekt, lider eller bidragsyter til den seksuelle handlingen. Den tredje måten å snakke på er dobbeltstandarden for tilgang til sex og seksualpartnere, det vil si menns og kvinners holdninger til sex innenfor monogame forhold og one-night stands, samt faste og tilfeldige sexpartnere. Alle tre talemåtene er sterkt dikotomiserende, og deres sosiale kjønnsforskjellskonstruerende effekt er tydelig synlig.

Dualitet av den 'naturlige' og 'lærte' naturen til seksuell nytelse 'naturlig/lært' er en av de viktigste diskursene der sosiale kjønnsforskjeller konstrueres gjennom seksualitet. Det er tilstede både i sykepleierens og studentenes taler om å oppleve og gi seksuell nytelse. Denne diskursen fremstiller kvinner som komplekse vesener som trenger å kjenne kroppen sin, for å lære hvordan kroppen deres kan oppleve seksuell nytelse, mens menn kan oppleve seksuell nytelse "naturlig" og under alle omstendigheter (som jeg forklarte ovenfor, det er lik orgasme ), og det er ikke nødvendig for dem å bli kjent med sin egen kropp. I seksualundervisningstimer, noe paradoksalt nok, fremstår denne «naturlige/lærte» diskursen parallelt med den «gjensidige nytelse»-diskursen. 196

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Evnen til å gi og oppleve seksuell nytelse utvikles ifølge Vera ikke automatisk parallelt med fysisk kjønnsmodning. Ifølge ham er en av ungdomsoppgavene å lære å gi og føle glede, og du må være følelsesmessig moden og mentalt forberedt på dette: [Dette] er en del av (...) seksuell utvikling, slik at du vet for første gang at du selv vet hvordan du skal oppleve seksuell nytelse, vet hvilke deler av kroppen din som føles bra når den andre tar på dem, og når du er klar over dette, kan du bevege deg mot den andre personen. (Vera; seksualundervisningstime) Under seksualundervisningstimene oppfordrer Vera til å trene onani og deretter eksperimentere sammen med partneren, for å bli kjent med egen kropp og seksuell nytelse.16 Så langt ser det ut til at hun oppfordrer både gutter og jenter til å gjøre dette, men skiller ikke mellom kjønnene. I fremtiden vil vi imidlertid se at ideen om å gi og oppleve seksuell nytelse konstruerer kjønnsforskjeller. I en av seksualundervisningstimene spør en jente hvordan det er mulig at en venninne av henne aldri har fått orgasme i et forhold på fire eller fem år. Ifølge Vera kan dette skyldes at kvinnen ikke kjenner sin egen kropp. Kvinner må lære å orgasme. Hvis partneren er villig til å bidra til dette hjelper det, men det er først og fremst kvinnen som må kjenne sine egne ønsker og kunne kommunisere dem: Vera: (...) denne jenta du snakket om, (...) hun kjenner kanskje ikke hennes egen kropp, og la oss si partneren hun var sammen med, og det var ikke egnet for dem å oppdage dette sammen og vite hvordan det er bra for hvem (...). Hver kvinne kan oppleve seksuell nytelse, men hun må lære seg det. Det er mye mer komplisert for kvinner enn for menn. Regina: Men hvis ingenting skjer med ham, hva vil skje nå? Skal de bryte opp? Vera: Vel, hvis partneren er utholdende nok og villig til å eksperimentere og prøve ting som ... vel, jenta burde vite hva hun virkelig vil. Og du må kunne si det til den andre personen, og så vil det fungere fra da av. (Regina 17, Vera, sykepleier, seksualundervisningsklasse) Regina spurte om orgasme, og Vera snakket om seksuell nytelse og å bli kjent med sin egen kropp i svaret. Dette er også et eksempel på sammenblanding av nytelse og orgasme. Regina spør også om hun skal slå opp med partneren sin hvis hun ikke får orgasme. Som vi så tidligere, ifølge studentene og sykepleieren, er god sex lik orgasme, som er grunnlaget for et godt forhold. Hvis det først og fremst er jentas ansvar å lære å oppleve seksuell nytelse, så er det ifølge dette også jentas ansvar å opprettholde et godt forhold. «Gledesimperativet» (Allen 2012) gjelder kun kvinner, det er alltid kvinner som trenger å lære om kroppen sin og seksuell nytelse. Under feltarbeidet mitt snakket ikke sykepleieren en eneste gang om hvordan guttene burde bli kjent med sin egen kropp og hvordan de kan glede seg selv og sine partnere. Det var heller ikke en del av leksjonene å øve på hvordan man kommuniserer med partneren om seksuelle lyster og 16 I min forrige studie, som undersøkte seksualundervisningsmanualer for ungdom, fant jeg ut at de ofte setter onani som det første stadiet av "psykoseksuell utvikling", som er "petting" (dvs. ikke-penetrerende nytelsessøkende) periode følger, og da vil toppen av utviklingen være heteroseksuell penetrerende sex med en stabil partner, som ung voksen. Dette synet antyder at onani og klapping er tidlige utviklingsstadier som må overvinnes i tidlig voksen alder, og da er bare penetrerende heterosex den tilstrekkelige måten å oppnå seksuell nytelse på. (Rédai 2010)

197

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

om fornøyelser, som jeg anser som en bortkastet pedagogisk mulighet, siden det ikke er mange andre kanaler der ungdom kan lære om seksuell kommunikasjon. Som en jente selvironisk sa det, hvis gutten ikke vet hvordan hun skal gjøre det og jenta ikke vet hvordan hun skal snakke om det, vil ikke den seksuelle opplevelsen være behagelig: Nóri: [Jeg] faktisk, Jeg tror (...), hvis de er veldig forelsket ( ...) og åpenbart da (...) vil de ha glede, men først (...) vet de ikke hvordan de skal gjøre det, da hvis jenta er som meg, er jeg ikke villig til å si et jævla ord, så nei. Jeg er flau over det. Og så, la oss si at de ikke en gang forteller ham noe, og så er han helt fortapt, og så lar vi det hele, for jeg tror ikke det kommer noe godt ut av det. (Nóri 19, intervju) Den følgende dialogen viser at jenter i prinsippet er biologisk i stand til å oppleve nytelse - dessuten er det to steder på kjønnsorganene de kan føle glede - så dette er ikke "problemet": Vera: Klitten er en del av de ytre kjønnsorganene. (...) Balázs: Selvfølgelig, men det er en annen del. Máté: Store lepper. Balázs: Det er dobbelt så moro. Vera: Alle som er jenter har klitoris. (...) Balázs: Selvfølgelig, men av to gleder, er han i stand til begge, eller bare én. Den ene er klitoris, navnet på den andre husker jeg ikke akkurat nå. Máté: Punkt G. Vera: Vaginal, det kalles vaginal orgasme. Ved å stimulere G-punktet... Balázs: Så, det kan gjøre en av de to... (Máté 15, Balázs 16, Vera, sykepleier, seksualundervisningstime) Så jenter har organet til å oppleve seksuell nytelse, de er "naturlig" i stand til å få orgasme, akkurat som gutter. Faktisk har de to av disse organene, og hvis ikke begge, må minst ett av dem "fungere". Men hvorfor er det så at jenter må lære å oppleve seksuell nytelse og gutter ikke? Kanskje ligger forklaringen i det faktum - i hvert fall dette er det vi hører i seksualundervisningstimer - at kvinner er mer kompliserte enn menn: Vera: Jeg vet ikke helt hvorfor naturen gjorde det slik, men jenter trenger egentlig litt mer tid... Máté : Med lite? Dobbelt så mye! Vera: Vel, eller tre ganger, sier de ikke at jenter får orgasme på omtrent tjue minutter i gjennomsnitt. Noen kan gjøre det tidligere, noen kan gjøre det på tre eller fire minutter, fordi kroppen klarer det. Du lærer det faktisk, det er en lærebar prosess, du kan oppnå det, jeg sa ikke onani ved et uhell. Men for gutter kan det ta fra ett sekund til en halv time, hvem kan klare det? Jeg pleide å si at kvinner er mye mer kompliserte skapninger enn gutter, den emosjonelle gaffelen198

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

lurt, alt er mye mer komplisert. (Máté 15, Vera, sykepleier; seksualundervisningstime) Ikke bare er jenters kroppsstrukturer mer kompliserte (de har doble lystorganer), men de er også mer følelsesmessig komplekse, noe som gjør at det tar lengre tid før de får orgasme. Det viser seg også at forskjellen i tid mellom jenters orgasmer (mellom tre og fire og tjue minutter, avhengig av hvor mye de har lært å oppleve glede) er i lengden på å oppnå orgasme, mens hos gutter (mellom ett og et halvt sekund) en time) det er lengden på tilbakeholdelse av orgasme forskjellig. Å holde tilbake utløsning, som ellers "naturlig" kommer frem, er nødvendig fordi gutten må vente på at jenta når den passende spenningstilstanden. Vera nevner aldri en gang at gutter også må lære å holde tilbake orgasmene sine, så etter min mening refererer ikke "hvem kan håndtere det" til øvelse eller læring, men til en "naturlig" evne. Dette tyder på at det kun er kvinner som trenger å lære å tilpasse seg menns «naturlige» kapasitet og rytme bedre, og at dette er deres ansvar. Menn presenteres i denne diskursen som biologiske vesener som alltid koser seg, så nytelsen deres trenger ikke å behandles separat. I et tidligere sitat nevner Vera at det er bra for en kvinne å ha en partner som er villig til å eksperimentere for å finne ut hva kvinnen liker, men kvinnen må alltid kjenne sin egen kropp, sine ønsker og være i stand til å kommunisere om dem . Menn nevnes aldri i denne sammenhengen, og selv om det er gutter som forteller i intervjuet hvordan de gradvis lærte hvordan de kan glede en kvinne, er ikke menns seksuelle nytelse nevnt i denne formen: Misi: [Jeg] fant ut på den måten , at ( ...) Jeg hadde en kjæreste og som det viste seg. Det er et dumt ord. Pali: Du gjorde en feil. Misi: Ja, takk. Vi opplevde, eller jeg opplevde, hva som er bra for ham, og som et resultat ble det dannet et bilde av hva som er bra. Og det var bedre enn neste jente. Da er det enda bedre. Så av erfaring. Jeg bygget av erfaring. RD: For deg? Pali: (...) Jeg var heldig fordi jeg følte det. Da gjør øvelse mester (ler). (Misi 19, Pali 19, intervju) * Levi: [Jeg] tror det er en opplevelse [spørsmål]. Hver kvinne har forskjellige behov uansett. Da må du innse det, det er det som er spennende med det... Tibi: Du må finne G-punktet. (Levi 17, Tibi 16, intervju) I disse to eksemplene bruker guttene begrepet «læring»: de har lært og erfart hva som er bra for deres nåværende partner. Pali var også «heldig» fordi han kunne bruke «intuisjonen» sin, i tillegg til å ha mye «øving». Levi synes det er spennende at hver kvinne har forskjellige behov. Evnen til å håndtere den kompliserte kvinnekroppen er selvfølgelig ikke bare bra for den gitte kvinnelige partneren, men styrker også heteromaskuliniteten til disse guttene. Ingen av dem snakker om sin egen nytelse, så til tross for at de bruker diskursen om å «lære å glede», opprettholder de den seksuelt konstruerte forskjellen mellom kjønnene ved å se jenter som vesener de må lære å ha glede med, mens de selv «ter199

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

krittaktige vesener som opplever glede akkurat slik. Det er et annet element i denne diskursen, som jeg vil utforske i neste avsnitt, at gutter posisjonerer seg selv som aktører av seksuell aktivitet og objektiviserer jenters kropper, i dette tilfellet ved å eksperimentere med dem, lære hva disse kroppene liker. Faktisk er begge kjønns posisjon ambivalent i diskursen om "naturlig/lært" nytelse. I natur/nærings- eller natur/kultur-dikotomidiskursene er de sosiale gruppene knyttet til naturen alltid i en underordnet posisjon. I vårt tilfelle, hvor kvinner må lære, er det deres ansvar, fordi de er mer kompliserte eller komplekse vesener, i stand til å lære, mer emosjonelt utviklet osv., menn er posisjonert som "enkle" vesener, og denne dikotomien er satt opp av en kvinne (vergen). Til å begynne med høres dette ut som det snur opplysningstanken på hodet om at kvinner er nærmere naturen, mens menn er egnet til å lære og skape kultur. Dette høres ganske nedverdigende ut fra menns ståsted, men av en eller annen grunn har de ikke noe imot det. På den ene siden, i den "enkle/kompliserte" sammenligningen, er ikke "kompleks" nødvendigvis den mer positive egenskapen. På den annen side, hvis menn er «enkle», høres dette ut som en god unnskyldning for ikke å måtte forholde seg til kvinners nytelse, men for «kompliserte» og «komplekse» kvinner å måtte håndtere sin egen nytelse og gleden ved sine partner også. Så til syvende og sist, selv om kjønnenes posisjon i denne todelingen er ambivalent, er inndelingen deres klar og stabil, og som i alle kjønnsdikotomier er kvinner «problemet» og de må løse det.

Jeg trakk ham / jeg sov med ham / vi elsket - kjønnsforskjeller når det gjelder å snakke om seksuelle aktiviteter og hvordan få glede Som vi så i forrige avsnitt, trenger jenter å kjenne kroppen sin og hva som gir dem seksuell nytelse. Samtidig avdekket intervjuene at flertallet av heterofile ungdomsgutter ikke er særlig gode partnere i denne læringsprosessen. Jenter forventet at gutter skulle gi dem seksuell nytelse og delta aktivt i jentas orgasme. I denne forbindelse hadde mange jenter en ganske dårlig mening om den seksuelle ytelsen til ungdomsgutter, og klaget over at gutter på deres alder ofte ikke bryr seg om partnerens seksuelle nytelse og sovner så snart de har fått orgasme, noe som gjør jenta utilfreds. Dette er en av de vanligste kontekstene der mannlig seksuell nytelse ble nevnt i jenters tale. Og i denne sammenhengen blir mannlig nytelse en hindring og hindring for kvinnelig nytelse. Jenter bruker vanligvis ikke en biologisk diskurs, de nevner ikke konseptet "for tidlig utløsning" eller det "mannlige seksuelle instinktet" når de snakker om dette fenomenet, men de vurderer det som mangel på omsorg eller oppmerksomhet at deres mannlige partner avslutter seksuell handling etter sin egen orgasme. I sitatet under stiller jeg spørsmålet på denne måten, og gir dette svaret en diskursiv ramme, men i flere intervjuer snakker de selv om manglende oppmerksomhet eller omsorg. RD: (...) hvor oppmerksomme er tenåringsgutter (...) på partneren sin? Samtidig: Vel, uansett hvor mye de er! Juli: Uansett hvor mye! De roter det til. Hovedsaken for dem er at min er bra. Klári: Å være god for ham. (16. juli, Klári 18, Brigi 17, Blanka 17, intervju) 200

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

* Márti: Ja, de tror at dette er naturlig, at hvis det var bra for ham, var det bra for jenta også. (Márti 19, intervju) I det andre sitatet bruker Márti den «naturlige» diskursen på en slik måte at han hevder at gutter antar at det de liker «naturlig» også nytes av jenter. Etter min mening handler denne holdningen ikke bare om mangel på oppmerksomhet, men også om at gutter ofte ser på sin seksuelle ytelse som iboende god og alltid av samme kvalitet, og hvis kvinnen ikke er god, er det hennes feil eller problem, ikke deres egen seksuelle aktivitet, det dukker opp et spørsmål hos dem. Dette støttes også av noen ekstra sitater og typiske talemønstre i mine intervjuer. I det følgende sitatet deler Vali med oss (med meg og hans to venninner, som vi snakket med) problemet hans om at han ikke har klart å få orgasme med noen av vennene sine: Vali: [Jeg] har et slikt problem at Jeg har ikke klart å gå ut med en eneste gutt. (...) Og det plager meg så mye uansett. At jeg er den dårlige? Eller er han den dårlige? Men jeg vet at det ikke er han, det er meg. Og jeg fortalte dette til min nåværende kjæreste også, og han sa at jeg tok manndommen hans, at han definitivt ikke kunne tilfredsstille meg normalt. Problemet ligger hos meg, jeg vet det. Adél: Vennen min er veldig forsiktig med dette. La oss si at han blir tjue år, men han er sånn til jeg drar, det vil han heller ikke. Så han holder det rett... Vali: Det er forskjeller, skjønner du, alder. Fordi Bunny, han går, han har det bra. Jeg ser ut som: Kanin! RD: Og så handler han ikke med deg lenger? Vali: Nei. (Vali, 17, Adél, 17, intervju) Selv om Vali forteller Adél sannheten at problemet kanskje ligger i partnerens alder («Nyuszi» er også 17), avslører fortsettelsen av samtalen at mangelen på orgasme kan være pga. det faktum at partneren hans ikke forholder seg til Vali etter at han har fått orgasme. Til tross for dette internaliserer Vali guttens anklage, han tror det er hans feil at han ikke klarer å få orgasme. Han kan ikke oppfylle imperativet om nytelse, og han har heller ikke klart å forsterke partnerens heteromaskulinitet med sine egne orgasmer. I følge denne tilnærmingen vil det å se på mangel på seksuell nytelse som en "feil" resultere i at seksuelt samvær ikke kan bevege seg mot gjensidighet, og de som ikke føler nytelse vil alltid ha feil. De fleste heterofile jenter prøver til en viss grad å møte de heteronormative seksuelle forventningene til gutter. Valis mangel på orgasme stiller ikke bare spørsmål ved partnerens heteromaskulinitet. I den forbindelse fører sex også til at Vali føler «utilstrekkelig» femininitet, som han, som det viser seg senere, forsøker å kompensere for på andre måter. I en seksualundervisningstime, for eksempel, sier hun at hun alltid prøver å fornye seg seksuelt slik at hun og kjæresten ikke går lei av å ha sex sammen: «Jeg bytter meg selv hver måned. Så ikke la det være at jeg er kjedelig (...), for eksempel sist gang jeg kjøpte et kanindrakt og kledde på ham som en kanin og danset for ham." Vali identifiserer seg med rollen som den sexy, ettertraktede, spennende kvinnen - selv om partneren hennes ikke gjør noe for å hindre henne i å bli kjedelig og finne ut hvordan hun kan hjelpe Vali med å oppleve orgasme. 201

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Vali fortsetter å underholde venninnen sin seksuelt: hun sier i intervjuet at hun tenker på en brystforstørrelsesoperasjon. I det følgende utdraget kritiserer hun gutter for kun å bry seg om kvinners utseende og bruke en kjønnsdobbel standard når det kommer til kroppspleie, samtidig som hun hevder at større bryster ville få henne til å føle seg som en mer perfekt kvinne: Vali: Forresten, gjør det. vet du hva de ser på? Sekkepipene! De ser bare på brystene, og det er det de er vant til (ler). Min Gud! Jeg er nervøs for slike ting, at den perfekte kvinnen er en som har store bryster og en stor rumpe. Og det er et totalt arbeid. Dette er den gode kvinnen. Og alle som har en liten feil er ikke lenger nødvendig. (...) Deres oppfatning er feil. Uansett, jeg kommer sakte til det punktet hvor jeg vil ha brystene mine også. RD: Hvorfor? Vali: Fordi de er så små! Og det plager meg. (...) RD: Og hvorfor ønsker du å tilpasse deg dette kvinneidealet? Vali: Jeg vet ikke, jeg føler meg ikke bra. Så jeg så disse forsidejentene, jeg vil ikke se ut som dem, jeg vil ha noe å være stolt av. (...) Men gutter liker det uansett. Men hvorfor? (...) En jente tar vare på seg selv mye mer enn en gutt. (...) Forresten, guttene her presser meg så hardt. (...) Hvis jeg skulle be noen akkurat nå om å elte deg selv fordi du er så liten og tynn (...), ville de ikke lytte. For det er bra for dem. Men hvis en jente blir fortalt, wow, du har små bryster, hun blir helt deprimert og syk. (Vali 17, intervju) Vali ønsker å være en ettertraktet kvinne. En pen, pen jente som synes hennes eneste ytre "feil" er at brystene hennes er "for små". Logikken med "mislykket/defekt femininitet" i dette tilfellet er den samme som i tilfellet med mangelen på orgasme og den erotiske underholdningen til en omsorgsfull partner. Hun har ikke orgasme -> hun tror det er hennes feil -> hun går på akkord med partnerens maskulinitet -> hun har feilet som en "perfekt kvinne". Brystene hennes er "for små" -> hun tror det er hennes kroppsfeil -> hun vil ikke få nok mannlig oppmerksomhet -> hun har sviktet som en "perfekt kvinne". Han mener at sex bør være variert og kreativt -> hvis det ikke er det, er det monotont og han vil ikke være ønskelig -> så han (og ikke partneren) gjør en innsats for å diversifisere sexlivet deres -> så han ikke mislykkes å bekjenne som en "perfekt kvinne". Selv om hun er kritisk til dette sexistiske systemet, underordner hun seg idealet om den "perfekte kvinnen" som menn har forestilt seg (etter hennes mening). Fra denne saken kan vi også se hvordan kvinner deltar i reproduksjonen av sin egen undertrykkelse. Partnerens mor, som selv har gjennomgått en brystforstørrelsesoperasjon, oppfordrer Vali til å "gjøre" brystene sine også, men bare hvis hun allerede har oppfylt sin morsplikt, dvs. født. Først må brystene dine utføre sin biologiske funksjon (amming), og når dette er gjort, kan den estetiske funksjonen komme til syne. Vali: Moren til min nåværende kjæreste har også kunstige bryster, og de er så vakkert utført! (...) Og vi snakket om dette uansett, for jeg sa til ham at jeg også ville ha det gjort, han sa at jeg bare skulle få det gjort etter at jeg har fått barn, så nei. Han sa at hvis du føder to eller tre barn, kan du gjøre det. Men han sa, mens han er så ung, ikke ennå. RD: (...) Jeg tror alltid at brystet kan miste sin følsomhet på grunn av dette, og da føler man ingenting under sex. (...) Vali: Faktisk spurte jeg svigermor om hun følte noe, og hun sa at hun følte det på samme måte, 202

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

bare ikke så mye som før. Så la oss si at du blir klemt, noe sånt, du føler det, bare ikke så mye. Han sa at han i to måneder bare la seg ned fordi han ikke kunne stå opp. Det gjorde så vondt at sømmen ikke revnet. (Vali 17, intervju) «Svigermoren» forteller Vali at brystene hennes mistet følsomheten etter operasjonen, og hun måtte tåle intense smerter og fullstendig inaktivitet (og åpenbart avhengighet av andre) mens hun ble frisk. Det ironiske i saken er at det faktum at Vali ville miste følsomheten i brystene – det vil si at hun ville oppleve enda mindre seksuell nytelse enn nå – ville bli oppveid av at hun ville få en fysisk egenskap som ifølge henne , er uunnværlig for "perfekt" femininitet. I denne diskursen regnes ikke bryster direkte som en viktig kroppsdel i sammenheng med seksuell nytelse, deres funksjon er å tiltrekke seg mannlig oppmerksomhet, som oppmerksomhet i beste fall kan resultere i seksuell nytelse. Guttenes egosentriske og objektiverende måte å snakke om sin seksuelle partner på, kommer mest spektakulært til uttrykk i måten de snakker om selve den seksuelle handlingen på. I utdraget nedenfor snakker Roland om hvor mye partnerne hans liker sex: RD: Og hvor mye legger du vekt på å sørge for at jenta også har det bra? Roland: Vel, ta hensyn til ham... Vel nå... Det kommer an på. (...) Så vi løper ikke gjennom Káma Sutraen, men jeg vet ikke, så... mesteparten av tiden liker de det også, så jenta går også... Áron: (sarkastisk) Mesteparten av tid! Roland: Vel, det har allerede vært et eksempel hvor fyren ikke gjorde noe, og jeg bare så på han sånn, (...) og så sa han unnskyld, det var ikke bra sånn. Vel, nå er dette det. På neste fest skrek den andre der, han var i trøbbel. Så det varierer helt, jeg vet ikke, de fleste jenter er så små, for å si det sånn, jomfruer, de fleste av dem er jomfruer, de bare later som og jeg ser på dem, og jeg vil ikke si at de er jomfruer, da når vi er inne på emnet, slår de fleste deg selv ut. Å, vel nå, pappa ringte meg, jeg må gå på bruket, hjem, jeg vet ikke. Mesteparten av tiden går de bare bort. (Roland, 17, Áron, 18, intervju) Ifølge Roland, selv om han ikke legger så mye merke til dem, liker partnerne hans "for det meste" sex med ham. Når Áron hånende gjentar det «mesteparten av tiden», innrømmer Roland at det har vært tider hvor partneren hans ikke likte sex. Han nevner kort en slik hendelse der han ifølge ham selv reagerte likegyldig. Da bekrefter han med en gang for seg selv og oss at neste gang «hvitte» en annen jente av glede. Roland kommuniserer ikke med partnerne sine, han er rett og slett sikker på at det han gjør er bra. Ifølge ham er variabelen hvor mye jentene liker det – som om han alltid presterer på samme måte. Hvis jenter ikke liker sex med ham, er det deres problem. Det oppstår for eksempel ikke at den "skrikende" jenta kan ha forfalsket en orgasme eller at hun hadde vondt. Jomfrudommen er bare en unnskyldning for Roland, hvis jenta har ombestemt seg i mellomtiden og ikke vil ha sex med Roland, fungerer det som en god "unnskyldning" for jenta for å redde seg selv. Legg merke til den patriarkalske settingen her: jenta er avhengig av faren, en eldre mann med mer makt, for å unnslippe den uønskede seksuelle handlingen initiert av den yngre mannen. Det at jenta refererer til sin far og/eller hennes jomfruelighet antyder at det å si nei ikke fungerer i seksuell kommunikasjon mellom gutter og jenter: enten kan ikke jenta si nei (for eksempel fordi hun ikke føler seg 203

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

autorisert til det, eller ikke lært det - f.eks. i seksualundervisningsklassen - hvordan gjør man dette), eller gutten ikke forstår eller ikke tar det på alvor når jenta sier nei til ham. Fra jentenes side handler forventningen om at gutter også skal ta vare på gleden sin, etter min mening om å se dem som autonome subjekter, ikke som inaktive objekter. Samtidig tilsier dette behovet også at kvinnen under sex forventer at mannen skal behandle henne på en eller annen måte, så kvinnens seksuelle nytelse er i utgangspunktet en funksjon av mannens seksuelle aktivitet. Denne objektiverende holdningen kommer også til syne i måten gutter snakker om den seksuelle handlingen på. Generelt kan det sies at de bruker verb som brukes i andre sammenhenger med livløse objekter og grammatiske strukturer som alltid setter handlingen som "jeg gjorde noe med det" i stedet for "vi gjorde noe" eller "han gjorde noe med meg" ". Subjektet er alltid mannen, objektet er alltid kvinnen. Disse objektiverende ordene er ofte slang eller vulgære. Csanád, for eksempel, rapporterer om sine første seksuelle opplevelser slik: "Vel, for meg grep jeg en enhet i en alder av 12, og jeg knullet den i en alder av 13." Det er også vanlig at når gutter bruker slang eller vulgære ord for seksuell omgang, refererer de også til partnerne sine med slangord. Et slikt slangord er "gadzi", som betyr "kvinne eller jente av ikke-romisk opprinnelse" på romani. Dette ordet brukes også av gutter med roma og ungarsk identitet. Det virker for meg som om disse guttene, som uansett bruker mange slangord av romani-opprinnelse (det er mange av dem på det ungarske språket), vanligvis bruker ordet "gadzsi" som et synonym for "jente", ikke spesifikt med Målet med seksuell angir etnisiteten til partneren deres. Alderen eller sivilstatusen til det valgte seksuelle objektet spiller ingen rolle for alle, som demonstrert av Imi når han snakker om i intervjuet at han ønsker å ha sex med Vera, sykepleieren: RD: Det er tider da Vera pleide å ta ham inni, det er en slik trepenis, du kan vise hvordan du [tar på kondomet]. Imi: Og gjør Vera det? Gjennom munnen? Gjør det en gang, så spør jeg. Ta Vera en gang. (...) Nándi: Imi, han er gift. Tibi: Det er også barnslig. Imi: Så hva? (...) Jeg vil gjøre ham til en maksimal. Levi, Tibi, Nándi alle på samme tid: Yoooo! Tibi: Hvilke perverse tanker har du om sykepleieren. Imi: Vel, jeg ville knulle deg, så hva kan jeg si om det? Jesus! Levi: Stopp! (...) Tibi: Du snakker tross alt bare om kollegaen hans. Nándi: Herregud, Imi! (Levi 17, Tibi 16, Nándi 15, Imi 16, intervju) De andre guttene, Levi, Tibi og Nándi føler seg keitete og prøver å stoppe Imi; ikke på grunn av det vulgære, objektiverende språket, men fordi jeg er der: Tibi minner Imi på at han snakker om min kollega. 204

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

For de tre er det et tabu å ha et seksuelt forhold til en gift kvinne som også har barn,17 men ikke for Imi. Emnet om et seksuelt forhold med to lesbiske kvinner er imidlertid ikke tabu for de fleste mannlige intervjuobjekter, som deler den vanlige heterofile mannlige fantasien om at det å ha sex med to kvinner eller se dem ha sex med hverandre er en spesielt spennende opplevelse. Om de to kvinnene ønsker å involvere en heterofil mann i forholdet deres er ikke interessant. I den følgende dialogen foreslår jeg at når to lesbiske kvinner har sex, er det ingen mann involvert, men dette er ikke et problem for Csanád, siden han tror at han fortsatt kan delta i handlingen: RD: Men bare fordi noen er en lesbisk, det betyr ikke at du er det også, du er der... Ricsi: Da er det ingen gutter, bare to jenter... Csanád: (ler) Jeg bryr meg ikke. Ricsi: Voldtekter du dem? Csánád: Vel, enten skal jeg slikke det av, eller så vet jeg ikke. RD: Men du er ikke kvinne, så det er kanskje ikke bra for ham. Csánád: Vel, jeg kan fortsatt slikke det av. (Ricsi 17, Csanád 17, intervju) Ricsi kommenterer også emnet: etter å ha forklart til Csanád hva jeg mener med lesbisk sex, spør han Csanád om de to kvinnene ikke vil ha sex med ham, vil han voldta dem. Vold dukker altså opp som et alternativ, og mens Ricsi antyder at Csánád er seksuelt uønsket for to lesbiske kvinner, så vold er den eneste måten å tilfredsstille hans ønsker, aksepterer Csánád dette alternativet og sier at han enten vil voldta henne eller tilfredsstille dem muntlig. Når jeg påpeker at de to kvinnene kanskje ikke har glede av dette, avviser Csanád dette argumentet ved å si at han fortsatt kan utføre den seksuelle handlingen, som han mener er bra for lesbiske. Csanad er subjektet, og de to lesbiske er objekter som ikke har noen egen vilje, men som står til disposisjon for subjektet, som vet hva de ønsker. I fortsettelsen av den samme dialogen diskuterer Ricsi og Csanád at sex mellom to kvinner ikke gir mening, fordi en mann kan gjøre alt mot en kvinne som en kvinne kan gjøre. Dette er en fullstendig operativ oppfatning av seksualitet, der operasjonen utført av mannen er avgjørende. Ricsi: Jeg forstår ikke hva lesbiske trenger. Dude kan suge og slikke. Csanád: (ler) Det er et kortfattet svar. Ricsi: Hvorfor er det bra hvis med hverandre? Jenter vet ikke engang hva de skal gjøre av seg selv. Csánád: De slår hverandre der. (Ricsi 17, Csanád 17, intervju) Ricsi forstår ikke hva lesbiske ønsker. Det er ikke bare at en mann kan gjøre "alt" som en kvinne kan, men også at to kvinner, altså to objekter, ikke kan gjøre noe uten et subjekt, og subjektet er alltid mannen. Mannen har det som "mangler" fra kvinnekroppen: penis. Penis er hovedskuespilleren her, uten den, to kvinner bare "kjemper hverandre" - hva annet kunne de gjort uten en penis? Denne dialogen belyser 17 Dette er forresten feil informasjon, på tidspunktet for intervjuet var Vera gift, men hadde ingen barn.

205

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

ideen bak den mannlige fantasien om en seksuell handling med to kvinner: de to kvinnene engasjerer mannen i spesielt sterk erotisk stimulering mens de gjør mannens jobb, forspillet, så mannen slipper å forholde seg til det. Da tilfredsstiller den kåte mannen ikke én, men to kåte kvinner, og «selvfølgelig» blir han selv dobbelt fornøyd. Heterofile kvinnelige respondenter har en mer aksepterende holdning til homofili enn heterofile gutter, inntil likekjønnet kjønn diskuteres. Da forsvinner forskjellen, hetero18-gutters meninger om homofil mannlig sex, og heterojenters meninger om lesbisk og homofil mannlig sex skiller seg ikke sterkt, på det meste når det gjelder ordbruk. I likhet med de hetero guttene som er sitert ovenfor, forstår ikke noen hetero jenter, som Szandras søster, hva kvinner kan gjøre i sengen: Szandra: [Søsteren min] har fortsatt dette spørsmålet den dag i dag, hva kan to kvinner gjøre i sengen. Og søsteren min, for eksempel, kan absolutt ikke forestille seg at to kvinner nyter sex samtidig, selv om det er mulig, og så spør hun alltid hvordan det er, du drar, og da var det bra, ja, for meg også? Så hva er bra for ham da? (Szandra 17, intervju) Szandras søster forstår ikke hva som kan gjøres uten en penis i sengen, og hva en kvinne som ikke opplever orgasme nyter under akten, fordi hun tror det er umulig for to kvinner å oppleve en orgasme kl. samme tid. I tillegg til igjen å likestille seksuell nytelse med orgasme, fremhever Szandras søsters mening også at den heterofile ideen om "gjensidig" nytelse avhenger av tilstedeværelsen av penis, dvs. "gjensidig" heteroseksuell seksuell nytelse er per definisjon lik en manns seksuell nytelse, eller er underordnet den. Noen av de vulgære ordene som refererer til den seksuelle handlingen er opprinnelig brukt i en teknisk sammenheng. Den vanligste av disse er «å trekke», som betyr «å ha seksuell omgang med noen», og er en god illustrasjon på det objektiverende språket som brukes av heterofile menn: Imi: Det var en gang jeg dro på fest iført weed. , plukket opp en jente, og stoffet hadde fortsatt en effekt. , og så trakk jeg en. (Imi 16, intervju) Andre vanlige synonymer er "å gjøre", "å laste", "å pakke" og "å stikke". I følgende utdrag fremhever Csánád (som posisjonerer seg som sexekspert i gruppen sin) at det finnes kvinner som aktivt gjør ting for å objektivisere dem, for økonomisk vinning: Csánád: Vel, det er også de som skyter seg selv bare for å få penger. og en bil. Jeg mener han skyter henne, han pirker henne. (Csanád 17, intervju) Her er kvinnen satt opp for å få mannen med mye penger til å objektivisere henne seksuelt (knulle henne og betale for det), og så gjenobjektiverer Csanád henne ved måten hun sier dette på. Måten å snakke om den seksuelle handlingen på er en viktig del av konstruksjonen av kjønnsforskjellen mellom jenter og gutter. I motsetning til gutter, som snakker om sex i objektiverende og ofte vulgært språk, bruker de fleste jenter 18 begrepet «hetero» som hverdagens ekvivalent til «heteroseksuell». Jeg tror at dette ordet kan brukes på samme måte som "homofil", selv i vitenskapelige tekster. På den ene siden, på grunn av den medisinske lyden av "heteroseksuell", og på den andre siden, fordi det ikke bare vil referere til ikke-normativ seksualitet, et kortere ord (homofil) som kommer fra slang, men som nå er mye brukt, men også til den normative - etter transkjønn (med ikke-identisk biologisk kjønn og kjønnsidentitet) i henhold til logikken bak opprettelsen av ordet cis-kjønn (samme biologisk kjønn og kjønnsidentitet).

206

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

i bruker han uttrykk som refererer til gjensidighet (å gjøre noe sammen) eller passivitet, eller for å markere ham som mottaker av den seksuelle handlingen. Jenter bruker stort sett disse uttrykkene: "sove med ham" (dette er det vanligste), "elsker", "ha sex", "koser seg" (sammen). Jenter bruker begrepet "sove med" for å referere til seksuell aktivitet med både kjærester og tilfeldige partnere. Dette er verken et vulgært eller et romantisk uttrykk, og det tyder på at jenta har tatt en avgjørelse om å være sammen seksuelt. Samtidig har det også en eufemistisk betydning: På den ene siden så jeg at mange jenter ble flaue av den åpne bruken av ordene «sex/ha sex» eller «elsker», på den andre siden «å gå til sengs" betegner også en slags uskyldig form for avslapning, hvis seksuelle natur bare avsløres av det gitte av pronomenet "vele". På denne måten fremstår seksuell aktivitet som et «uskyldig» tidsfordriv og unngår dermed at jenta faller på feil side av «kjæreste/hore»-dikotomien. Ordet "ha sex" er også ganske nøytralt, men jentene bruker det i en mer fjern sammenheng, når de snakker generelt, eller når det kommer til one-night stands eller, i tilfellet med den lesbiske Szandra, sex med en mann . På den annen side brukes verbet "å elske" kun når det gjelder seksuell omgang med personens kjærlighet: Szandra: Gutt [var min første partner]. Men når det tok slutt, var det sånne jenter, så det var ikke et forhold, det var bare sex. Eller skal jeg si. (...) Slike løpere. Eszter: Hadde du nettopp sex? Sandra: Vel, hvordan kan jeg si det nå? Eszter: Mer delikat: vi elsket. Szandra: Vel, vi elsket ikke, for du kan bare elske (...) den du elsker, ikke sant? (Eszter 17, Szandra 17, intervju) "Å gjøre" brukes også, men ikke på samme måte som med gutter ("jeg gjorde" [kvinnen]), men "vi gjør det" (som betyr sammen, sexen) : Nóri: Vi gjør det hjemme (ler), vi gjør det bare hjemme. (Nóri 19, intervju) Hvis vi setter disse sitatene ved siden av hverandre, kan vi se at hetero jenter og gutter posisjonerer seg selv og partnerne sine helt annerledes når de snakker om den seksuelle handlingen, som om de snakker om helt andre opplevelser. Det hadde vært interessant å se hvordan en jente og et guttemedlem i et heteropar snakker om sine seksuelle aktiviteter med hverandre, men det var dessverre ingen par blant respondentene under intervjuene. Sandra, den lesbiske jenta, bruker ofte "maskuline" ord når hun snakker om sex. Når hun snakker om den nye dildoen hun og partneren hennes nylig kjøpte og hvor mye hun har gledet seg til å prøve den, sier hun: "Jeg er allerede forbanna." Og når han snakker om skjedearousalkremen, uttrykker han effekten på denne måten: «det vil stoppe hullet ditt». Jeg tror hans bruk av ordet «maskulint» forklares med at det ikke finnes diskurser tilgjengelig for ham der kvinner fremstår som handlende subjekter, så han adopterer diskursene som brukes av menn for sine egne seksuelle lyster og handlinger. Tidligere så vi viktigheten av samtidig orgasme i tenkningen til deltakerne. Det lesbiske intervjuet207

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

samtidig orgasme er også viktig for nyok; ikke avgjørende, men en spesiell nytelse. Szandra og partneren hennes fant det rette apparatet for dette, og operasjonen som hun entusiastisk forklarer: Szandra: Vi har en vibrator som kan festes. Jeg vet ikke, vibratoren fungerer egentlig ikke. Men på søndag prøvde vi den festbare (...) og den var bra, for den er gjort på en slik måte (...) at den som fester den til seg selv beveger seg i den, så hvis han gjør den skyvebevegelsen , det stimulerer ham også. (...) Og så han også, så det er ikke det at bare en av dem går, men så begge to. Og dette var en stor opplevelse for meg (...). Det var bra, egentlig, fordi du vet, det er ikke som for eksempel med en vibrator, hvor han gjør det for deg med den, og så drar du (...). Men det er virkelig mulig å gå sammen samtidig (...), og det var en stor opplevelse for meg. (Szandra 17, intervju) Selv om et penislignende objekt ser ut til å være nødvendig for samtidig orgasme også her, er rollene fleksible fordi de to endene av clip-on dildoen er designet for å begeistre begge partnere samtidig og kan klippes på av begge parter, slik at penis ikke automatisk tilordnes en av partene. Szandra sammenligner det med vibratoren, som er mer egnet for "Jeg gjør det for henne" type nytelse, mens du med dildoen kan oppleve "vi gjør det sammen"-glede. Siden guttene ikke eksplisitt snakker om sin egen seksuelle nytelse, vet vi ikke hvor lystbetont den (påståtte) seksuelle aktiviteten var for dem. Jeg fikk inntrykk av under mine observasjoner at hovedkilden til glede for dem er aktiv seksuell aktivitet og å snakke om det. Mange intervjuobjekter mener det finnes et «mannlig seksuelt instinkt». Det er jenter som kritiserer dette, men som ikke stiller spørsmål ved det, andre jenter aksepterer det, og gutter tar det for gitt. I følge Bence er dette instinktet et grunnleggende, biologisk kodet element av maskulinitet, en trekkkraft som ikke kan motstås, det dominerer mannen: Bence: (...) Når en person går på en nattklubb, er det ikke sikkert at han blir det. i stand til å motstå uten å komme inn i det. Alle er menn. Zsombor: Så, hvis du forstår, han møter en jente på diskoteket, så snakker de, en liten samtale utvikles eller hva som helst, så vil han ikke si unnskyld, nei. Dessuten, hvis du ikke har en kjæreste. Vel, da ville jeg absolutt ikke sagt «hør, Mari, jeg er ikke i humør» heller. (ler) (...) Bence: Selvfølgelig, ja. For nå sier vi at vi ikke nyter dette en-natts-eventyret, men fordi hvis personen er i det, er det ikke sikkert han kan motstå. Vel, disse ønskene, disse følelsene, styrer en person. (Bence 15, Zsombor 16, intervju) Mange heterofile jenter internaliserer også denne troen, så vel som den mannlige-kvinnelige dobbeltstandarden angående seksuelt potensial og atferd, som jeg vil diskutere i neste avsnitt. Som det følgende sitatet viser, er det greit og akseptabelt for en mann å ha sex hele tiden, men for en kvinne å ønske det samme, er det vanskelig, utilstrekkelig, unormalt: RD: Hva tenker du om det faktum at mange menn sier at de føler seg veldig sterke er det en biologisk trang for dem å ha sex hele tiden og at det er sterkere hos menn enn hos kvinner? Og at dette dessverre ikke er 208

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

de kan begrense. Detti: Jeg tror uansett... vel, det er sant! RD: Stemmer det? Edina: Selvfølgelig. Detti: Ikke bare med menn, noen kvinner er mer vovve enn noen menn. Det er kvinner som er et mirakel. Imola: Vel, ett barn slo opp med kjæresten sin fordi han ville ha henne morgen og kveld. Ja, men sånn tre ganger om dagen, og selv da, hva vet jeg, fyren fortalte meg at han måtte være i seng med henne i tre eller fire timer, og han sa at han belastet henne så mye... Detti : Det er bra at han ikke fikk hjerteinfarkt! (ler) Imola: ... da han gikk på jobb, seriøst, sa han allerede at "jeg var svak, jeg dro på jobb, jeg besvimte, jeg var sliten, han ville ikke la meg sove", han lot det være på det. Detti: Herregud! Vel, det er litt flaut! Imola: Vel, ikke sant? Du skjønner, da barnet fortalte det, brøt vi ut i latter. (Detti 16, Edina 16, Imola 17, intervju) Ironisk nok presenterte ikke mannen i historien, som skulle tilfredsstille ønsket til den umettelige kvinnen, seg selv og andre så ham ikke som en okse med lignende ønsker og potensial. - så mange mann liker å vise seg frem. I stedet sto han i fare for hjerteinfarkt, utslitt og ute av stand til å prestere på jobb, og på grunn av dette uttrykte intervjuobjektene mine medlidenhet og bekymring for helsen hans på den ene siden, og latterliggjorde ham for ikke å kunne møte kvinnens seksuelle behov på den andre. Det er ikke helt klart hvem av dem Imola og Detti syntes var mer latterlig, da de begge lo av kvinnens oppfattede ekstreme seksuelle lyster og mannens unnlatelse av å tilfredsstille dem. Som jeg sa tidligere, fremstår alltid en kvinnes seksuelle nytelse som en funksjon av en manns seksuelle nytelse i seksuelle diskurser. Slik er det også i denne historien, selv om mannen er satt opp som offer, er han fortsatt subjektet, som i dette tilfellet ikke kan opptre på en slik måte at kvinnen til slutt får det som hun vil. I denne delen analyserte jeg hvordan måten å snakke om den seksuelle handlingen på skaper forskjeller mellom kjønnene, og jeg fant at den kvinnelige seksuelle nytelsen i de heteronormative diskursene deltakerne bruker er en funksjon av den mannlige seksuelle nytelsen, siden mannen er subjektet, gjøreren og kvinnen er objektet, den lidende eller bidragsyteren. Denne dikotomiseringen gjenspeiles i hva gutter og jenter sier om sex og hvordan de snakker om det. I den siste delen undersøker jeg den tredje diskursen om kjønnsdikotomiskaping, den seksuelle dobbeltstandarden.

Tilgang til sex – den seksuelle dobbeltmoralen og "kjæreste/hore"-dikotomien Den kjønnede seksuelle dobbeltstandarden kom frem da jeg spurte intervjuobjektene mine om one-night stands. Svarene deres avslørte at jenter og gutters tilgang til seksuelle partnere konstruerer en kjønnsforskjell, samt hvordan gutter og jenter opprettholder denne di209

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

chotomy ved å overvåke den seksuelle oppførselen til jevnaldrende. Dette gjør de basert på normene som primært settes av gutter, langs dikotomiene «forhold/tilfeldig sex», «kjæreste/hore»19 og «jomfru/hore» (Youdell 2005). Jentene kritiserer dem ofte, men de fleste identifiserer seg likevel til en viss grad med dem. Diskursen om seksuell nytelse og "forhold/tilfeldig sex" konstruerer en kjønnsforskjell, fordi for de fleste jenter er begrepet seksuell nytelse nært knyttet til begrepet "venn" og monogamt forhold, mens for gutter er ikke denne sammenhengen så sterk eller ikke i det hele tatt ja. Dermed har jenter og gutter ulik tilgang til seksuell nytelse. Det er noen jenter som anser tilfeldig sex (utenfor eller i et forhold) som akseptabelt, men for de fleste jenter er det moralsk eller medisinsk problematisk eller risikabelt, og hvis de er i et forhold, er det uaktuelt. Dette i seg selv konstruerer ingen kjønnsforskjell, siden mange gutter også tror at når de er i et forhold, vil de ikke eller ikke anser det som akseptabelt å engasjere seg i one-night stands. Forskjellen er konstruert av hva en one-night stand betyr for jenter og gutter, og hvilken tilgang de har til tilfeldige sexpartnere. De fleste gutter tar tilfeldig sex for gitt, uansett om de er i et monogamt forhold eller ikke, mens de fleste jenter ikke gjør det. Mange gutter tror de har en kjæreste nå, så de vil ikke ha et one-night stand eller velger å ikke starte, men for jenter som har en kjæreste, enten de vil eller ikke, enten de velger det eller ikke, er opp til dem.synker ikke heller. Tibi: Som jeg hadde en kjæreste, har jeg aldri vært utro mot henne, la oss si til fester i helgene. RD: Og du? Nándi: Jeg har aldri vært utro mot noen, ikke engang en av venninnene mine. Bare sånn, det var derfor jeg så på muligheten, for å si det sånn (...). RD: Og hva synes du om one-night stands? Nándi: Bra. Hvis du ikke har en kjæreste, er det greit. Tibi: Og hvis du ikke vil ha (...) et langvarig forhold, bare slapp av som dette. (Nándi 15, Tibi 16, intervju) I denne gruppen er tre av de fire guttene (Levi, Tibi og Nándi) ikke utro mot kjærestene sine, mens den fjerde (Imi) gjør det. Det er deres avgjørelse at de ikke gjør det, og det er også Imis egen avgjørelse at hun gjør det, og også at hun ikke forteller dette til kjæresten sin, for ikke å såre henne. Alle fire guttene trekker en klar skillelinje mellom en kjæreste og et one-night stand. Andre gutter skiller også, ofte ikke mellom hvordan de skal bruke fritiden sin eller hvordan de skal tilfredsstille sine seksuelle lyster når de ikke har en fast partner, men mellom to forskjellige «typer jenter». Etter den generelle oppfatningen til mine mannlige intervjuobjekter er det jenter som egner seg for «kjærester» og noen som egner seg for one-night stands. Når en gutt møter en jente på et utested, for eksempel, vurderer han hvilken type hun er. Som Gergely forklarer på en umiskjennelig måte: Gergely: Vel, jeg ble kastet ut da. Jeg sa det var bra, jeg begynte å snøre jenta. Først for kjæresten min 19 I disse diskursene betegner "hore" en jente som har tilfeldige seksuelle forhold til forskjellige gutter, eller som ikke følger den heteronormative ideen om et monogamt langsiktig forhold.

210

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Jeg ville, men jeg skjønte at jenta er en stor kjerring, tenkte jeg, så skal jeg prøve og se om det funker, så skjedde det. (Gergely 17, intervju) Gergelys bruk av objektiverende språk avslører at det er han som tar den endelige avgjørelsen om han vil ha jenta som kjæreste eller one-night stand, og at avgjørelsen hans avhenger av jentas seksuelle oppførsel. Hvis han vurderer jentas oppførsel som "hore", så vil hun være god som tilfeldig sexpartner, men ikke som kjæreste. Han er beslutningssubjektet i samspillet, og jenta er objektet hvis «verdi» han vurderer og bruker deretter. Gergely har ingen moralske forbehold om at han objektiviserer jenta og hennes seksuelle lyster på denne måten, og det kommer ikke opp at jenta også kan være en beslutningstaker og ha preferanser - det er mulig at jenta ikke en gang tenkte om å starte et forhold med Gergely. Jentene er klar over det og er kritiske til dobbeltmoralen for å måle seksuell atferd til jenter og gutter, som vist i følgende sitater: Vali: Det er mye annerledes enn en gutt. (...) En jente skammer seg, og en gutt er... (...) Jeg har aldri forstått hvorfor. Pappa sa det også alltid. (...) Min yngre bror gjør også det samme, forresten, at en jente, to jenter, aldri forplikter seg (...). Og jeg sier til pappa, plager det deg ikke at han har en annen jente hver uke? Det plager meg! Og pappa: vel, han er en gutt. (...) Adél: Men uansett, faktum er at mange gutter gjør dette, at de bytter jenter, hver dag, hver uke, men de forteller fortsatt jentene etterpå at de er horer, fordi de ligger med alle. (...) Vali: Uansett, pappa sa at det er stolthet for en gutt å være sammen med mer enn én jente, men det er synd for en jente. (Vali 17, Adél 17, intervju) Selv om jentene er kritiske til denne dobbeltmoralen, identifiserer de seg til en viss grad med den. Kjærlighetsforhold vs. de setter opp en dikotomi av tilfeldig sex, og de fleste av dem posisjonerer seg i denne dikotomien at de kun har sex med menn de er forelsket i og/eller i et forhold med: Detti: Jeg sover bare med noen jeg elsker. Jeg vet ikke hvorfor, selv om jeg kunne ha gjort det så mange ganger, nå med dette, med det, men jeg er ikke sånn. RD: Det har ikke skjedd ennå? Detti: Aldri. (Detti 16, intervju) Det er flere grunner til denne selvposisjoneringen: fysisk sikkerhet, følelsesmessige årsaker, moralske dilemmaer. Det moralske resonnementet viser hvordan jenter internaliserer "ære for gutten, skam for jenta"-holdningen: de ønsker ikke å bli ansett som en "hore" på grunn av skammen. Moralsk resonnement er faktisk knyttet til sosial status. Jenter som kritiserer dobbeltmoralen underkaster seg fortsatt dette systemet fordi de på den måten vil ha en "venn", og "vennen" gir dem en høyere status i skolens kjønnshierarkiet enn om de var single jenter som har sex med tilfeldige partnere .20 For gutter tvert imot, jo høyere status man har i jevnaldringsgruppen, jo flere seksuelle erfaringer kan man demonstrere, slik at disse .

211

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

spørsmålene dukker ikke opp, i deres diskurs bestemmes det kun av om de etablerer tilfeldige seksuelle forhold, hvordan de bestemmer seg og hvordan de dømmer den gitte jenta til å være. Imola nevner et annet moralsk dilemma i forhold til tilfeldig sex: å fornærme en annen kvinne: Imola: Jeg ville ha dårlig samvittighet for det jeg nettopp gjorde, to: med hvem sin kjæreste; nå hvilken jente er dårlig for dette. Jeg ville ikke vite det. (Imola 17, intervju) I denne tilnærmingen blir gutten som Imola teoretisk sett ville ha tilfeldig sex med, satt opp som en venn av en annen jente, som om det var utenkelig at seksuelt attraktive gutter ikke har kjærester. Siden gutten har en kjæreste, ville Imola skadet en annen jente hvis hun hadde sex med gutten. Han ville også føle skyld, og det oppstår ikke at hvis gutten har en kjæreste, er det først og fremst hans ansvar å bestemme hvordan han oppfører seg seksuelt med en annen jente. I stedet tar Imola alt ansvar og skyld på sine skuldre. Denne sympatiske fremvisningen fremhever også den seksuelle dobbeltmoralen og "kjæreste/hore"-dikotomien. Tilfeldig sex er en verdsatt oppførsel blant mannlige jevnaldrende, selv om de er i et monogamt forhold, og gutter kan ikke klandres for slike "feiltrinn" på grunn av deres "naturlige" seksuelle instinkt. Det er jobben til de mer "emosjonelt komplekse" jentene å sørge for at de ikke blir involvert i slike "feiltrinn", og det er først og fremst til deres beste, da de ville ende opp med å bli kalt "ludder". Mangelen på intimitet og det å ikke kjenne den andre personen kommer opp i flere intervjuer som et motargument mot tilfeldig sex: Zsófi: På den ene siden er det bra, på den andre siden er det dårlig. Det var, det var sex og alt, (...) etterpå innser du at du knapt engang kjenner personen. Og at han straks drar hjem eller noe, og så er det ille at jeg ikke reiser meg ved siden av han etter det. (...) For de 2-3-4-5 timene er det bra. (Zsófi 17, intervju) Noen av jentene som ikke anser muligheten for tilfeldig sex som en selvfølge, ser etter psykologiske og følelsesmessige forklaringer på hvorfor noen i det hele tatt har tilfeldig sex: Adél: Jeg tror one-night stands er laget av de som er , at de ikke kan forplikte seg, og så er det bare spinning, disco, fester, og så prøve ut flere gutter eller jenter. (...) Veronika: Jeg tror bare de som har fått hodet kuttet av gjør det. (Adél 17, Veronika 17, intervju) I sin diskurs patologiserer disse jentene tilfeldig sex med skiftende partnere. For dem går folk inn i one-night stands i stedet for å ha "ekte" sex, på grunn av en følelsesmessig mangel eller dårlige opplevelser. I følge den seksuelle dobbeltmoralen skiller ikke jenter mellom gutter som er «egnet» for tilfeldig sex og de som er «egnet» for et forhold, i hvert fall blir de aldri omtalt som det i intervjuer. Gutter derimot, som man kan se av Gergelys sitat tidligere og av det følgende, gjør akkurat dette: de føler seg berettiget til å trekke en skillelinje mellom «ludder» og «kjærestevennlige» jenter, og bestemme om de vil tilfeldig sex eller en kjæreste. og følgelig hvordan du nærmer deg tilgjengelige jenter: 212

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

RD: Og du sa, Bence, at du har hatt one-night stands siden da. Bence: Ja, men de er slike disco-jenter. Du har det bra der, mange går uansett på diskotek, du finner ikke et seriøst forhold der. Og der er det også større sannsynlighet for at de jentene går dit, det er ganske mange av dem. (Bence 15, intervju) I det Bence har å si deler han nesten umerkelig ungdommene på diskotek i to: gutter som går på diskotek fordi de har det bra der, noe av det er å ha tilfeldig sex, og jenter som er " disco jenter" ("et mer raffinert synonym for "hore") og "de foretrekker å ha sex". Med andre ord går alle som er der for å ha sex, men det kan oppleves at dømmekraften er annerledes om den som ønsker sex på diskoteket er en gutt eller en jente. Levi er i stillingen som "alfahann" i klassen, et positivt forbilde for sine mannlige jevnaldrende, han er seksuelt erfaren, har selvtillit, er kjekk og kler seg moteriktig, ifølge sine kvinnelige klassekamerater, gutter kommer til ham for påklednings- og frisørråd.21 Levi hevder at han hadde mange one-night stands før sin nåværende kjæreste, men det vil du ikke nå. Ifølge ham, før han møtte kjæresten sin, hadde han en så ettertraktet hetero-maskulinitet at når han dro på fest, «kom det stadig kvinner. Så jeg hadde virkelig ikke å gjøre med [dem], jeg visste ikke noen av navnene deres, og så videre". Han trengte ikke engang å bevege lillefingeren, jentenes lyster bare veltet ut over ham: Levi: Det hendte meg at jeg nettopp kom inn på festplassen, og så begynte vi å danse sånn, og jentene var der allerede . Og så vet jeg ikke, de flyttet på meg og de kjærtegnet meg allerede og alt. Og så kom han sånn hele tiden, og så til og med frem og tilbake på toalettet, så de godtok egentlig alt. (3. Mosebok 17, intervju) Vi kunne også lese denne fortellingen som om den handlet om det aktive uttrykket av kvinnelig seksuell lyst og bruken av gutten til jentas egen seksuelle nytelse. Men etter min mening, selv om dette var tilfelle, posisjonerer Levi seg ikke som et hjelpeløst objekt som skal rives i stykker av kvinner, men som en agent som står fritt til å velge om han vil akseptere de objektiverende tilnærmingene til jentene, og dermed endre seg. fra objekt til emne etter eget ønske.. Dermed forblir disse jentene i en underordnet, lett objektiviserbar posisjon. I tillegg til at gutter føler seg berettiget til å bestemme hvilke jenter som er «egnet» for hvilken type seksuelt forhold, har de også satt opp en annen todeling med jomfruelige jenter på den ene siden og «ludder» på den andre. I denne diskursen er det ingen "imellom" posisjoner, en jente er enten en "jomfru" eller en "hore". Akkurat som i forholdet/one-night stand dikotomien, er det også en dobbeltmoral i tap av jomfruelighet. Som Levi forklarer: Levi: Med menn mister du det så fort som mulig, og med en jente tror jeg det er bedre å miste det senere. (...) Fordi de er kulere enn menn, jo raskere mister de dem (...). Jenter, etter min mening, jo før du mister det, jo større er horen. (3. Mosebok 17, intervju) Dobbeltmoralen dukker også opp her i bruken av ord: Levi snakker ikke om gutter og jenter, eller menn og kvinner, men om menn og jenter. Hvis en gutt mister jomfrudommen tidlig, blir han umiddelbart en mann hvis en jente gjør det. Han forteller at på grunn av de trendy klærne hans, blir han ofte «ertet» som en spøk. Mens hans etnisitet blir ignorert av jevnaldrende, er det ingen som seriøst tror at Levi faktisk er homofil. Hvis han var homofil og rom på samme tid, tviler jeg på at han ville rangert så høyt i maskulinitetshierarkiet.

213

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

dette, så blir hun en "hore", men hun forblir fortsatt en jente. I den samme dialogen definerer Tibi under hvilke omstendigheter en jente som mister jomfrudommen blir en "hore": Tibi: [Hun] mister det ikke på et diskotek eller noe, men la oss si, jeg har vært med henne for jeg vet ikke hvor lenge, og så liker, (...) hvis vi blir sammen i en alder av 12 og har vært sammen i et år, hvorfor ikke? For da skal jeg være med ham på en slik måte at han mister det. (Tibi 16, intervju) I følge Tibi, hvis arrangementet ikke finner sted på et diskotek, men innenfor et langvarig forhold, så er det greit om jenta mister jomfrudommen tidlig - for da vil han, Tibi, det også . Ifølge dem overstyrer eksistensen og ønskene til en mannlig partner aldersfaktoren: hvis en jente mister jomfrudommen til kjæresten i ung alder, vil hun ikke bli en "hore", men hvis hun er i et tilfeldig sexforhold, hun vil. Ifølge dem tror gutter at 12- til 13 år gamle gutter er klare for sex, men 12- til 13 år gamle jenter er ikke det – med mindre de er i et forhold og deres 12- til 13-år- gammel venn vil at de skal være det. Når jeg spør hvem de har sex med, hvis jenter på deres alder ikke skal ha sex ennå, svarer de at det alltid er med eldre jenter, "eller noen som ikke er pålitelige og bare er gode for one-night stands som dette" ( Tibi). Når man mister jomfrudommen til en gutt, spiller ingen rolle alderen på jenter som er "upålitelige" eller "bare gode for one-night stands", i motsetning til jenter i "kjærestekategorien", så nok en dobbeltstandard for å miste jomfrudommen setter de en dobbeltstandard . Mens jeg hørte på jentene under intervjuet om hvor seksuelt inkompetente gutter på deres alder er og hvor mye de ikke bryr seg om partnerne sine, var jeg ikke den eneste som lurte på om eldre jenter virkelig var villige til å date en 12-13-åring. -åring, altså enda yngre enn dem for å ligge med gutter: Evelin: De er med ham slik at jenta forblir jomfru til hun er atten. La oss si at det er interessant, hvis gutten allerede kan ha sex i en alder av femten, og jenta ikke kan ennå, hvordan løser de det. Alt for gutten, ingenting for jenta. (Evelin 19, intervju) Evelin kommenterer kynisk dobbeltmoralen med tap av jomfruelighet og seksuell tilgang til jenter og gutter, noe som igjen viser at jentene er bevisste og kritiske til det. Vi kan imidlertid også se fra de analyserte intervjuutdragene at heterogutter setter de diskursive rammene for tilgang til seksualpartnere, og flertallet av heterojenter kritiserer denne dobbeltmoralen, men går likevel til en viss grad inn i den "patriarkalske handelen" for å styrke sin egen sosiale posisjon.

Oppsummering I denne studien undersøkte jeg hvordan diskurser om seksuell nytelse fremstår i måten seksualundervisningslærere og videregående elever snakker om sex på, og hvordan disse måtene å snakke på konstruerer forskjeller mellom kjønnene. Jeg fant tre måter å snakke på som er relevante fra dette synspunktet: dualiteten til den "naturlige" og "lærte" naturen til seksuell nytelse; kjønnsforskjeller i å snakke om seksuelle aktiviteter og hvordan man kan få glede; og den doble standarden for tilgang til sex og seksuelle partnere. Mine heterofile intervjuobjekter forveksler for det meste seksuell nytelse med orgasme, nytelsessøking med å nå orgasme, og i denne måten å tenke på, seksuell nytelse 214

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

det antas å være heteroseksuell vaginal penetrasjon. I mine intervjuobjekters måte å snakke på er jenter de som må lære for å oppnå seksuell nytelse, og gutter opplever det «naturlig» uten å lære. Av denne grunn har jenter ansvaret for å oppleve seksuell nytelse ved samleie. Gutter snakker stort sett om seksuelle aktiviteter og måten de får glede på på en objektiverende og ofte vulgær måte, de presenterer seg selv som subjekter, skuespillere og deres kvinnelige partnere som objekter, lider eller bidragsytere; mens jenter betrakter sex mer som en felles aktivitet, gjensidig nytelse, og for det meste forventer at gutter behandler dem som partnere i sex, men vi så også et eksempel på at en jente så det som sin egen feil at partneren ikke kunne bringe henne til orgasme. Det er vanlig i begge talemåter at «gjensidig» seksuell nytelse faktisk er en funksjon av mannens nytelse, selv i forventningen om å se på partneren er det mannen som skal «behandle» kvinnen etter forventningen. Ved å undersøke den doble standarden for tilgang til seksuelle partnere avslører det at det er gutter som kategoriserer jenter og bestemmer på hvilken måte de skal nærme seg dem seksuelt, mens jenter passer på å sette seg selv og hverandre inn i hvilke av kategoriene som er skapt av gutter. Det er minimale avvik fra disse heteroseksistiske, kjønnsdikotomiske diskursene i materialet mitt, men undersøkelsen deres ville ha gått utenfor rammen av denne studien. Det kan imidlertid sies at disse avvikene er unntak, snarere er diskursene som presenteres i denne studien typiske for populasjonen jeg undersøker. Jeg tror at de viste eksemplene illustrerer de repeterende performative handlingene som ifølge Butler skaper en illusjon av solide, dikotome sosiale kjønn, og viser diskursive rom som ikke bare er skjæringspunkter mellom kjønnsforskjell og seksualitet, men hvor kjønn konstruert i taleforskjell kan tolkes gjennom seksualitet.

215

● socio.hu ● 2015/1 ● Dorottya Rédai: Kjønnsdikotomi i diskurser om seksuell nytelse ●

Referanser Alldred, P. - Miriam E. D. (2007) Get Real About Sex. Seksualundervisningens politikk og praksis. Maidenhead: Open University Press. Allen, L. (2012) Pleasure's perils? Kritisk reflektere over nytelsens inkludering i seksualundervisningen. I Sexualities 15(3/4), 455–471. Allen, L. (2007) Fornektelse av det seksuelle emnet: skolers regulering av elevers seksualitet. I British Educational Research Journal 33(2), 221–234. Allen, L. (2004) Beyond the birds and the bees: Constituting a discourse of erotics in sexuality education. I Gender and Education, 16(2), 151–167. Butler, J. (2005) Significant Bodies - On the Diskursive Limits of 'Sex'. Budapest: New Mandate Publishing House. Butler, J. (2007) Troubled gender – Feminism and the subversion of identity. Budapest: Balassi Publishing House. Epstein, D. - O'Flynn, S. - Telford, D. (2003) Silenced Sexualities in Schools and Universities. Stoke on Trent, Storbritannia, Sterling, USA: Trentham Books. ESTER. Stiftelsen (2010). Primæranalyse av dataene fra "Online seksuelle overgrep"-forskningen basert på erfaringene til 16-åringer i Budapest. Budapest. http://www.budapestedu.hu/data/cms101384/Kutatasi_jelentes_OSA_Mereis.pdf Fine, M. (1988) Sexuality, Schooling, and Adolescent Females: The Missing Discourse of Desire. I Harvard Educational Review 58(1), 29–53. Fine, M. - McClelland S. I. (2006) Sexuality Education and Desire: Still Saving after All These Years. I Harvard Educational Review 76(3), 297–338. Foucault, M. (2001) Kunnskapens arkeologi. Budapest: Atlantis Publishing House. García, L. (2009) "Nå hvorfor vil du vite om det?" Heteronormativitet, sexisme og rasisme i seksuell (feil)opplæring av Latina-ungdom. I Kjønn og samfunn 23, 520–541. Kehily, M.J. (2002) Seksualitet, kjønn og skolegang. Skiftende agendaer i sosial læring. London, New York: RoutledgeFalmer. Mészáros, Gy. (2014) Subkulturer og skoleundervisning. Narrativ, kritisk pedagogisk etnografi. Veszprém: Skolekulturbøker 48. http://mek.oszk.hu/13400/13473/13473.pdf Németh, Á. – Költő, A. (red.) (2011) Nasjonal rapport om 2010-undersøkelsen av internasjonal forskning utført i samarbeid med Verdens helseorganisasjon med tittelen Health behavior of school-alder children. Budapest: Nasjonalt institutt for barnehelse. file:///D:/DOC/CEU/PHD/Dissertation/Literature/Sex%20education/Hung%20lit/HBSC_2010.pdf Pascoe, C.J. (2007) Dude, you're a Fag: Masculinity and Sexuality in High School. Berkeley: University of California Press. Rasmussen, M.L. - Rofes E. - S. Talburt (2004) Ungdom og seksualitet. Glede, undergraving og ulydighet inn og ut av skoler. New York: Palgrave Macmillan. Rasmussen, M. L. (2010) Sekularisme, religion og 'progressiv' seksualundervisning. I Sexualities 13(6), 699–712. Rédai, D. (2012) "De sa ikke mye nytt. Vi vet allerede alt om dette." Skolens seksualundervisning og seksualiteten til jenter på videregående skole. I Kozma, T. – Perjés, I. (red.) New Research in Education 2011. Budapest: MTA Pedagogical Science Committee, ELTE Eötvös Publishing House. 313-329. http://www.eltereader.hu/media/2013/06/Uj_kutatasok_2011_opt.pdf Rédai, D. (2010) Sex og familie i skolen. Diskurser om statsborgerskap i sex- og familieundervisning i ungarske ungdomsskoler fra 1960-tallet til i dag. Konferansepresentasjon: Beyond Citizenship: Feminism and the Transformation of Belonging. Birkbeck, University of London. Simich, R. - Fábián R. (2010) Skole - helseutvikling - seksualundervisning. Forebyggingsbehov og krav til elever i risikoalder. National Health Development Institute, Budapest, 2010. http://www.oefi.hu/tanulmany_szex.pdf Youdell, D. (2006) Impossible Bodies, Impossible Selves: Exclusions and Student Subjectivities. Dordrecht: Springer. Youdell, D. (2005) Sex-gender-sexuality: hvordan sex-, kjønns- og seksualitetskonstellasjoner konstitueres i ungdomsskoler. I Gender and Education 17(3), 249–270. Youdell, D. (2004) Wounds and Reinscriptions: Schools, Sexualities and Performative Subjects. In Discourse: Studies in the cultural politics of education 25(4), 477–493.

216

Béla Nové

Frivillige krigsbordell1

Dette er terrenget jeg etter en kort og diskret introduksjon skulle gi videre til de som en gang var mest berørt, blant dem Sándor Nemes, en veteran med pen penn som har bodd på Korsika i snart femti år, som på min. forespørsel, skrev et eget essay fra hans minner "Mitt liv i kupleraj - kupleraj i mitt liv",2 som jeg med hans tillatelse publiserer nedenfor med mindre rettelser. Leiren eller militærbordellet [Bordel Militaire de Campagne, BMC] var en akseptert institusjon i enhver enhet av den franske hæren og i det minste en patinatradisjon som dateres tilbake til middelalderen til midten av 1970-tallet, selv rundt årtusenskiftet . Disse militære bordellene, som ble regulert og holdt under permanent tilsyn på den ene siden, var ment å tilfredsstille de seksuelle lystene til personalet med mer eller mindre hyppighet, og på den annen side tjente de til å forhindre sikkerhets- eller helserisiko ved sporadiske og ukontrollerbare flørter og forbindelser, som noen ganger er uforutsigbare i et fiendtlig eller krigsmiljø, truet de hærens evne til å kjempe. På slutten av 50-tallet og begynnelsen av 60-tallet falt rekruttene til den ungarske legion fortsatt inn i BMC-enes tradisjonelle verden, og selve systemet, med sin dystre praksis, begynte bare å tilpasse seg den hedonistiske tidsånden etter et tiår, i økende grad vike for de nye og mindre rigide formene. Senere har den seksuelle revolusjonen og kravet om fritt partnervalg gjort legionen mildere, og fra begynnelsen av det nye tiåret ble det stadig mindre lagt hindringer foran legionærers eksterne forhold, eller deres intensjon om å gifte seg. Detaljene nedenfor gjenspeiler disse epokelige endringene godt, og gir et innblikk i den spesifikke driften av en institusjon som nå har forsvunnet. Og nå er her Sándor Nemes sitt essay om den ungarske legionen på Korsika – jeg publiserer hele teksten med mindre rettelser (ordrekkefølge, aksenter, feilstavinger, tegnsetting osv.). Illustrasjonene er også valgt ut av forfatteren, noe han også takkes for. *** I samfunnet, hvis noe om skjoldet dukker opp, blir alle cocky. For er det ikke «mannen» som er størst, som er «klar til å utplassere» når som helst og som kan fortelle om alt like trofast som om det skjedde med ham... prime. Ved siden av en pubdisk gjorde for eksempel vår oljeforskeringeniør, som er blitt sitert flere ganger, offentlig kjent at hans dueslag kunne romme opptil et halvt dusin brevduer «under vårspirer». Til det generelle oppstyret, og for å gi litt tiltro til ordene hans, la han til: "Bra, bra, den sjette vipper bare på ett ben." 1 Kildebeskrivelseskapittel av forfatteren Patria nostra: 1956 flyktningtenåringer i den franske fremmedlegionen. fra hans historiske monografi, som vil bli utgitt av Balassi Publishing House høsten 2015. 2 Manuskript memoarer av Sándor Nemes - 1956 Institute, Legion Research. spesiell samling

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

På 1960-tallet var det ingen i legionen som kunne komme med en så storslått uttalelse. Selv om blodet til legionærene ofte kokte av den afrikanske varmen, forble heller ikke militærlegen stille, han passet på at det ble tilsatt tilstrekkelig mengde brom til vinen og maten til geitene. Faktisk, på grunn av mangelen på kvinner, var militærlivet i vår tid fortsatt veldig sexfattig. Å begynne med en arabisk kvinne ble ansett som hensynsløst på begge sider, siden det var tabu for jenter å henge med "okkupantene", for ikke å snakke om det religiøse forbudet mot sex utenfor ekteskapet, og en mann i fransk uniform kunne lett fange en spion forkledd som en lysblodig kvinne, eller til og med en "fredelig Amazon" blant de ikke veldig vanlige partnerkandidatene. Men det var ikke lettere å finne en partner blant kvinner av «pied noir» [nordafrikansk fransk eller europeisk avstamning]. Ettersom de var i deres gode nåde, var det bare offiserene og underoffiserene som fikk lov til å engasjere seg i noen sporadiske boltrer. Om kveldene satt den lille offentlige ordensrekrutten igjen med trøsten fra «veuve joyeuse» ['latter''], og veldig ofte cupien, så langt bromancen og den tynne lønnen tillot det. Fra månedslønnen fordelt i gamle franc – med noen oppsparinger – er det bra om den ble brukt til to «husarangrep».

Min første BMC-opplevelse var på slutten av den fire måneder lange treningen i Saida. Alle de 34 gjenværende rekruttene fra vår utgående seksjon marsjerte rett til cupen, langs hovedgaten, med 60 marsjerende legionære skritt i minuttet, mens de høylytt blåste: «Au revoir petite Monica, nous partons pour le combat». [Gud være med deg, Monica; vi skal til kamp!] Plutselig tar vi til høyre. "Død! Merk, stopp!" En liten kløft foran oss, dens navn: "landsby negre" [svart landsby]. Et ubestemmelig hus, porten er bevoktet av to legionærer bevæpnet med militærpolitiets kamp "øksehåndtak". Vår løytnant henvender seg til oss med en kort farstale: «Så ikke skam meg!», så: «Venstre kolonne, gå!» Jeg kommer først på grunn av høyden min. En hvitbelagt sanitetsarbeider sitter inne, med en grønn plastkum foran seg, med lilla hypermanganvann i. En rutinemessig "våpengjennomgang" kommer og han roper: "Le prochéne!" (Lekser: lytt til Jacques Brels protestsang med samme navn på You Tube!) En annen stasjon: meld fra til vakthavende stabssersjant. Han beordrer hvile og noterer nøye alt: navn, radnummer, time, minutt, mumler så mellom tennene og kaster det dit: «Chambre numero deux. Alléz!". [Rom to. Du kan!] I korridoren åpner tre rom til høyre og tre til venstre, med en bar på slutten. Jeg åpner den for dere to. Puritan 218

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

brakkekomfort: jernseng, daróc-teppe, stoki, rudimentær dusj i hjørnet. Jeg er her for første gang, jeg har problemer med å finne ord. Heldigvis hjelper «Fatma», som ligger på senga, meg ut: «Kom, sett deg ved siden av meg». Mitt navn er Zineb. Hva med deg?" – «Meg? Kom hit!" [Kom hit!], svarer jeg og skjuler forvirringen min med en svak spøk. En velskapt, vakker, ung jente, hennes fulle kurver viser gjennom den flytende kjolen hennes... Ansiktet hans er imidlertid dekket av en maske, og dette begeistrer ham mer enn det han lar bli sett. Det gir meg alle Seherézádes-formodningene, alt jeg mangler er magedansen, den arabiske musikken og de førti ranerne... Selv om sistnevnte, hvis jeg tenker meg om, allerede er her i cupen og dens omgivelser.... «Ta av deg masken», sier jeg til ham. – «Nei, ikke det», spør jeg forgjeves, stritter han hardnakket imot. «Så ikke forvent noe av meg», sier jeg. «Å, vær så snill, ikke gjør det! Hvis du går og klager til kokken, blir jeg kastet ut...» Til slutt, lenge: «Fint, jeg har ikke noe imot om det er det du vil. Men bare for et øyeblikk…” Han løfter det snøhvite dekselet på masken…. Jøss! Det er en stor byll i ansiktet hans fra høyre øre til venstre... De kutter munnvikene hans på begge sider... Jeg grøsser når jeg ser dette helvetes gliset... "Går det bedre nå? Hva mer vil du vite? Hvem var det? Hvem andre: FLN [Algerian Liberation Front]-folk... Hvorfor? Fordi jeg var jente, så de meg røyke. Vel, det er derfor jeg er her nå... «En ung jente med en så vakker kropp. Hva gjorde de med ham? Jeg skulle gjerne ha stukket av. «Tilgi meg, jeg skal røyke en eller to sigaretter til nå, jeg gir deg penger også hvis du spør. Men vi lar avkledningen stå, det er nok for i dag... " Han bryter sammen i gråt, "Jeg visste at du hatet meg. Og du vil fortelle alle..." "Ikke vær redd! beroliget jeg. "Jeg skal holde på hemmeligheten din." (Slik ble det, til nå.) Etter godt ti minutter forlot jeg rommet, fiklet med Slicken min og plystret. Jeg gikk til baren for å drikke en øl med vennene mine, som allerede snakket høyt om de mange Káma Sutra-stillingene. Jeg nikket også entusiastisk til ordene deres. Jentene, som alle seks var arabere i denne BMC, kom noen ganger ut for å ta en drink. Etter det fikk vi en tur til byen til åtte på kvelden. Hendelsen utslettet meg lenge, det skumle smilet kom tilbake flere ganger i drømmene mine. Jeg så det ikke, men jeg hørte om et tilfelle der kvinners neser ble kuttet av fanatiske arabere for røyking, det kunne vært et lignende syn. Dette stedet i Saida var definitivt en legionklubb. Andre lag hadde tydeligvis også sitt eget bordell, for de forskjellige uniformene fungerte alltid som en god unnskyldning for en solid fest, hvor man endelig kan knuse og knuse. Og den som overlevde folkekampen ble behandlet av den "hakkesvingende" Police Militaire [Militærpolitiet]... Jeg tilbrakte mitt neste koppbesøk ved siden av den røykfylte og bedervede ølluktende bardisken, uhemmede musikknoter, Babel bruhaha, full hals kvinnelige gevinster og midt i klapringen av usømmelige ølflasker. Plutselig dukker Zineb opp! Det var godt å se ham igjen, og enda mer at han selv etter to uker kjente ham igjen, kom han vennlig bort, og jeg fikk et kyss av ham gjennom skjerfet til den maskerte mannen, og et takknemlig blikk på toppen av det. I baren holdt eieren, «mère maquerelle» [gammelt slangord, omtrent: «morsjef»] fronten. Han serverte 219

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

drinkene, selvfølgelig til tre ganger prisen som i "foyer du soldat" [mannskapskantinen], men det var ingen som klaget på det, vel vitende om at dette var hovedinntekten hans. Samtidig passet han på rensligheten på rommene og oppførselen til jentene, og stoppet raskt bollerivingen. Fra tid til annen, mens han gikk langs korridoren, banket han på en dør og ropte "Det er over!". Jeg likte ikke dette vanlige ordet: "morsjef". Jeg foretrakk å si "tenanciaire" i stedet; som grovt sett kan oversettes med gjestgiver eller gjestgiver. Kvinner mellom 35 og 45 beholdt fortsatt noen av sjarmene sine, ikke akkurat med vepsemidjer, men fortsatt med hengivne, rike bryster, som ble gitt navnet "poigniers d'amour", det vil si "kjærlighetshåndtak" i Pajzan-ordboken. Over tid bar frieriene mine i nærheten av disken frukter. Litt etter litt, ordtaket: den beste suppen kokes i den gamle kjelen! Det var sant, for her handlet spillet ikke om penger, og det var hengivenhet, ekte følelser fra oss begge. Og med pengene jeg sparte kunne jeg kjøpe grønne sokker, fantasibilder og til slutt vanlige bukser i stedet for den amerikanske «caleçon blindé». Da jeg ble overført til Sidi-bel-Abbés, hadde jeg allerede mitt elegante "Tergal" sommerantrekk.

Jeg prøvde å lage statistikk. Det var rundt 900 legionærer i brakkene hans. Hvordan kan seks kvinner ta seg av så mange menn? Riktignok ble alle stadier tildelt i streng rekkefølge, ifølge kalenderen. Men likevel lurte jeg på, hvordan kan dette være? Se, vår tropp var raskt ferdig, det var fem-seks gutter i hver... Jentene hadde etter tur en dag fri i uken, og måtte gå til legeundersøkelse annenhver uke. Dessuten levde de også på krigsmat, som oss, i beste fall omvendt: «tjenesten» deres startet etter middagen. På kvelden var det mannskapet fra 7 til 9, underoffiserene fra 9 til 11, og deretter offiserene. En vanlig legionær kunne bare oppholde seg i koppen lenger enn den foreskrevne tiden hvis han hadde en natt ute. I slike tilfeller kunne han til og med ansette en jente for en hel natt, men månedslønnen hans gikk på det. Denne typen tempo minnet meg noen ganger om den tankeløse rivaliseringen til Stahanov-brigadene hjemme. Likevel klaget jentene aldri. Tydeligvis ikke fordi de alle var nymfomane kvinner med en umettelig appetitt på kjærlighet. De fleste av dem kom fra fattige familier og ga en god del av inntekten hjem for å hjelpe de hjemme. Jeg tror de kunne ha tjent ganske bra ellers. Hvis de ble avhørt, nevnte de ikke noe annet motiv, og dette passet til legionærenes lignende hemmelighetsfullhet. De to ledende krigsbordellene til Sidi-bel-Abbés: "Lune" [Moon] og "Soleil" [Sun] var allerede mer komfortable og iøynefallende ved Saidai cup, og sistnevnte gjaldt heldigvis også for jentene , som heldigvis snart 220

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

de fikk meg til å glemme mitt første deprimerende eventyr med BMC. I alle fall ble det samme velprøvde systemet brukt her som i Saida eller på andre baser av legionen: PM [KR : Militærpolitiet] overvåket etter tur, medisineren sjekket, og staben [sersjant] skrev nøye ned alt , fordi det etterpå kun var mulig på bakgrunn av dette å identifisere giveren av en smittsom kjønnssykdom. (Noe som også betydde åtte dager i fengsel for den uheldige kunden!) Her skjedde ikke noe ekstraordinært, alt gikk rutinemessig, selv for et femti år gammelt ektepar. Var det kjedelig, eller bare vant til det? BMC tilhørte Legionen akkurat som svømmebassenget eller foajeen med kantina. Forskjellen var på det meste at jeg ble kjent med Legionens «mint», token-systemet, her på BMC. Merk at hver kopp brukte forskjellige chips. Essensen i systemet var at den overvåkende underoffiseren mottok en stor mengde tokens, legionærene kjøpte dem av ham, og ga dem deretter videre til sine tilfeldige partnere. Etter stengetid redegjorde underoffiseren for gjenværende sjetonger og penger, som umiddelbart ble låst inne i regimentets safe. Så kom delingen. Inntektene gikk begge veier, i et visst forhold – ukjent for meg. En del av den ble gitt til det kvinnelige personalet i BMC, som ble delt ut av sjefen, "tenanciaire" (jentene kunne bytte sjetongene de fikk fra oss mot gamle francs hos henne), og den andre delen var i såkalte "caisse noir" av regimentet, dvs. Han havnet i sin "hjørneboks". Hovedprinsippet for alt var at minst mulig kontanter passerte gjennom færrest mulig hender, med størst mulig sikkerhet. Og underoffiseren måtte betale alt manglet i egen lomme. Så det var egentlig ikke mulig å stjele her. Det er et gammelt ordtak, og kanskje er det fortsatt sant i dag, at "infanteriet" er stebarnet til hæren... Hvis alt dette gjenspeiles i den dårlige forsyningen av mannskapet, er det den franske krigskassa og lagerholdernes feil, fordi kriker og kroker alltid har vært fulle. Dette ble administrert av en egen intern institusjon kalt SMOLE [Service Morale de la Légion Étrangere, Foreign Legion Relief Fund]. Det er sikkert at blant de franske regimentene som var stasjonert i Nord-Afrika, var kasernen til legionærinfanteriet de mest elegante og best innredet. Det kan sies at «cup-systemet» var en blomstrende og lukrativ sport takket være gutta fra Franco Legion og jentene som ville glede dem. I Sidi-bel-Abbés klarte jeg, etter min velprøvde metode, å vinne gunsten til en farget blond, noe lubben eier i førtiårene, hvis navn angivelig var Martine. Det var også en karakteristisk likhet at kvinnene, til og med en stor del av legionærene, kun var kjent med et pseudonym eller med sitt "kampnavn". Uansett, hver legionær snakket med jentene og om dem med en vennlig stemme og med stor respekt. Merkelig nok brukte ingen ordet "pouttain" [hore] eller dets subalterne synonymer for dem. Dessuten prøvde de fleste legionærer å glede jentene med små gaver. Et tegn på dette var de enorme postkortene fra hele verden spikret til veggen bak baren, gulnet av så mye nikotin, som jentene fikk. Se, guttene tenkte til og med på dem på ferien. Kan vi si at de var normale jenter? I alle fall visste de at noen ganger trengte selv den mest barske kriger ømhet og noen få gode ord. I mellomtiden, i dypet av sjelen, angret de kanskje også på sin egen og sine stebarns skjebne. For å trøste dem hadde de hver sin favorittgutt eller to, men scenen med ugagn eller sjalusi var relativt sjelden på grunn av dette. Dagen for algerisk uavhengighet gikk opp sommeren 1962, men sammensetningen av BMC-ene endret seg ikke i det hele tatt, fordi jentene, kan man si, kollektivt bestemte seg for ikke å forlate legionen, hvor de nøt trygghet og full omsorg. Når de kjente til de barbariske metodene til FLN, kunne de ikke gjøre noe annet, fordi "uavhengighet" ville ha betydd en sikker død for dem. Vel, de kunne ikke engang la sine favorittelskere være i fred.... 221

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

Som "kokker", "kantiner" eller "rengjørere" ble hele den kvinnelige staben til BMC klassifisert i personellregisteret til det respektive regimentet. Noen av jentene ble værende i Sidi-bel-Abbés til den siste transporten, mens andre, kledd i leopardmønstrede feltklær og med store grønne basker på hodet (for å dekke håret), gikk om bord på skipene som gikk fra Algerie til Korsika, broderlig deling med legionærene på bunnen av skipet. Det ville ikke vært hensiktsmessig for BMC-cheerleaders å okkupere setene som er reservert for sivile på overfylte skip. Selvfølgelig var det ingen som ga dem mye oppmerksomhet under det panikkaktige hastverket for å rømme. Slik ankom vi Korsika. BMC delte seg i to her, den ene delen satte kursen mot Corte, den andre mot Bonifacio; i disse to byene, eller tar på seg kjærlighetstjenestene til 5 til 500 legioner. Snart kom «maskineriet» i gang igjen, med den forskjellen at en eldre fast vakt ble utnevnt til fast bordellinspektør. Blant jentene var det en kamphoppe ved navn Daisy, som var litt eldre - i femtiårene, hvem vet hvor hun kom inn i troppen - som hele tiden klaget over at hun ikke kunne holde tritt med tempoet lenger, at ingen trengte henne lenger... Helt til stammen endelig satte øynene på ham, og til og med giftet seg med ham, slik at han like etter spurte obsit selv, og de to åpnet en fin liten restaurant, rett overfor inngangen til brakken. .. Et par ting skjedde rundt kupi senere lignende "ulykke av kjærlighet", selv om sikkerhetsoffiserer holdt et forsiktig øye med æren av uniformen for å forhindre slike pinlige overraskelser. Hvis en legionær av en hvilken som helst rang ville gifte seg, måtte hans forlovede først bestå en streng moralsk prøve eller forhør, og selv da var ikke ekteskapslisensen garantert. En dag ble det vedtatt et dekret i Paris, som avskaffet forhåndsgodkjenningen av ekteskap i hele den franske hæren, inkludert legionen. Men fordi i den raffinerte bygningen til det franske språket, et gap eller smutthull lett kan åpnes hvor som helst, trengte ikke det nye dekretet til legionens far å vente lenge: "Frivillige, sa instruksen, som ønsker å inngå et ekteskap uten lisens, bør umiddelbart sende inn sin foreløpige søknad i denne retningen til overkommandoen." Med andre ord: fra bøtte til bøtte... Over tid ble det tydelig at arabiske jenter ble sjeldne, og det kom unge, attraktive europeiske, franske eller asiatiske jenter. En gang kom en ny «mère maquerelle», som gikk under navnet Jeanne, det vil si Johanna - akkurat som Frankrikes krigerskytshelgen: Jeanne d'Arc! – og hvis fordel jeg klarte å vinne relativt raskt. I følge det nye regelverket ble hviledagen for jenter endret til søndag. Det ble også vanlig for oss å arrangere en piknik på engen ved siden av kupien, hvor hver jente kunne ta med favorittgutten sin. Vi bygde bål, lagde lunsj i en gryte og drakk så vin. Det hele hadde følelsen av et Manet- eller Monet-maleri: "lunsj" eller "snack utenfor". Det var definitivt deilig å løsrive seg fra veggene i koppen og slappe av i uniformen og puste inn litt frisk luft. Å sosialisere fritt om hva som helst på en sivil måte, som om vi ikke var med lystjenter, men med ekte partnere - vi, legionærer kastet hit langveisfra. 222

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

Etter en stund ble Kupien på Korsika til et "mobilt anlegg", som opererer i Corte-bygningen i to uker; deretter tok en medisinsk varebil fra Røde Kors jentene til Bonifácío for å "leir" i ytterligere to uker. Det var slik jeg fant ut at min kjære Jeanne har en permanent favoritt der borte, og det tilfeldigvis er en ungarsk legionær, i skikkelsen til min venn K. Gyurka. Men dette førte aldri til uenighet eller sjalusi mellom oss. Man skulle tro at Legion-bordellet installert ved "foten av ørneredet" i seg selv var kilden til skandale og årsaken til stadige stridigheter med den religiøse korsikanske befolkningen, som sterkt holder fast ved sine tradisjoner. Men nei, lokalbefolkningen sluttet visstnok raskt fred med ham. Det var litt flere "nød"-ekteskap enn før (siden utplasseringen av det andre utenriksregimentet ble 2er REP, en legionoffiser eller underoffiser alltid ansett som en god match på "Skjønnhetens øy"), men den lokale menn ble beroliget av vissheten om at så lenge legionærene er bundet av svermen av par, lar de i det minste de korsikanske jentene være i fred. I Frankrike ble «Marthe Richard-loven» fra 1946, som beordret stenging av bordeller, diskutert midt i politiske og faglige argumenter i mange år, og pågår fortsatt i dag. I mellomtiden fortsatte BMC-ene å operere uforstyrret, da de barmhjertig nok "glemte" dem, kanskje fordi de franske soldatene som hadde blitt etterlatt i Algerie i årevis måtte ansettes på en eller annen måte. BMC-er i legionen, ifølge noen rapporter, opererte noen steder selv på 1990-tallet, da de på grunn av en støyende skandale i Sentral-Afrika - en legionskvadron i hemmelighet ansatte et tremanns kvinnelig mannskap til dette formålet - ble til slutt utestengt. Jentene fortalte forresten mye i den intime samværet. Dermed er det mange tilfeller av at Marseille og spesielt Vieux Port [den gamle havnen]-distriktet på 60- og 70-tallet var under kontroll av familiene Canebiere og Guerrini. Det har blitt sagt at selv regnet og det gode været i Marseille er "laget av Guerrinis". «Padren» Mémé Guerrini hadde virkelig en seriøs politisk bakgrunn og innflytelse. Blant annet forsynte han også den korsikanske kokken med jenter hvis ektemenn eller kjærester bare hygget seg på den beryktede Baumettes-sisten. I det minste kunne jentene, som ville ha blitt jaget av hallikene der ute, føle seg trygge blant legionærene. Narkotika og prostitusjon var noen av de mest lønnsomme virksomhetene i den blomstrende underverdenen i Marseilles havneområde, og de godt vedlikeholdte armene til Guerrini-familien helte ofte krutt på rivaliserende gjenger. I mai 1966 kom jeg tilbake fra Korsika til Algerie, til landsbyen Bou-Sfer, like ved Mers-el-Kebir-basen, ved siden av flyplassen. Det var den siste basen til den franske hæren i Algerie, samlingsstedet før evakueringen, de 223

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

I henhold til planen for Evian-konvensjonen. Hvert av regimentene som ble omgruppert her hadde sitt eget bordell. Det første pansrede regiment, 1° REC, vil snart ha to, den ene i sin brakke, den andre på Bou Sfer Plage, 3 km unna. Denne fikk selskap på tredjeplass av 2° REP-kupéen som også er installert her. Legionærer kunne gå til hvilken som helst av de tre BMC-ene som de ville. (...) Mellom de to naboregimentene ble det noen ganger skikkelig slåsskamp på grunn av de to nabokupiene - "Ikke rør jenta mi!" "Ikke til min!" grunnlag - som for det meste endte med at statsministeren slo begge kranglefantene i hodet med eksemplarisk upartiskhet...

På grunn av et lignende tilfelle av sjalusi, brukte vårt regiment sin våpenmester 60 mm pistolen til rekognoseringspanserbilen for å komme seg helt til skranken på kupeen en vakker dag, bare for å vise "hvem gutten er "- Heldigvis ble ingen skadet. En annen minneverdig kamp brøt ut mellom mannskapene fra REP og REC [fallskjerm- og tankregiment] da det kom beskjed om at det luftbårne regimentet (REP) skulle til Calvi og måtte overlevere koppen til panserne (REC til). Slutten på kampen var at REP kupi også dro hans regiment til Calvi og slo leir i et hjørne av brakkene. I mellomtiden kom forsterkninger: "amatørjenter" ankom, legioner av puber og puber åpnet i nærheten. En av disse "outlaw"-bodene ble satt opp rett overfor brakkeporten. Den lille hytteformede lystgården ble kalt «Asia» fordi den var eid av et par vietnamesiske kvinnelige tvillinger som trofast fulgte Legionen på dens lange og kronglete reise fra Saigon – helt hit. Jeg kjente også jentene som eide det godt fra Sidi-bel-Abbés, hvor de hadde en liten bod i basarstil på hjørnet av Quartier Vienot og Petit Quartier, full av nyttige småting som en legionær kan trenge (øl, sigaretter, lightere, kondomer, postkort, skokrem, sysett osv.). Om kveldene, på en liten lastebil, bød de også på hjemmelagde, ferske smørbrød kalt «staeck tartare» (kjøttdeig, løk, sennep på en tjuecentimeter baguette) for bare 100 gamle franc. Legionærene som kom til kveldssjekken rev raskt i stykker haugen med smørbrød, nok til i hvert fall et selskap. Så disse to indokinesiske kyllingene var matelskere og veldig god forretningssans. Så mye at en av dem senere åpnet en dansesal med egen bar og rom til leie med jenter, som i dag fungerer som restaurant og kantine for underoffiserer under navnet «Mess de Sergent Chef Daniel». Tvillingbroren hans åpnet en indokinesisk restaurant i byen Corte, et annet strategisk legionskrysspunkt, som også var veldig populært. Til slutt, som det sømmer seg tvillinger, gikk de begge for å tjene legion underoffiserer 224

● socio.hu ● 2015/1 ● Béla Nóvé: Frivillige på bordeller ●

gift, som ofte inviterte sine ekskamerater på en runde. Denne "krigerhvile"-industrien blomstret frem til omtrent midten av 1970-tallet. Så nådde vinden fra Paris-våren 68 Korsika, hvis essens var like rettigheter for kvinner og fullstendig seksuell frihet, den sanne franske revolusjonen: i en ånd av fri kjærlighet, som noen ganger virkelig forandrer et folks skjebne. Uansett måtte vår president, de Gaulle, først skremme franskmennene godt for å skape orden. General Massu beordret sine pansrede menn til portene til Paris, slik at de stygge damene som trassig hadde angrepet seg selv på trappene til Sorbonne (beklager, men det var sånn det var!) skulle stoppe deres friluftskamp. Og selvfølgelig våknet media! De rettet fingeren mot legionen: se, hva er det som fortsatt foregår der! Skam, kvinnelige slaver på 1900-tallet! Som om de ikke visste fra før... Resultatet: rettsmøter, søksmål, med tvilsomme dommer. Inntil endelig sluttet også de smart forkledde BMC-ene som ble omdøpt under mange forskjellige navn å eksistere. Jeg vet ikke hva som skjedde med heiagjengen. Jeg har hørt om noen av dem som åpner restauranter og puber her og der, alle på steder der det er en garnison, like ved brakkene. Så det er ikke noe nytt under solen... Det siste Legion-bordellet var angivelig i Fransk Guinea under skyggen av «Ariane»-missilene, som etter sigende ble avsluttet ved oppsigelsen av en rivaliserende brasiliansk prostituert. Sjefen for 3. utenriksinfanteriregiment hevder at det måtte stenges bare fordi det ble ødelagt på grunn av mangel på penger... Fordi legionærene til slutt falt for de forsømte ingeniørkonene til atombasen, noe som definitivt var et annerledes eventyr enn koppen, og de trengte ikke engang å betale for ham. Vel, det er omtrent det. Selv var jeg ikke en vanlig betalende gjest på BMC - hvis jeg besøkte noen ganger, vandret jeg alltid rundt. Av stolthet, forfengelighet, og fordi jeg ikke likte «tredemølle»-systemet. Selv om jeg synes det var fornuftig på den tiden, hadde det også sine bruksområder. Men i dag, hvis en legionær ikke finner en partner, er det virkelig galt, og Skaperen har ikke velsignet ham med mange maskuline sjarm.

225

Vilmos Szilágyi

Om fortid, nåtid og fremtid for kjønnsstudier

Kunnskapen om kjønn (det vil si seksualitet) har vokst i tusenvis av år, men det var først på 1800-tallet at de begynte å samle seg til et mangefasettert vitenskapelig system. Den rasjonelle og systematiske studien av menneskelig seksuell atferd begynte med de gamle grekerne. Ikke bare Hippokrates, men også Platon og Aristoteles skrev ned sine observasjoner om seksuallivets ulike former og problemer, og til og med om mulighetene for å løse dem.

Forskerne i det gamle Roma og den middelalderske arabiske verden utvidet sin tidligere seksuelle kunnskap ytterligere. Som et resultat av deres beskrevne observasjoner, fra 1500-tallet og utover, akselererte den anatomiske forskningen og oppdagelsene av kjønnsorganene med oppkomsten av medisinske skoler (se Fallopius, de Graaf, Berthelsen, Cooper, etc.). Opplysningstiden på 1700-tallet begynte også å diskutere moralske standarder for seksuell atferd på en ny måte, mens noen leger (med godkjenning fra de kristne kirker) forsøkte å etablere onani av unge mennesker som årsak til de alvorligste sykdommene. I følge det religiøse synet var enhver seksuell handling som avvek fra aktiviteten rettet mot forplantning innenfor ekteskapet foreskrevet av kirken en «dødssynd». I mellomtiden innså imidlertid flere og flere mennesker at menneskehetens overlevelse kun er mulig gjennom det spesielle samarbeidet mellom kvinne- og mannkjønnene, som kan forstyrres av mange ytre og indre faktorer. Derfor er det grunnleggende viktig at vi har mest mulig nøyaktig kunnskap om alt dette, og dermed kan kontrollere prosessen. I begynnelsen var oppmerksomheten hovedsakelig rettet mot kunnskap knyttet til fødsel, fødsel og seksuelt overførbare sykdommer. Den første industrielle revolusjonen og utviklingen av vitenskaper på 1800-tallet gjorde det allerede mulig å undersøke fenomenene kjønn mer grundig. Allerede på 1820-tallet planla Wilhelm Humboldt å forske på «seksuelle avhengigheter». Og i 1835 undersøkte og publiserte Parent-Duchâtelet dataene han samlet inn om parisiske prostituerte i en stor studie. Et økende antall mennesker betraktet ikke-tradisjonell seksuell atferd som ikke en forbrytelse, men snarere et medfødt problem, en sykdom som individet ikke kan gjøre noe med, så hjelp er nødvendig. Denne nye tilnærmingen ble også brukt på kjærlighetsforhold mellom samme kjønn. Den østerrikske psykiateren Richard von Krafft-Ebings bok "Psychopathia sexualis" ble utgitt i 1886, der han beskrev uvanlig seksuell atferd som tidligere ble ansett som synder eller degenerasjon som helbredelige psykiatriske sykdommer. Fra slutten av 1860-årene begynte begrepene homofili og heteroseksualitet – myntet av Károly Kertbeny – å bli kjent, og rundt århundreskiftet brøt det ut store debatter om seksualitetens rolle og tolkningen av dens ulike former. I 1919 i Berlin skapte Hirschfeld verdens første vitenskapelige

● socio.hu ● 2015/1 ● Vilmos Szilágyi: Om kjønnsforskningens fortid, nåtid og fremtid ●

Institutt for Xologi. Men det biologiske, medisinske, historiske og antropologiske forskningsarbeidet utført av Darwin, Mendel, Charcot, Westphal, Mantegazza, Forelés og andre hadde allerede etablert sexologiens legitimitet og uavhengige eksistens. På begynnelsen av 1900-tallet gjorde spesielt Havelock Ellis, Magnus Hirschfeld, Sigmund Freud og andre pionerarbeid på dette feltet. Boken «Das Sexualleben unserer Zeit» (Vår tids seksualliv) ble utgitt av Berlinlegen Iwan Bloch i 1907, der han kalte denne nye forskningsretningen «Sexualwissenschaft», det vil si vitenskapen om sex. Han understreket samtidig at det mangefasetterte forholdet mellom seksualitet og andre livsområder ikke kan forstås med et rent medisinsk syn på seksualitet. Det er derfor, i tillegg til biologi, antropologi og etnologi, kan psykologi og mange andre vitenskaper spille en viktig rolle i denne omfattende vitenskapen, og deres samarbeid er nødvendig. I de første tiårene av forrige århundre ble, i tillegg til leger, flere og flere andre fagfolk aktivt interessert i sexologi. Under redaktørskap av Hirschfeld ble det første vitenskapelige tidsskriftet for sexologi utgitt allerede i 1908 under tittelen Zeitschrift für Sexualwissenschaft; de første sexologiske arbeidsgruppene, organisasjonene og konferansene ble opprettet, etterfulgt av stadig større organisasjoner og verdenskongresser. Den første boomen innen kjønnsstudier fant sted i Tyskland. Denne gunstige prosessen ble imidlertid avbrutt i 1933 da Hitler kom til makten. Deretter ble utviklingsprosessen overført til USA, hvor blant andre Alfred Kinsey og hans kolleger begynte å samle inn enorme data om seksuell atferd til menn og kvinner, og publiserte deres behandlede data i flere store volumer. De resulterende debattene styrket sexologisk forskning i Europa fra midten av århundret. Ikke bare data ble samlet inn, men også historiske og politiske diskurser ble utviklet, og av disse var kanskje Michel Foucaults trebindsverk om seksualitetens historie det mest innflytelsesrike.

I 2015 arrangerer World Association for Sexual Health1 allerede sin 22. verdenskongress, men de fem store regionale foreningene (europeiske, nordamerikanske, latinamerikanske, asiatiske og afrikanske) arrangerer også internasjonale kongresser. Sexologiopplæring foregår ved ganske mange universiteter rundt om i verden, og det er mulig å oppnå ikke bare faglige kvalifikasjoner, men også diplomer og akademiske grader. Opplæringen har tre hovedretninger: forskning, utdanning og helbredelse. I de siste hundre årene kan kjønnsvitenskapen og seksualreformbevegelsen basert på den allerede vise til ganske mange resultater. For eksempel beviste han at verken onani eller homofili eller biseksualitet er en synd eller en sykdom; menneskelig seksuell atferd er ikke drevet av instinkter, men av lærte manus. Det var mulig å definere blant annet seksuell helse og universelle seksuelle rettigheter, utvikle metoder for likestilling, moderne familieplanlegging og prevensjon, eller tryggere (tryggere) sex. Det ble etter hvert klart at kjønn påvirker livene til enkeltpersoner og lokalsamfunn i betydelig grad på mange områder av livet; derfor bør det tolkes bredere. Men selv i utviklede, industrialiserte land har denne erkjennelsen knapt gått over i den offentlige bevisstheten. Og i vårt land er det uansett et ganske ukjent vitenskapsfelt 1 http://www.worldsexology.org/

227

● socio.hu ● 2015/1 ● Vilmos Szilágyi: Om kjønnsforskningens fortid, nåtid og fremtid ●

et ord referert til som "sexologi". Med dette navnet kjenner imidlertid mange mennesker bare dens svært innsnevrede side, nemlig med erotiske spenningsprosesser, fødsel (reproduksjon) eller dens unngåelse og fosterutvikling, fødsel, etc. arbeider med noen felt. Selv om disse fagområdene også er viktige, er de ikke nødvendigvis de viktigste delene av kjønnsforskningen. Sistnevnte holder seg ikke til den tradisjonelle tilnærmingen og seksualitetsbegrepet innsnevret til det nevnte, men undersøkes i en mye bredere skala. For eksempel omhandler den først og fremst den sosiale atferden til mennesker som biopsykososiale kjønnede vesener, og dermed først og fremst forholdet mellom kjønnene i en gitt gruppe eller samfunn. Den undersøker derfor situasjonen for likestilling og like muligheter, symptomene og årsakene til mulige ubalanser, og mulighetene for å eliminere dem. Hovedmålene for kjønnsvitenskapen følger åpenbart av dette, som er basert på begrepet kjønn (seksualitet) definert mer og mer presist av eksperter og anerkjent av WHO. I følge denne definisjonen er seksualitet den grunnleggende egenskapen til menneskearten (som en høyere pattedyrart) på grunn av dens biseksualitet – dvs. dens mannlige og kvinnelige individer – som er nødvendig for å opprettholde arten, erotisk, som har blitt stort sett uavhengig av reproduktiv atferd, og også seksuell, som uttrykker utviklingen av forholdet mellom de to kjønnene det inkluderer også rolleatferd og de biopsykososiale aspektene ved alle disse. Kjønn er derfor et svært komplekst fenomen, som krever en tverrfaglig tilnærming, og dets grunnleggende formål er overlevelse og sunn utvikling av menneskeheten under gunstige forhold. Derfor anser den blant annet beskyttelse og styrking av seksuell helse som en av hovedoppgavene. De erotiske og reproduktive funksjonene til seksuell helse, i henhold til WHOs definisjon2, har tre hovedelementer: evnen til å nyte og kontrollere erotisk atferd; frihet fra frykt, skyldfølelse, misoppfatninger og andre psykologiske faktorer som hemmer erotisk respons og forbindelse; frihet fra lidelser og sykdommer som hindrer erotiske og reproduktive funksjoner. Av alt dette følger en positiv vurdering av seksualitet i snevrere forstand, og det faktum at formålet med seksuell helsevern ikke bare er å beskytte den reproduktive funksjonen og holde seksuelt overførbare sykdommer i sjakk, men også å utvikle de seksuelle evnene til enkeltpersoner. Et av hovedmålene for seksuell kultur er derfor beskyttelse og omsorg for seksuell helse. Det handler med andre ord faktisk om å lære seg en sunn livsstil; siden et sunt, balansert sexliv er et viktig element (i følge mange, en hjørnestein) i en kulturelt menneskelig livsstil. Det samme ble bekreftet i en uttalelse fra American Humanist Society i 1976, der kravene til humanisering av seksuell atferd ble oppsummert i ni punkter. Men siden disse og anbefalingene som ble vedtatt av WHO i 1974 ble ignorert av de fleste land, holdt sexologieksperter i 2000 en ny konferanse på forespørsel fra WHO, der enda mer spesifikke anbefalinger ble formulert for beskyttelse av seksuell helse. Konseptet til sistnevnte ble spesifisert som følger: Seksuell helse er en varig opplevelse av fysisk, psykisk og sosiokulturell velvære (velværefølelse) i forhold til sex. Dette kommer til uttrykk i frie og ansvarlige uttrykk for seksuelle evner, som styrker harmonisk individuell og sosial velvære og dermed beriker livet på begge plan. Seksuell helse er derfor ikke bare fravær av funksjonelle lidelser, sykdommer eller funksjonshemminger. For å oppnå og opprettholde seksuell helse må seksuelle rettigheter anerkjennes og garanteres. 2 http://www.who.int/reproductivehealth/topics/gender_rights/defining_sexual_health/en/

228

● socio.hu ● 2015/1 ● Vilmos Szilágyi: Om kjønnsforskningens fortid, nåtid og fremtid ●

På konferansen i 2000 definerte ledende sexologer begrepet kjønn (seksualitet) som den grunnleggende dimensjonen av menneskelig eksistens, som i tillegg til biologisk sex inkluderer kjønnsidentitet og kjønnsrolle, seksuell orientering, erotikk, emosjonell det inkluderer også tilknytning og forplantning . Alt dette kan uttrykkes på mange måter: i følelser, ønsker, tanker, fantasier, roller og relasjoner osv. Kjønn kan bety et samspill av biologiske, psykologiske, sosiologiske, kulturelle, etiske og til og med religiøse faktorer. Faktisk manifesterer det seg i nesten alt vi føler, tenker og handler. Dette er nettopp grunnen til dens betydning, som imidlertid sjelden blir innsett av enkeltpersoner selv i dag. Siden vern av helse er en grunnleggende menneskerettighet, forutsetter selvsagt seksuell helse grunnleggende kjønnsrettigheter. Rundt 2000 publiserte Verdensorganisasjonen for seksuell helse sin 11-punkts erklæring om universelle seksuelle rettigheter, der det understrekes at seksualitet er en integrert del av ethvert menneskes personlighet.Dens fulle utvikling avhenger av tilfredsstillelse av grunnleggende menneskelige behov som berøring. , intimitet, uttrykk for følelser, behov for nytelse, ømhet og kjærlighet. Seksualitet er organisert i samspillet mellom individ og samfunn. Dens fulle utvikling er viktig for individuell, mellommenneskelig og sosial velvære. Seksuelle rettigheter er universelle menneskerettigheter basert på alle menneskers iboende frihet, verdighet og likhet. Akkurat som helse er en grunnleggende menneskerett, er det også seksuell helse. For å sikre sunn seksualitet til mennesker og deres samfunn, må følgende seksuelle rettigheter anerkjennes, støttes og beskyttes av alle samfunn. Seksuell helse kan oppnås i et miljø som anerkjenner og respekterer seksuelle rettigheter. Universelle seksuelle rettigheter3 inkluderer følgende: 1. Retten til seksuell frihet. Dette muliggjør uttrykk for individets fulle seksuelle potensial, men utelukker alle former for seksuell tvang, utnyttelse og overgrep til enhver tid og i alle situasjoner. 2. Seksuell autonomi og rett til integritet og beskyttelse av kjønnsorganene. Dette gir mulighet for autonome avgjørelser knyttet til ens sexliv, i samsvar med personlige og sosiale etiske verdier. Det betyr også kontroll og nytelse av ens egen kropp uten tortur, lemlestelse eller vold. 3. Retten til seksuelt privatliv. Dette gir rett til personlige valg og atferd angående intimitet så lenge det ikke krenker andres seksuelle rettigheter. 4. Retten til seksuell likestilling. Dette garanterer frihet fra enhver form for diskriminering basert på kjønn, seksuell legning, alder, rase, sosial klasse, religion eller fysisk eller psykisk funksjonshemming. 5. Retten til seksuell nytelse. Seksuell nytelse, inkludert selvtilfredsstillelse, er en av kildene til fysisk, mentalt og åndelig velvære. 6. Retten til seksuell uttrykk for følelser. Seksuell uttrykk er mer enn erotisk nytelse eller seksuell handling. Enkeltpersoner har rett til å uttrykke sin seksualitet gjennom kommunikasjon, berøring, følelsesmessige uttrykk og kjærlighet. 7. Retten til frie seksuelle forhold. Dette betyr muligheten for at individet - hvis han vil - gifte seg3 http://www.worldsexology.org/wp-content/uploads/2013/08/declaration_of_sexual_rights_sep03_2014.pdf

229

● socio.hu ● 2015/1 ● Vilmos Szilágyi: Om kjønnsforskningens fortid, nåtid og fremtid ●

du kan gifte deg, men du kan også bli skilt, eller du kan ha en annen type ansvarlig seksuell relasjon. 8. Retten til å ta en fri og ansvarlig avgjørelse angående barnefødsel. Alle kan bestemme om de vil ha barn eller ikke, hvor mange barn de vil ha og når, og de har rett til å bruke prevensjonsutstyr. 9. Retten til vitenskapelig basert seksuell informasjon. Det betyr at seksuell kunnskap skal gis gjennom vitenskapelig forskning og formidles uhindret på alle nivåer i samfunnet. 10. Retten til helhetlig seksualundervisning. Dette betyr å sikre en livslang prosess der alle sosiale institusjoner må delta. 11. Retten til å beskytte og ta vare på seksuell helse. Seksuell helsehjelp bør være tilgjengelig for å forebygge og behandle alle seksuelle problemer og sykdommer." Men ifølge mange trenger disse rettighetene videre utvikling og avklaring. Først av alt vil det være nødvendig å legge til en 12. rett til de eksisterende: Ethvert individ av biologisk kjønn har rett til å velge sitt eget psykososiale kjønn og kjønnsrolle, samt like muligheter i den sosiale arbeidsdelingen og maktutøvelse.

Fremtid De nevnte rettighetene er også inkludert i anbefalingene vedtatt på Verdens helseorganisasjons møte i 2000, med mål om å innlemme dem i alle lands rettssystem. Anbefalingene er selvfølgelig ikke obligatoriske, men utøvere av kjønnsstudier prøver å forklare, tolke og akseptere dem. Ellers oppsummerte samme plenum egenskapene til seksuelt friske voksne i 27 punkter; dessuten definerte den også egenskapene til et seksuelt sunt samfunn. Hovedkriteriene for dette er: politisk forpliktelse til beskyttelse av seksuell helse; avgjørende handling og lovgivning for dette; sikre sexologisk forskning og datainnsamling, samt institusjonell seksuell informasjon, utdanning og medisinsk behandling tilgjengelig for alle. Det er ikke lett å oppfylle disse kriteriene, da det forutsetter opplæring og videreutdanning av pedagoger, helsearbeidere, sosiologer, historikere, psykologer, politikere, jurister og andre fagpersoner innen kjønnsvitenskap. Dette er en ny og uvanlig oppgave i mange land, selv om de nevnte anbefalingene også gir konkrete råd for dette. Fremtidens oppgaver for kjønnsstudier dukker opp på tre hovedområder. Av hensyn til reproduksjonen, det vil si menneskehetens overlevelse og helse, må det sikres at det fødes tilstrekkelige, ønskede og friske barn i forhold til jordens evne til å forsørge den, basert på gjennomtenkt familieplanlegging. På den ene siden bør dette unngå overbefolkning eller befolkningsnedgang og risiko for medfødte funksjonshemminger og sykdommer; på den annen side bør fødsel og amming være lettere for kvinner. Dette er en oppgave ikke bare for genetikk, venerologi, embryologi, eller obstetrikk og gynekologisk forskning, men også for det vitenskapelige grunnlaget for befolkningspolitikken. Innenfor erotiske funksjoner er fremfor alt forebygging og eliminering av funksjonelle lidelser det seksuelle230

● socio.hu ● 2015/1 ● Vilmos Szilágyi: Om kjønnsforskningens fortid, nåtid og fremtid ●

oppgaven med pedagogikk og seksualterapi. Men det samme gjelder seksuelle parafilier og atferd som setter helse i fare, fordi de negativt påvirker reproduksjonen til ikke bare individer, men også menneskeheten. Seksualvitenskap kan også gi mest hjelp til utvikling av erotiske ferdigheter og kjærlighetsferdigheter, først og fremst gjennom seksualpsykologi og pedagogikk, samt vitenskapelig bearbeiding og håndheving av seksuelle rettigheter. I prinsippet kan separasjonen av erotiske funksjoner fra reproduksjon anses som allerede løst, men å sikre bredest mulig tilgang er også delvis en vitenskapelig oppgave. På kjønnsrollefeltet er det kjønnsstudier som har flest oppgaver som skal løses, nemlig dels i forhold til privatlivet og dels i det offentlige liv. Ifølge skiltene er forholdet mellom kjønnene i det offentlige liv viktigere, fordi det mer eller mindre bestemmer kvinne- og mannsrollen også i privatlivet. Det mannlige kjønns dominans i tusenvis av år, altså patriarkatet, har allerede svekket seg i utviklede samfunn og tvangskonsesjoner, men de ca. fant sted for et halvt århundre siden, med en påstått "seksuell revolusjon", men prøver å holde på sine eldgamle privilegier, med suksess i de fleste deler av verden. Noen kjønnsstudier har allerede bevist foreldelsen og utviklingshemmende karakteren til patriarkalske relasjoner, men til tross for støtten fra progressive sosiale bevegelser, seiret dette ikke mot den overveldende innflytelsen fra konservative, allierte kirkelige og sekulære makter. Blant kjønnsvitenskapene er seksualsosiologiens hovedoppgave å grundig vurdere innenlandske seksuelle holdninger og skikker, å avsløre faktorene som hindrer utvikling og å overbevise myndighetene om nødvendigheten av moderne endringer, samt å bevise foreldelsen av tradisjonelle kjønnsroller. og fordelene med androgyne kjønnsroller. Når det gjelder den offisielle ungarske seksualpolitikken og de vitenskapelige og høyere utdanningsinstitusjonene, er de praktisk talt uvitende om moderne forskningsresultater knyttet til kjønn og deres betydning, verken i form av forskning eller utdanning. Det ville være mulig å undervise selv om det ikke er noen betydelige innenlandske forskningsresultater ennå, ettersom det er en enorm litteratur tilgjengelig som vil muliggjøre rask opplæring av fagfolk som tar utdanning. Men orienteringen deres ville åpenbart lettes av Sexology Review, som jeg redigerte rundt årtusenskiftet og som var planlagt som en fortsettelse av Sexology Review, som ble utgitt i fire år. *** Ytterligere verk av forfatteren kan sees på nettstedet http://www.szexualpszichologia.hu/.

231

Attila Pilinszki1

Faktorer som bestemmer relasjonsustabilitet2

FORSKNINGENS BAKGRUNN, PROBLEMUTTALELSE Suksessen eller fiaskoen til parforhold er et gammelt tema innen familiesosiologi (Burgess 1939; Goode 1963; Parsons-Bales 1955), men på grunn av de demografiske og holdningsendringer de siste tiårene - som betydelig påvirke familielivet - spørsmålet om forholdet ustabilitet. I oppgaven min undersøker jeg hvilken rolle faktorene bak sammenbruddet av familien har, med særlig hensyn til alternativer til forholdet og barrierer for avslutningen av det, samt relasjonskonflikter og håndtering av disse. Under analysen tok jeg tak i ustabiliteten i forhold til oppløsningen av forholdet, og basert på sekundæranalysen av dataene fra en nasjonal forskning, samt min egen datainnsamling basert på intervju av begge medlemmene av forholdet, undersøkte jeg kjennetegn ved parene og deres innvirkning på skilsmisseviljen. Fokuset i min analyse er på den ene siden undersøkelsen av kjønnskarakteristikkene ved ustabilitet, og på den andre siden vurderingen av egenskapene til relasjoner blant mennesker med lav sosial status basert på de to undersøkelsene. I avhandlingens første kapittel presenterer jeg på den ene siden kort de demografiske trendene som påvirker ustabiliteten i forhold, slik som utviklingen i antall ekteskap og skilsmisser og spredning av samboerforhold; på den annen side diskuterer jeg vanskelighetene med å definere og operasjonalisere begrepene familie, relasjonsustabilitet og konflikt. I min undersøkelse, i henhold til dens arbeidsdefinisjon, anså jeg en familie som samlivet mellom heterofile par som har bodd sammen i minst 6 måneder, uavhengig av om de lever i et samboer- eller giftforhold, eller om de oppdrar barn. Gödri (2001: 12) diskuterte de teoretiske og metodiske spørsmålene om kvaliteten og stabiliteten til ekteskapelige forhold, og definerte stabilitet som følger: "De klare kriteriene for stabiliteten til et ekteskap er ekteskapets liv og måten det ender på, også som ektefellenes holdning på et gitt tidspunkt til å bevare eller oppløse ekteskapet sitt , dvs. den s.k. tilstedeværelsen eller fraværet av en tendens til skilsmisse." Forskningen med fokus på temaet følger også en av disse to retningene. En mulighet er å undersøke skilsmisse som en livshendelse (eller sannsynligheten for at den inntreffer). Denne tilnærmingen kan bare brukes i longitudinelle studier, siden forholdet mellom de tidligere egenskapene til forholdet og den senere forekomsten av hendelsen (på tidspunktet for neste datainnsamling av forskningen) analyseres. En annen måte å vurdere ustabilitet på er hvordan intervjuobjektene forholder seg til å opprettholde forholdet sitt på et gitt tidspunkt/ 1 Semmelweis University, Institute of Mental Health, http://mental.semmelweis.hu/hu/pilinszki-attila 2 Doktoravhandlinger. Eötvös Loránd University Fakultet for samfunnsvitenskap Doktorskole for sosiologi, veiledere: Dr. Péter Somlai, Dr. Magdolna Barcy

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

for sin oppløsning. I løpet av min forskning tolket jeg ustabilitet som partenes vilje til å skilles (dvs. hvordan de følte seg om oppløsningen av forholdet på tidspunktet for intervjuet). Ved å inkludere temaet konflikter og konflikthåndtering blant forskningsspørsmålene beveger jeg meg på grensen til familiesosiologi og familiepsykologi. Jeg gikk ikke inn på de psykologiske årsakene til familiekonflikter på analysenivå på grunn av metodiske begrensninger på den ene siden, og kompetansemangler på den andre, men jeg anså det som viktig å nevne dem. Når det gjelder familiekonflikter, er det viktig å trekke fram to begrensende faktorer. På den ene siden, fra det ekstremt komplekse systemet av konflikter, fokuserer jeg i min undersøkelse kun på dyader og uenigheter i relasjoner. På den annen side, selv om forskningstilnærmingen inneholder psykologiske elementer, håndterer jeg i utgangspunktet mer eksakte former for konflikter. I det andre kapittelet presenteres teoriene som fungerer som oppgavens teoretiske rammeverk og de tidligere forskningsresultatene. Flere teoretiske trender bidrar til forskning og forklaring av relasjonsustabilitet. En av de hyppigst siterte teoriene er Gary S. Beckers (1974; 1977) teori med en økonomisk tilnærming, som undersøker gyldigheten av ekteskapsmarkedet langs ulike sosiodemografiske og sosioøkonomiske variabler. Spesialiseringen og differensieringen av kjønnsroller beskrevet av Parsons (1949) dukker også opp i Beckers forklaringer, men i en annen teoretisk ramme. Mange undersøkelser har vært basert på eller stilt spørsmål ved Beckers tradisjoner (Andersen–Hansen 2012; Foster 1993; Hannan 1982; Huber–Spitze 1980; Lehrer–Chen 2013; Pollak 2003; Westley 2012). I sine arbeider representerer han en ekstrem retning av teorien om rasjonelle beslutninger, og det er grunnen til at kritikerleiren er betydelig, men hans arbeider knyttet til familieustabilitet (i det minste som et referansepunkt) bør definitivt tas i betraktning. Den neste, mye brukte teoretiske tilnærmingen er teorien om sosial utveksling importert fra feltet sosialpsykologi, som ble brukt på familiestabilitet av Lewis og Spanier (1979). I følge teorien bidrar i tillegg til tilfredshet med forholdet også mulige alternativer til forholdet og barrierer for separasjon til utvikling av ustabilitet. Basert på familietypologien som er etablert basert på tilnærmingen, kan stabile, men dårlige relasjoner også skilles tydelig ut. Psykologiske tilnærminger til relasjonsustabilitet inkluderer Gottmanns (1993) teori, som legger vekt på interaksjoner mellom parter, konflikter og det konkrete ved konflikthåndtering. Forskning på relasjonskonflikter og konflikthåndtering følger stort sett ikke laboratoriemetodikken til Gottmans studier, men fremstår i noen grad som et referansepunkt (Conger et al. 1990; Kurdek 1995; Wagner-Weiss 2007).

233

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

Figur 1. Korrelasjoner undersøkt i analysen Økonomiske teorier foreldrefamilie familieform absolutt og relativ inntekt kvinnelig sysselsetting alder ved ekteskap antall barn, alder på barn religiøsitet

Forhold

homogami-heterogami

ustabilitet

(alder, utdanning, religiøsitet) Sosial utvekslingsteori, relasjonstilfredshet, attraksjoner av alternativer, ytre press (barrierer) Atferdsteori, konflikter

Forholdstilfredshet

konflikthåndtering

METODOLOGI Jeg undersøker hypotesene med utgangspunkt i to spørreskjemaforskningsdatabaser: den ene er en sekundæranalyse av en nasjonalt representativ datainnsamling i 2008, og den andre er en spørreskjemaundersøkelse utført i 2012. I tillegg til sekundæranalysen av dataene til den nasjonale forskningen, anså jeg det også som viktig å vurdere problemstillingen på et mindre, målrettet utvalg. En av årsakene til dette var at jeg, når jeg undersøkte familiens egenskaper og virkemåte, anså det som viktig at jeg ved å spørre begge relasjonsmedlemmene også ville ha informasjon om partenes innflytelse på hverandre. Den andre grunnen er at det omfattende spørreskjemaet som ble brukt under Turning Points of Our Lives-forskningen ikke, eller bare kan gi et mindre nyansert bilde av noen av temaene jeg undersøker (sosial utvekslingsteori; konflikter og konflikthåndtering). De to utvalgene skiller seg fundamentalt fra hverandre langs variablene som indikerer sosial status (tabell 1). Utdanningsmessig kan vi se at i det nasjonale utvalget er den vanligste utdanningen for kvinner videregående vitnemål, og for menn fagarbeider, mens i familiestøtteutvalget er modus kategorien av de som har fullført minst barneskole for begge kjønn. Det er 10 % forskjell mellom fagarbeiderne, men i det nasjonale utvalget har nesten dobbelt så mange menn og kvinner uteksaminert videregående skole enn blant familiehjelpere, og forskjellen er enda større blant de med høyere utdanning. Denne forskjellen viser seg også i arbeidsmarkedsstatus: I det nasjonale utvalget er andelen yrkesaktive kvinner nesten dobbelt så høy, og vi ser også en forskjell på 22 prosentpoeng for menn. På grunn av forskjellene i utdanning og sysselsetting, kan det observeres betydelige inntektsforskjeller mellom de to utvalgene (selv om det har gått fire år mellom datainnsamlingen). Når det gjelder type partnerskap, er mer enn 80 % av det nasjonale utvalget gift, 234

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

på den annen side er samboerskap mer vanlig blant klienter av familiestøttetjenester (andelen gifte er 57 %). Det er også forskjell på om det er barn i husholdningen: blant brukerne av familiestøttetjenester er det færre som ikke oppdrar barn, og gjennomsnittlig antall barn er også høyere enn dem (CSSK: 1,77 barn; ÉF3 : 1,18 barn). Tabell 1. De viktigste sosiodemografiske egenskapene til de undersøkte prøvene

Når jeg analyserte de dyadiske dataene, brukte jeg Actor-Partner Interdependence Model (Kenny 1996). En mer detaljert beskrivelse av modellen er gitt i Kennys håndbok om dyadeforskning (Kenny–Kashy–Cook 2006), og kapittelet om dyadeforskningens metodikk i oppgavens vedlegg gir kort hjelp til bruken av modellen og tolkning av begrepene brukt i oppgaven. Actor-Partner Interdependence Model (APIM) er en modell av dyadiske relasjoner, som tester og evaluerer den konseptuelle tilnærmingen til forholdet mellom to respondenter med passende statistiske verktøy. Figur 2 viser omrisset av modellen, som inneholder fire variabler: to avhengige eller utfallsvariabler (Y1 – kvinnens relasjonsustabilitet og Y2 – mannens relasjonsustabilitet) og to uavhengige eller prediktorvariabler (X1 – kvinnens tilfredshet med relasjonen og X2 – mannens tilfredshet med forholdet). Figur 2. Actor-Partner Interdependence Model (APIM)

235

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

De to sentrale elementene i modellen er aktøreffekten og partnereffekten. Aktøreffekten viser hvordan intervjuobjektets oppfatning av arbeidsdeling påvirker deres egen relasjonsustabilitet. I diagrammet er aktøreffekten representert av de horisontale pilene (a). Partnereffekten måler hvor mye personens følelser/atferd påvirkes av partneren. I diagrammet er partnereffekten representert av diagonalpilene (p).

RESULTATER I figur 4 kan vi se at det er en signifikant forskjell mellom de undersøkte prøvene i grad av ustabilitet. I utvalget av familiehjelpere er andelen av dem som har hatt ideen om skilsmisse det siste året flere ganger større (nesten fem ganger for menn, mer enn to ganger for kvinner). Figur 3. Hyppighet av forekomst av skilsmisse/separasjon (%)

NÉF = 5388; NCSSK=175

Forskjellene i ustabilitet reiser også spørsmålet om hvilke faktorer som ligger bak. Årsaken til forskjellen kan først og fremst være at flertallet av klientene oppsøkte tjenestene med et eller annet livsstilsproblem. Spørsmålet er imidlertid i hvilken grad indikatorer for sosial status (utdanning, sysselsetting, inntekt), andre familiekarakteristikker (type partnerskap, om det er barn i familien) eller andre variabler bidrar til å forklare forskjellen mellom ustabiliteten til de to utvalgene. . På bakgrunn av teoriene om relasjonsstabilitet og tidligere forskningserfaringer, undersøkte jeg faktorene som bestemmer ustabilitet basert på følgende antakelser. Jeg vil rapportere resultatene og mine funn rett etter hver hypotese.

H1. Sosiodemografiske variabler H1.1 Foreldrebakgrunn: Foreldrenes sivilstatus – de bodde ikke sammen eller de bodde sammen som partnere – øker ustabiliteten i forholdet ved fødselstidspunktet. Min hypotese om foreldrebakgrunn ble delvis bekreftet, da jeg fant en effekt i tråd med forventningene til kvinner (en større grad av ustabilitet observeres hos barn av både separerte og samboende foreldre), men hos menn har foreldrenes sivilstatus motsatt effekt på viljen til skilsmisse. Dessuten utvikler ikke bare skuespilleren, men også partnereffekten seg tilsvarende: hvis mannens foreldre som livspartnere 236

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

bodde sammen, reduserer det ustabiliteten til begge parter. For kvinner som lever i et samboerforhold er det en destabiliserende faktor om foreldrene ikke var gift, mens menn derimot ser ut til å oppleve det som et positivt eksempel. Oppløsningen av foreldrefamilien før innklagede fyller 18 år øker skilsmisseviljen. For menn var det ingen sammenheng, og for kvinner avhenger retningen av effekten av måten familien brøt opp på: ustabiliteten er høyere for de som har foreldre som er skilt, men for de hvis foreldre er døde, synker viljen til å skilles. H1.2 Type forhold: Hos ektepar øker samlivet før ekteskapet ustabiliteten i forholdet. Effekten forventes å bli sterkere hvis et barn ble født før ekteskapet. For menn påvirker ikke samboerskap før ekteskapet ustabilitet, men for kvinner synker viljen til skilsmisse sammenlignet med forventninger og tidligere resultater (Bumpass–Martin–Sweet 1991; Földházi 2009; Teachman–Polonko 1990). Personer som lever i et samboerforhold har høyere vilje til skilsmisse enn gifte. Når det gjelder relasjonsformen kan vi se at andelen personer som lever i et samboerforhold er mye høyere i familiehjelperutvalget. Det kan forklares at dette kan ligge bak den høyere ustabiliteten, men mens vi i det nasjonale utvalget ser en sterk sammenheng mellom relasjonsformen og ustabiliteten, ses den kun blant klientene til familiehjelperen, og også da er den svakere. . H1.3 Barn: Vi kan observere lavere ustabilitet hos par med barn enn i forhold uten barn. Ingen av forskningsdataene viste en signifikant sammenheng mellom tilstedeværelse av barn og vilje til skilsmisse. Skilsmisseviljen endrer seg også med alderen til det yngste barnet, men dette er ikke lineært: barn under skolealder og voksne bidrar til stabiliteten i forholdet, hvis det yngste barnet er mellom 7 og 18 år, er det fare for skilsmisse. for foreldrene øker. Når det gjelder alderen til det yngste barnet, er resultatet i strid med tidligere studier. Det ble ikke funnet noen sammenheng i det nasjonale utvalget, mens i familiestøtteutvalget er verdien av ustabilitet høyest blant foreldre med barn under 6 år. I følge de analyserte dataene har ikke bare det forrige forholdet forsvunnet, men det har også delvis snudd: foreldre til barn over 11 år rapporterer om større stabilitet. Resultatene når det gjelder holdninger knyttet til skilsmisse peker også på svekkelse av barns familiesammenhold. I 2008 var tre fjerdedeler av kvinnene som ble intervjuet enige i oppløsningen av ulykkelige ekteskap, til tross for det eksisterende barnet (S. Molnár 2010). Tilstedeværelsen av barn fra tidligere forhold i husholdningen øker ustabiliteten til partene. Personer som har giftet seg på nytt eller inngått et nytt forhold tar ofte opp det tidligere samlivet237

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

et barn fra Basert på frekvensfordelingene kan vi si at andelen mosaikkfamilier blant familiehjelperens klienter er høyere (19,5 %, mot kun 7,6 % i det nasjonale utvalget), der familien inkluderer et barn som kommer fra et tidligere forhold på Partiene. Basert på dataene (både familiestøtten og det nasjonale utvalget) påvirker imidlertid ikke denne faktoren ustabiliteten til partene. H1.4 Sosioøkonomisk status: Jeg tester de konkurrerende hypotesene om kvinnelig sysselsetting (uavhengighet, partnerskap, likeverdig avhengighet, rollesamarbeid) for å se hvilken som råder mest blant de undersøkte målgruppene. Partnerskapshypotesen forventes å bli bekreftet på grunn av reduksjonen av økonomisk press i grupper med lav sosial status. I forhold til hypotesene om sosioøkonomisk status kan vi si at dataene til det nasjonale utvalget støtter én hypotese og dataene til familiestøtteutvalget en annen. Dataene fra Turning Points of Our Lives-studien bekrefter stort sett uavhengighetshypotesen, men korrelasjonen er ikke særlig sterk. På den annen side rådde hypotesen om likeverdig avhengighet best blant klienter av familiestøttetjenester. For grupper med lav sosial status kan mangel på økonomiske ressurser være et hinder for å bryte opp forholdet. Ved mulig relasjonsbrudd må begge parter løse sin boligsituasjon og styre hver sin husholdning. Ved å undersøke hindringene som gjør separasjon vanskelig, så vi at ifølge 25 prosent av mennene og 40 prosent av kvinnene, kompliserer mangelen på økonomiske ressurser oppløsningen av forholdet betydelig. I følge hypotesen fremstår økonomisk avhengighet på den ene siden, og forpliktelse overfor den andre på den andre, som hemmende krefter (Nock 1995, 2001). I tilfelle kvinnen tjener mer, kan mannen havne i en avhengighetssituasjon. Derfor er motivasjonen bak kvinners stabilitet i denne situasjonen ikke så mye avhengighet som forpliktelse. Utdanning påvirker menns og kvinners ustabilitet ulikt: For kvinner øker høyere utdanning viljen til å skilles, og for menn reduseres den. Når det gjelder utdanning, nådde tidligere innenlandsk forskning (Bukodi–Róbert 2003; Földházi 2009) motstridende resultater. I likhet med Bukodis analyse viser de undersøkte dataene ingen korrelasjon. H1.5 Religiøsitet: Indikatorer på religiøsitet (tilhørighet til en religion, religiøs selvklassifisering, religiøs deltakelse) er relatert til relasjonsustabilitet: religiøse par har lavere vilje til å skilles. Ved å undersøke spørsmål knyttet til religiøsitet, takket være det dyadiske designet, dukker det opp et detaljert bilde av forholdet mellom religiøsitet og ustabilitet. Ved tolkning av dataene må det tas hensyn til at det undersøkte utvalget (også) er signifikant forskjellig fra gjennomsnittet når det gjelder religiøsitet. Den mest merkbare forskjellen er i religiøs praksis (eller en av dens komponenter, hyppigheten av kirkebesøk). Det kan angis som et grunnleggende mønster at menns religiøsitet ifølge hypotesen avtar

238

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

påvirker skilsmisseviljen (også for partneren), men kvinners religiøsitet har motsatt effekt (også for partneren). Tomka siterer ulike forskningsmaterialer, hovedsakelig amerikansk, og uttaler at ulike typer religiøsitet har en sterkere tilhørighet til samfunnsbygging, samfunnsdeltakelse og andre former for sosialitet, inkludert familie (Tomka 1986). Dette ser ut til å gjelde menn, men det har en mer frigjørende effekt på kvinner, og de viser høyere vilje til skilsmisse (spesielt de som tilhører protestantiske kirkesamfunn). H1.6 Heterogami-homogami: En betydelig forskjell mellom partenes ulike kjennetegn (utdanning, alder, religiøsitet) øker viljen til skilsmisse. Hypotesen om forskjeller mellom partene støttes ikke av dataene. I det nasjonale utvalget er det ingen av heterogamiindikatorene som påvirker stabiliteten, og blant klientene av familiestøttetjenester kan det observeres en svak effekt for menn: den religiøse forskjellen øker viljen til skilsmisse.

H2. Den sosiale utvekslingsteorien H2.1 Når relasjonskvaliteten øker, avtar nivået av ustabilitet. Kvalitetens avgjørende rolle er viktigere for de under 30 enn for eldre aldersgrupper. Når det gjelder sosial utvekslingsteori, undersøkte jeg først hvordan indikatorene for kvaliteten på forholdet påvirker ustabilitet. Med utgangspunkt i teorien kan retningen formulert i hypotesen (ustabiliteten avtar med tilfredshet) betraktes som bevis. De mer interessante spørsmålene oppstår i hvilke tilfeller tilfredshet har sterkere innflytelse på ustabilitet, og hvorfor korrelasjonen ikke er signifikant for enkelte undergrupper. Basert på undergruppesammenlikningen kan vi si at kvinner er mer følsomme for partnerens tilfredshet – for menn er partnereffekten typisk ikke signifikant. Vi kan se et spesielt interessant mønster for personer som lever i et samboerforhold, hvor kun aktøreffekten er signifikant for menn (som ved ekteskap for begge kjønn), men kun partnereffekten vises for kvinner. Dette indikerer i utgangspunktet at kvinner som lever i et samboerforhold er tilstede i forholdet med en adaptiv holdning, men ustabiliteten øker i hvert fall ikke selv ved lav tilfredshet. Ved å analysere elementene i Marital Comparative Level Index (Sabatelli 1984), ga forskjellene mellom partene et talende bilde av forholdet - dvs. hvilke aspekter av tilfredshet som viser størst forskjell. Kvinner er mer misfornøyde med utsagn knyttet til intimitet, og menn viste lavere tilfredshet enn sine partnere i saker relatert til den sosiale dimensjonen (venner, sjalusi). Dette gjenspeiles også i de to tilfredshetsdimensjonene (eksterne relasjoner, forhold til hverandre) separert på bakgrunn av faktoranalysen. Når vi undersøkte det generelle spørsmålet om forholdstilfredshet, kunne vi se en sterkere aktøreffekt for menn. Tilfredshetsfaktoren knyttet til forholdet til hverandre (som inneholder utsagn om intimitet) hadde større innflytelse på kvinners ustabilitet. På den annen side avgjorde komponenten eksterne relasjoner av tilfredshet menns og deres partners vilje til skilsmisse, mens kvinnenes skåre ikke viste noen signifikant effekt. Det er derfor viktig at når vi snakker om relasjonstilfredshet, tar vi i betraktning at de andre komponentene har betydning for menn og kvinner, og at disse dimensjonene blir viktige239

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

ga kan variere etter alder og formen på forholdet. Analysen av de to dimensjonene av tilfredshet bidrar også til forklaringen av kjennetegn ved personer som lever i et samboerforhold, siden vi kan se at kvinners ustabilitet kun påvirkes av partnerens tilfredshet, eller mer presist av deres tilfredshet med eksterne relasjoner. Min antakelse om alders effekt på tilfredshet bør også undersøkes ved å ta disse to faktorene i betraktning. Vi kan ikke entydig slå fast at effekten av tilfredshet på ustabilitet er sterkere for de under 30 år, siden vi under undersøkelsen av relasjonskomponenten på den ene siden så at dens betydning øker for menn under 30 og over 46, og på den andre siden, for kvinner kun i den yngste aldersgruppen var det ingen signifikant effekt. Snarere viste dataene at rollen til denne tilfredshetskomponenten øker i den eldre aldersgruppen. For dimensjonen eksterne relasjoner så vi ikke signifikant effekt i den yngste aldersgruppen for menn, mens for kvinner påvirker denne faktoren kun deres egen ustabilitet hos de under 30 år. Man kan derfor si at kvinners tilfredshet med eksterne relasjoner er yngst, mens menns tilfredshet er i middelaldergruppen. H2.2 Attraktiviteten til relasjonsalternativer (oppfattet/opplevd av partene) øker risikoen for skilsmisse. H2.3 Barrierer fremstår som en begrensende kraft, og reduserer dermed ustabiliteten i relasjoner. Det forventes at ansvar for barn, religion og økonomiske vanskeligheter fremstår som de sterkeste hindringene for å avslutte et forhold. På grunn av akkumulering av ekteskapsspesifikk kapital (f.eks. felles eiendeler, felles barn), spiller barrierer en større rolle hos par over 30 enn hos yngre par. Når det gjelder hypotesene formulert med utgangspunkt i sosial utvekslingsteorien, kan man generelt si at alternativene i utgangspunktet utvikler seg etter teorien og øker ustabiliteten, mens barrierene er mindre betydningsfulle og til og med motstridende. Toveisforholdet sett ved demningene rettferdiggjør ikke utvekslingsteorien. En av de viktige lærdommene av resultatene er at barrierene har forsvunnet, enten vi ser på de subjektive (frykten for å være alene og effekten av religiøs tro er betydelig, men bare for menn) eller de objektive (barns tilstedeværelse) faktorene. . Videre, å oppfatte økonomiske vanskeligheter som en barriere reduserer ikke bare ustabiliteten, men øker den. Man kan tenke seg at bakgrunnen for dette er at økonomiske vanskeligheter først og fremst oppleves som en hindring dersom de holder sammen kun på grunn av økonomiske problemer.

H3. Relasjonskonflikter, konflikthåndtering Den grunnleggende lærdommen av det åpne spørsmålet om familiekonflikter (Figur 5) er at klientene til familiestøttetjenester har et ganske aggressivt foreningsrom, noe som er spesielt viktig i lys av det faktum at de ideelle partnere til deres hjelpere. skiller seg vesentlig fra dette.

240

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

Figur 4. Assosiasjoner for begrepet familiekonflikt (CSSK, 2012)

På området konflikter og konflikthåndtering var hovedfokuset for analysen spørsmålet om mekling3 i triangelet familiekonflikt - forholdstilfredshet - ustabilitet. Jeg undersøkte de direkte og indirekte effektene av konfliktfrekvens, ulike diskusjonstemaer og konflikthåndteringsstrategier på ustabiliteten til partene ved å analysere tre modeller (nullmekling, full mekling og delvis mekling) for hver variabel. H3.1 Etter hvert som frekvensen av konflikter øker, forventes stabiliteten å avta, selv om mange gjør oppmerksom på at det i utgangspunktet ikke er konflikter, men deres destruktive håndtering som svekker forholdet. Min antagelse om hyppigheten av konflikter ble bekreftet. Både direkte og indirekte effekter bidro til økningen i ustabilitet, i motsetning til resultatene til Wagner og Weiss (2007), som ikke fant noen direkte effekt. For menn og kvinner var de direkte og indirekte effektene nesten like sterke. H3.2 Ulike konfliktkilder kan påvirke stabiliteten på ulike måter. Etter min antagelse har tvister knyttet til hverdagen (husarbeid, økonomi, barneoppdragelse) en svakere effekt på ustabiliteten enn tvister knyttet til en spesiell livssituasjon (alkoholforbruk, sjalusi). Basert på tidligere forskningsresultater kan vi forvente at menns ustabilitet er mer preget av tvister om alkoholforbruk. 3 Jeg bruker her begrepet mediasjon i statistisk forstand: hvordan en årsakssammenheng påvirkes av en intervenerende (mediator) variabel.

241

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

Min hypotese angående diskusjonstemaene trenger avklaring. For begge kjønn var det kun argumenter om sjalusi som hadde en direkte effekt, men i tillegg kan vi se en direkte effekt for menn i krangel om økonomi, foreldre og felles mål. Årsakene til skilsmisse inkluderer ofte den andre partens alkoholforbruk og utroskap (Kovács 2012), noe som stemmer overens med at, tatt i betraktning den samlede effekten, skiller disse to temaene seg mest ut for kvinner. Blant disse påvirker sjalusi grunnlaget for forholdet, da den ene parten stiller spørsmål ved partnerens forpliktelse. Argumenter rundt alkoholforbruk blir antagelig mer vanlig i familier der det oppstår en type patologisk alkoholkonsum, som allerede skaper problemer for miljøet. Vi har mye forskning og terapeutiske data for å støtte alkoholens destruktive rolle i familielivet (Rice et al. 1995; Slesnick–Prestopnik 2009). Økonomiske tvister påvirker menns stabilitet direkte, og ved indirekte effekter påvirker de tilfredsheten i større grad enn for kvinner. Å krangle om penger kan deles inn i to hovedområder: Opptjeningsinntekt (hvem og hvor mye bidrar til familiekassen) og bruksinntekt (pengehåndtering, uforholdsmessighet i pengebruken, ta beslutninger om større utgifter). Tar vi med størrelsen på relativ inntekt i modellen, kan vi se samme sammenheng: uavhengig av om kvinnen eller mannen tjener mer, påvirker krangelen om penger menns stabilitet mer. Ut fra dette antar jeg at det ikke først og fremst er anskaffelse av penger, men pengebruken som er tematisk i diskusjonene om materielle ting. En mer grundig forståelse av effekten krever mer detaljerte spørsmål, eller til og med en annen forskningsmetode. Ved å bruke dagligliv-spesielle livssituasjonsgrupperingen av diskusjonstemaene kan vi se at temaene knyttet til den spesielle livssituasjonen snarere bestemmer stabiliteten til kvinner, mens den andre gruppen øker menns vilje til skilsmisse. H3.3 Når det gjelder metoden for konflikthåndtering, i samsvar med tidligere forskning, antar jeg at den kompromitterende-samarbeidende konflikthåndteringsstilen fremmer økningen av stabilitet, mens den konkurransedyktige og unnvikende stilen svekker forholdet. Når det gjelder parenes konflikthåndteringsstilkombinasjoner, forventer jeg at dersom samarbeid fremstår som en dominerende stil for en av partene, vil det øke stabiliteten i forholdet; mens utseendet til den konkurrerende stilen som dominerende reduserer den. Når det gjelder konflikthåndtering ble min hypotese basert på tidligere forskning bare delvis bekreftet. Når det gjelder de adaptive, kompromisssøkende og samarbeidende stilene, når det gjelder indirekte effekter, kan vi snakke om en parorientert modell, det vil si at både aktør- og partnereffektene er betydelige. Partenes stabilitet påvirkes også av deres egen og partnerens konflikthåndteringsstil. Når det gjelder de to første stilene, har menns konflikthåndtering større innvirkning på stabiliteten i forholdet, fordi hos kvinner, ved adaptive og kompromisssøkende stiler, er partnereffektene sterkere enn aktøreffektene. Når det gjelder samarbeidsstilen, ser vi imidlertid bare en direkte effekt på stabiliteten blant kvinner, og den samlede effekten er sterkere enn dem alle. Resultatene gir et annet bilde hvis vi undersøker ikke bare bevegelsen av individuelle skårer, men også konflikthåndteringsprofilen eller et mer signifikant aspekt ved den (f.eks. personens dominerende stil). I dette tilfellet øker den unnvikende og konkurransedyktige stilen viljen til å skilles, mens den samarbeidende stilen reduserer den. 242

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

Alle tre stilene (som har en betydelig effekt på ustabilitet) indikerer et sterkere forhold til viljen til skilsmisse hos menn. Dette resultatet tyder på at forbedring av kvinners ferdigheter i konflikthåndtering alene ikke er en hensiktsmessig måte å stabilisere forholdet på. Selv om skaperne av ulike konflikthåndteringsstilinstrumenter understreker at det ikke finnes noen god eller dårlig konflikthåndteringsstil, avhenger hensiktsmessigheten av en gitt stil av den gitte situasjonen (Rahim 1983; Thomas 1974). Resultatene mine stemmer overens med erfaringene fra tidligere forskning, ifølge hvilke stiler som «presterer godt» (f.eks. øker stabiliteten i forholdet) innen familiekonflikter viser høy eller i det minste middels verdi i samarbeidsdimensjonen (Greeff- De Bruyne 2000; Van de Vliert-Hordijk 1989). I tidligere forskning hadde konkurransestil et negativt forhold til stabilitet (Kurdek 1995; Rands–Levinger–Mellinger 1981). Når man ser på poengsummen, er det derfor et overraskende resultat at konkurransestilen verken hadde direkte eller indirekte effekt på skilsmisseviljen. Hvis konkurransestilen er den mest karakteristiske, kan vi se betydelige skuespiller- og partnereffekter. Lærdommen for måleapparatet er at det antagelig gir et mer realistisk bilde hvis vi undersøker den mest foretrukne stilen.

METODOLOGISKE FORDELER AV FORSKNING I tillegg til at forskningen bidro til en grundigere forståelse av spørsmålet om relasjonsustabilitet, tar jeg for meg tilpasningen av Conflict Style Inventory (Levinger–Pietromonaco 1989) spørreskjemaet og dokumentasjonen av erfaringene som er gjort i løpet av undersøkelsen skal være et betydelig resultat av arbeidet. Jeg mener at jeg derved har bidratt til utvidelse av innenlandske måleinstrumenter for konflikthåndtering. Under den dyadiske datainnsamlingen ble det spurt om Marital Comparative Level Index (Sabatelli 1984), publisert på ungarsk (Gödri 2001), men ikke brukt i ungarsk empirisk forskning før nå. Resultatene understøtter den todimensjonale bruken av måleinstrumentet, som gjør at vi kan skape et mer nøyaktig bilde av partenes tilfredshet med forholdet. Actor-Partner Interdependence Model (Kenny 1996), som ofte brukes i familiestudier i utlandet, har ennå ikke dukket opp i (familie)sosiologiske analyser i vårt land. Jeg tror det er viktig å undersøke de ulike problemstillingene i relasjonelle og familiemessige temaer i en dyadisk tilnærming. Jeg anser modellen som er brukt i analysen som et egnet verktøy for dette, og håper at dette arbeidet også bidrar til spredning av metode og tilnærming.

243

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

Hivatkozások Andersen, S. H. – Hansen, L. G. (2012) Skilsmissens oppgang og fall: en sosiologisk utvidelse av Beckers modell av ekteskapsmarkedet. The Journal of Mathematical Sociology 2, 97–124. Becker, G. S. (1974) En teori om ekteskap. I Schultz, T. W. (szerk.) Økonomi i familien: Ekteskap, barn og menneskelig kapital. UMI, 299–351. Becker, G. S. – Landes, E. M. – Michael, R. T. (1977) En økonomisk analyse av ekteskapelig ustabilitet. The Journal of Political Economy 6, 1141–1187. Bukodi, E. – Róbert, P. (2003) Union Disruption in Hungary. International Journal of Sociology 1, 64. Bumpass, L. L. – Martin, T. C. – Sweet, J. A. (1991) The impact of family background and early marital factors on marital disruption. Journal of Family Issues 1, 22–42. Burgess, E. W. (1939) Forutsigende faktorer for suksess eller fiasko i ekteskapet. Levende 1, 1–3. Conger, R. D. – Elder Jr, G. H. – Lorenz, F. O. – Conger, K. J. – Simons, R. L. – Whitbeck, L. B. – Huck, S. – Melby, J. N. (1990) Linking Economic Hardship to Marital Quality and Instability. Journal of Marriage & Family 3, 643–656. Foster, E. M. (1993) Hvordan bør sosiologer behandle Beckers avhandling om familien? Sosiologisk forum 2, 317–329. Földházi, E. (2009). Az első házasságkötés után. En párkapcsolatok dinamikája, egyszülős családok kialakulása és megszűnése Magyarországon a 20. század második felében. Budapesti Corvinus Egyetem, Doktori értekezés. Goode, W. J. (1963) Verdensrevolusjon og familiemønstre. New York: Fri presse. Gottman, J. M. (1993) En teori om ekteskapelig oppløsning og stabilitet. Journal of Family Psychology 1, 57–75. Gödri, I. (2001) A házassági capcsolatok minősége és stabilitása. Elméleti támpontok og megési lehetőségek. Budapest: KSH-NKI. Greeff, A. P. – De Bruyne, T. (2000) Konflikthåndteringsstil og ekteskapelig tilfredshet. Journal of Sex & Marital Therapy 4, 321–334. Hannan, M. T. (1982) Familier, markeder og sosiale strukturer: et essay om Beckers A Treatise on the Family. Journal of Economic Literature 1, 65–72. Huber, J. – Spitze, G. (1980) Tenker på skilsmisse: En utvidelse av Beckers teori om ekteskapelig ustabilitet. American Journal of Sociology 75–89. Kenny, D. A. (1996) Modeller for ikke-uavhengighet i dyadisk forskning. Journal of Social and Personal Relationships 2, 279–294. Kenny, D. A. – Kashy, D. A. – Cook, W. L. (2006) Dyadisk dataanalyse. New York: Guilford Press. Kovács, R. R. (2012) A házastársi kapcsolat, a párkapcsolati elégedettség narratív pszichológiai tartalomelemzéssel és pszichometriai eszközökkel történő vizsgálata, teokkintettel a cciklus. Pécs: PTE BTK Pszichológia Doktori Iskola. Kurdek, L. A. (1995) Forutsi endring i ekteskapelig tilfredshet fra ektemenns og koners konfliktløsningsstiler. Journal of Marriage & Family 1, 153–164. Lehrer, E. L. – Chen, Y. (2013) Forsinket inntreden i første ekteskap og ekteskapelig stabilitet: Ytterligere bevis på Becker-Landes-Michael-hypotesen. Demografisk forskning, 521–541. Levinger, G. – Pietromonaco, P. (1989) Conflict style inventory, Upublisert skala. Amherst: University of Massachusetts. Lewis, R. A. – Spanier, G. B. (1979) Teoretisering om ekteskapets kvalitet og stabilitet. Samtidsteorier om familien. 268–294. Nock, S. L. (1995) Engasjement og avhengighet i ekteskapet. Journal of Marriage and Family 2, 503–514. Nock, S. L. (2001) Ekteskapene til like avhengige ektefeller. Journal of Family Issues 6, 755–775. Parsons, T. (1949) Familiens sosiale struktur. I Anshen, R. (szerk.) Familien: dens funksjon og skjebne. New York: Harper & Brothers, 173–201. Parsons, T. – Bales, R. F. (1955) Familie, sosialisering og interaksjonsprosess. New York: Free Press of Glencoe. Pollak, R. A. (2003) Gary Beckers bidrag til familie- og husholdningsøkonomi. Review of Economics of the Household 1–2, 111–141. Rahim, M. A. (1983) Et mål på stiler for å håndtere mellommenneskelige konflikter. Academy of Management Journal 2, 368–376. Rands, M. – Levinger, G. – Mellinger, G. D. (1981) Patterns of Conflict Resolution and Marital Satisfaction. Journal of Family Issues 3, 297–321. Rice, J. P. – Reich, T. – Bucholz, K. K. – Neuman, R. J. – Fishman, R. – Rochberg, N. – Hesselbrock, V. M. – Nurnberger, J. I. – Schuckit, M. A. – Begleiter, H. (1995) Sammenligning av direkte intervju og familiehistoriediagnoser av alkoholavhengighet. Alkoholisme: klinisk og eksperimentell forskning 4, 1018–1023.

244

● socio.hu ● 2015/1 ● Attila Pilinszki: Bestemmende faktorer for relasjonsustabilitet ●

S. Molnár, E. (2010) Observere endringer i atferdsnormer vedrørende etablering/avslutning av et forhold. Demografi 2–3, 234–275. Sabatelli, R. M. (1984) The Marital Comparison Level Index: Et mål for å vurdere utfall i forhold til forventninger. Journal of Marriage and the Family, s. 651–662. Slesnick, N. - Prestopnik, J.L. (2009) Sammenligning av familieterapiutfall med alkoholmisbruk, rømte ungdommer. Tidsskrift for ekteskaps- og familieterapi 3, 255–277. Teachman, J. - Polonko, K. A. (1990) Samliv og ekteskapelig stabilitet i USA. Sosiale krefter 1, 207–220. Thomas, K.W. (1974) Thomas-Kilmann konfliktmodusinstrument. New York: Xicom Tuxedo. Tomka, M. (1986) Religionssosiologi. Budapest: Lærebokforlag. Van de Vliert, E. - Hordijk, J. W. (1989) En teoretisk posisjon for kompromisser blant andre stiler for konflikthåndtering. Tidsskriftet for sosialpsykologi 5, 681–690. Wagner, M. - Weiss, B. (2007) Konfliktfrekvens, konfliktatferd og relasjonsstabilitet. Femte møte i European Network for the Sociological and Demographic Study of Divorce. Westley, C. (2012) Ekteskap og mikroøkonomi: en kritikk av Beckers analyse av ekteskapet. Journal of Markets & Morality 1, 67–74.

(Video) JD Salinger's The Catcher in the Rye - Summary & Analysis

245

Sik Domonkos1

Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet2

DOI: 10.18030/socio.hu.2015.1.246 Sammendrag I denne studien gjør vi et forsøk på å tolke moderniseringsteorien fra perioden etter regimeskiftet, ved å omtolke ulike empiriske undersøkelser. De analytiske aspektene ble utviklet i studien «A unified theory of classical and late modernity» basert på teoriene til Bourdieu, Habermas, Giddens og Lash. Basert på analysen kan det konkluderes med at i Ungarn etter regimeskiftet har integrasjonslogikkene til klassisk og senmodernitet, i stedet for å myke opp hverandres patologiske trekk, snarere styrket dem. Som et resultat ble det dannet sosiale inkluderinger, der problemer som ontologisk usikkerhet, risikoer og vanskeligheter med identitetskonstruksjon ble lagt til problemene med ulikheter, dogmatiske interaksjoner og teologisering. Stikkord: regimeendring, modernisering, kritisk teori

Sammendrag Artikkelen tar sikte på å forstå post-overgangsperioden fra et moderniseringsteoretisk synspunkt ved å retolke ulike empiriske undersøkelser. Det analytiske rammeverket ble utdypet i essayet En enhetlig teori om klassisk og senmodernitet basert på teoriene til Bourdieu, Habermas, Giddens og Lash. Basert på den empiriske gjennomgangen kan vi konkludere med at i Ungarn styrker integrasjonslogikkene til klassisk og senmodernitet hverandres patologiske tendenser i stedet for å motvirke dem. Som et resultat oppsto segregerte sosiale sfærer, der problemene med ulikheter, dogmatiske interaksjoner, tingsliggjøring legges til problemer som ontologisk usikkerhet, risiko og identitetskonstruksjon. Stikkord: overgang, modernisering, kritisk teori

Ungarske sosiale teorier starter for det meste fra de klassiske teoriene om modernitet, og karakteriserer innenlandske trender som "oppover" eller "sen" fra deres perspektiv. Denne tilnærmingen har, i tillegg til å vise seg å være fruktbar i mange aspekter, også belastet tolkningen av modernitetens lokale kjennetegn med en spesiell blindsone. Fra dette perspektivet er senmodernitetens globale fenomener, som har dukket opp i Ungarn, som har blitt knyttet til Europa og verden med flere og flere tråder siden regimeskiftet, blitt henvist til bakgrunnen. Det kan neppe diskuteres at senmodernitetens fenomener her er halvparten av klassisk modernitet eller 1 ELTE-TáTK Institutt for teoretisk historie, adjunkt 2 Studien ble støttet av OTKA (K105076).

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

de var lagdelt på hans forsinkede mønstre, og følgelig er teoriene som beskriver dem uunnværlige for deres tolkning, men det er ikke heldig å se dem som konsekvensene av disse mønstrene. Fenomenene innen hjemlig senmodernitet kan ikke uten videre reduseres til konsekvensene av den hjemlige klassiske moderniteten, da de er minst like mye knyttet til globale nettverk som de er til lokale sosialhistoriske antecedenter. Det er derfor den fortjener en uavhengig undersøkelse av nøyaktig hvordan handlingssfærene tilpasset de forskjellige integrasjonslogikkene til klassisk og senmodernitet er lagt oppå hverandre i hjemlige forhold. I det følgende vil jeg forsøke å kartlegge dette mønsteret, i henhold til aspektene identifisert i studien med tittelen A unified theory of classical and late modernity3 (Sik 2014a). De innenlandske trendene angående visse aspekter ved sosial integrasjon kan rekonstrueres fra ulike spesialiserte sosiologiske undersøkelser. Per definisjon var disse undersøkelsene organisert i henhold til sine egne aspekter. Derfor, for å bruke resultatene deres, er tolkning nødvendig. I det følgende vil jeg derfor forsøke å gjennomgå og retolke forskningen som kan knyttes til ulike typer sosial integrering. Når jeg velger de empiriske studiene som er brukt, med tanke på at dette ville overskride studiens omfang, handler jeg ikke med behov for fullstendighet, men prøver samtidig å skape et helhetlig bilde av modernitetens lag. Et slikt foretak er selvsagt belastet med mange beredskaper, som på den ene siden stammer fra avstanden mellom abstrakte teorier og empiriske analyser, og på den andre siden fra metoden basert på nytolkning av forskningsresultater. På grunn av deres fortolkende natur, belaster begge momenter analysen med betydelig beredskap og uunngåelig skjematisk. Når dette tas i betraktning, bør følgende tankegang sees på som å formulere hypoteser i stedet for konklusjoner. Slik sett er følgende analyser ment å illustrere på den ene siden hvordan de abstrakte teoriene om klassisk og senmodernitet kan tilnærmes til empiriske analyser, og på den andre siden legger de grunnlaget for videre, uavhengig forskning. I det første trinnet skisserer jeg integrasjonskarakteristikkene til det ungarske samfunnet, og peker på tendensene som avgjorde bevaring, refleksive og kybernetiske handlingssfærer. Etter det vil jeg kort forsøke å trekke konsekvensene av disse tendensene ved hjelp av den enhetlige kritiske modellen for klassisk og senmodernitet.

Utvidelse av bevaringsintegrasjonssfæren For å karakterisere bevaringsintegrasjonssfæren er det først nødvendig å skissere vaner, illusjoner og feltstruktur etter regimeskiftet. Nøkkelen til deres karakterisering er analysen av ulikhetsforhold. Ulikhetsrelasjoner definerer først og fremst omfanget av sosiale praksiser, det vil si de usynlige veggene som ulike vaner dannes mot. Fra den relevante forskningen er det klart at ulikhetene har økt kontinuerlig på nesten alle områder av livet siden regimeskiftet frem til i dag (Ferge 2005, 2008, Kovách et al. 2012). Selv om utdanningsnivået i befolkningen økte kontinuerlig på mellom- og høyere nivå, skyldtes ikke dette innskrivningen av barn av foreldre med lav utdanning. Mens før systemendringen gikk andelen av de som ikke fullførte grunnskolen gradvis ned, siden systemendringen har denne trenden stoppet opp. I løpet av de siste tjue årene har et lag på 20 % stadig reprodusert, som er maksimalt åtte 3 Socio.hu ble publisert 4/2014. se http://www.socio.hu/uploads/files/2014_4/7sik_tanulmany.pdf.

247

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

kan fullføre grunnskolen, mens arbeidsmarkedsverdien blir mindre og mindre. Forringelsen av utdanningsmulighetene til rombefolkningen er spesielt tydelig, som hovedsakelig kommer til uttrykk ved segregeringen mellom og innenfor skolene (Kertesi 2005). Lignende prosesser kan observeres i forhold til arbeidsmarkedet. Omtrent 56 % av den yrkesaktive aldersgruppen har en stabil arbeidsmarkedsposisjon, 17 % mottar trygdeytelser, 12 % er i en usikker arbeidsmarkedsposisjon, og om lag 14 % står fast utenfor arbeidsmarkedet (Ferge 2005: 19). Parallelt med alt dette - og i sammenheng med alt dette - siden regimeskiftet har også inntekts- og formuesforskjellene økt, noe som har hatt betydning for ytterligere ulikheter på nivå med helserisiko, boligsituasjon, forbruk. romlig struktur, infrastrukturelle og sosiale relasjoner. Som et resultat indikerer noen forskere direkte dannelsen av et segregert "underklasse"-lag (Ladányi–Szelényi 2004). Fremfor alt tyder trendene med økende ulikhet på at handlingsfeltet blir mer og mer polarisert: de ulike sosiale gruppene skilles i økende grad fra hverandre etter tilgjengelige rutiner langs linjene utdanning, arbeidsmarkedsposisjon, inntekt og eiendomsstatus, samt andre relaterte dimensjoner. Grensene for de ulike handlingsområdene skaper rutiner som ligger fast som ulike vaner, hvilke vaner bestemmer i stor grad hvilke ønsker som anses som oppnåelige, hvilke verktøy som kan brukes og hele livsledelsesstrategien. Når det gjelder de mest vanskeligstilte sosiale gruppene, kan vi snakke om innsnevring av rutiner, dannelsen av en – med gode sjanser som strekker seg over generasjoner – strukturell tvungen vei. Alt dette påvirker også følelsen av ontologisk trygghet: tap av kontroll hos de som er mest sårbare for strukturelle forhold kan lett bli grunnlaget for eksistensiell angst. Veksten av ulikheter siden regimeskiftet uttrykker veksten av dette sårbare laget, både materielt og eksistensielt. Disse sammenhengene støttes av psykopatologier som er nært knyttet til mangel på ontologisk sikkerhet, samt utvikling av angst- og depresjonssymptomer. Mens i 1988 bare 2,7 % av befolkningen hadde slike plager, rapporterte i 2006 11,2 % av befolkningen tap av subjektiv følelse av kontroll, kronisk stress og lært hjelpeløshet. I tillegg, i likhet med mangelen på sikkerhet, er disse symptomene ikke jevnt fordelt i befolkningen: 40 % av de som fullførte mindre enn åtte klasser, 20 % av de som fullførte åtte klasser, 6 % av nyutdannede på videregående skole og 4 % av de som fullførte åtte klasser. Nyutdannede rapporterte om depresjon om symptomer (Kopp–Martos 2011: 17). Oppsummert kan det sies om ontologisk trygghet at den avtok betydelig og varig etter regimeskiftet, og at den først og fremst var uoppnåelig for de som ikke hadde tilstrekkelige økonomiske eller kognitive ressurser til å utvikle rutiner i de nye samfunnsforholdene. Basert på alt dette ser det ut til at paradoksale tendenser kan identifiseres selv innenfor handlingssfæren som er definert av selve bevaringsintegrasjonslogikken. Ulikhetene er så ekstreme både i sin andel og i sin stivhet at de som er i en vanskelig posisjon ikke har mulighet til å føle seg hjemme i hverdagslige handlingssituasjoner. Slik sett kan ikke deres habitus dannet i rommet av strukturelle begrensninger bli en rutine som kan garantere ontologisk sikkerhet. Den erstattes av bekymringer knyttet til grunnleggende materielle behov, og i tilfelle av deres langsiktige eksistens, andre 248

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

overtatt av psykopatologier. Til tross for at denne situasjonen direkte påvirker bare de mest sårbare delene av samfunnet, er effekten ikke begrenset til denne gruppen. Som en fare er den integrert i forventningshorisonten til alle som har en realistisk sjanse til å være i en lignende posisjon, og slik sett påvirker den også de ubevisste motivasjonene til en bredere gruppe mennesker med usikker økonomisk bakgrunn. På det bevisste nivået av bevaringsintegrasjonslogikken finner vi et rikt lagerhus av illusjoner, blant hvilke de som er relatert til materielle (økonomiske) og symbolske (moralske, religiøse, vitenskapelige, ideologiske) hovedsteder er like viktige. Deres hierarki og utbredelse i XX. På 1900-tallet gjennomgikk den mange endringer, i forbindelse med dynamikken i maktforhold som preger samfunnet. Den offisielle parti-stat-ideologien ble etter 1956 tydeligvis en illusjon av undertrykkende makt, som hovedsakelig ble opprettholdt av frykt for forventet vold, ikke aksept. På den ene siden var konsekvensen av dette at de venstreorienterte fellesskapsverdiene som ble formidlet av myndighetene – likhet, rettferdighet, solidaritet, demokrati, deltakelse – mistet sin troverdighet og ble uthulet. På den annen side vedvarte illusjonene undertrykt av partistaten i offentligheten i det andre samfunnet ved siden av det offisielle. En hel andre økonomi ble bygget på illusjonen om privat profitt (Gábor–Galasi 1981). Folks urbane motsetninger har splittet den demokratiske opposisjonen hele tiden. De religiøse samfunnene uavhengig av kirken, på linje med statspartiet, fant alltid sitt publikum (Balogh 1997), og etniske fordommer preget både vanlige aktører og beslutningstakere (Lázár 1996). Disse maktforvrengningene satte sitt preg på perioden etter regimeskiftet. Selv i dag blir venstreorienterte verdier fortsatt ansett som viktige av mennesker i abstrakt form: i en europeisk sammenligning er vi i ledelsen blant dem som godkjenner reduksjon av ulikheter (Lelkes 2009). Men denne abstrakte solidariteten er langt fra å bli et faktisk handlingsprinsipp: den viser seg ikke i borgerlig aktivitet, heller ikke i viljen til å betale skatt. På denne måten fortsetter de pragmatiske aspektene ved å forfølge egeninteresser å overstyre normene som motiverer allmennheten (Keller 2009b). Så det ser ut til at de venstreorienterte sosialdemokratiske illusjonene erodert i løpet av statssosialismens år – takket være «støtten» fra partistaten – ikke klarte å styrke seg selv etter regimeskiftet. På den annen side spredte verdiene "tolerert" og "forbudt" av kommunistisk ideologi fritt med avskaffelsen av ettpartisystemet. Blant disse brøt verdiene av materialforbruk ut med den mest elementære kraften. Verdistudier vitner om at sosialistiske verdier ble delvis fortrengt av materialistisk-hedonistiske verdier allerede før regimeskiftet, og de fikk et klart hegemoni etter regimeskiftet (Füstös–Szakolczai 1999). Samtidig ble ikke den økonomiske illusjonen eiendommen til bare de som allerede mestret den i det andre samfunnet i Kádár-systemet. Realiteten i markedsøkonomien – med tilsynekomsten av arbeidsledighet, inflasjon, svekkelse av trygdenettet – gjorde prioriteringen av den økonomiske illusjonen åpenbar for mange i form av objektiv tvang (Ferge 1996). På denne måten kan man si at etter regimeskiftet ble den økonomiske illusjonen avgjørende for majoriteten av samfunnet, uavhengig av personlige preferanser. Dette kommer også til uttrykk ved at økonomiske spørsmål har blitt et av de sentrale temaene for politisk offentlighet, og antallet diskurser som vektlegger individuelt ansvar, økonomiske aspekters forrang og urbaniseringens betydning har økt. Ved å sette disse temaene på dagsorden først og fremst i retorikken til de venstreliberale partiene med teknokratisk bakgrunn fikk identiteten249

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

til en avgjørende, sentral betydning (Csigó 1998). Selv om den økonomiske nok ble den vanligste og mest betydningsfulle illusjonen etter regimeskiftet, er den på ingen måte den eneste illusjonen. På forskjellige nivåer i offentligheten har mange andre utviklet seg ved siden av det. Blant dem har virkelighetstolkningsmønstrene de nasjonale partiene fremmet fått særlig betydning. Siden regimeskiftet har diskurser om nasjonen blitt de viktigste arenaene for identitetspolitisk skille mellom høyre- og venstrepartier. Høyrepartier baserte sin identitet på identitet med nasjonen. De tolket fortiden på nytt fra dette perspektivet og forankret sin politiske posisjon i denne rammen (Szabó 2009). Som et resultat av denne symbolpolitikken, blant dem som støtter den, har «nasjonen» blitt grunnlaget for illusjonen som organiserer virkeligheten – den kan ikke granskes kritisk – og har utpekt en gitt krets av ønsker, mål og midler. I tillegg til det nasjonale spørsmålet har også etniske distinksjoner siden regimeskiftet blitt mer og mer fremtredende. I mer enn 15 år etter regimeskiftet eksisterte fordommene angående rombefolkningen hovedsakelig som taus, uuttalt kunnskap (Erős–Fábián 2005). Denne situasjonen endret seg radikalt med opptredenen av høyreekstrem retorikk i offentlig diskurs og den spektakulære styrkingen av høyreekstreme politiske partier og bevegelser (Karácsony–Róna 2010). Disse organisasjonene formidler en verdenstolkning som fungerte som en forenklet, dogmatisk forklaring på sosiale konflikter og problemer. I disse blir lett identifiserbare sosiale grupper (rombefolkning, politikere) ofte identifisert som årsaker til vanskeligheter og klager. Som et resultat anbefaler de selvforsvar mot disse gruppene og disiplinering av gruppene ved hjelp av makt (Grajczjár–Tóth 2011). På denne måten skapte denne radikale ideologien en alternativ illusjon som definerer tolkningen av virkeligheten på et grunnleggende nivå, og som samtidig gir en tilsynelatende klar, men samtidig ureflektert forklaring på klagene og legger rammene for svaret på dem. Disse illusjonene spiller en nøkkelrolle for å skape skadet ontologisk trygghet på rutinenivå. Selvinnlysende, ubestridelige rammer for tolkning av virkeligheten identifiseres, som forklarer de eksisterende ulikhetene. Slik sett, selv om de ikke nødvendigvis er i stand til å skape hjemlighet, som en erstatning, kan de nevne årsakene til mangelen på hjemlighet, og dermed er de i stand til å dempe ontologisk usikkerhet. Det er sant fordi illusjonene faktisk ikke kritiserer den eksisterende ulikheten, men ved å gi forenklede, dogmatiske forklaringer, dekker de opp sine faktiske årsaker, og til slutt naturaliserer den patologiske status quo og bidrar til at den fortsetter. Den operasjonelle logikken til institusjonene i handlingssfæren utpekt av bevaringsintegrasjonslogikken reflekterer også dette, og forutser dominansen av bevaringsintegrasjon, som ikke er i stand til å sikre ontologisk sikkerhet og i denne forstand også kan preges av interne patologier. Innenfor utdannings-, støtte- og helsevesenet kan vi finne mange eksempler på feltlogikk som overstyrer både refleksivitet og systemisitet. Etter hans egen oppfatning reflekterer seleksjonsmekanismene i utdanning systematikk, men faktisk feltlogikk. Etter lovgivers intensjon skaper de standardiserte opptaksprosedyrene og eksamenene mulighet for at studentene kan differensieres basert på prestasjoner i en automatisk beslutningsprosess. Samtidig blir denne intensjonen ofte krenket på grunn av at sze250

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

elever med ulik bakgrunn har ikke lik sjanse til den prestasjonen som er grunnlaget for timen. På denne måten forvrenger både økonomisk og kulturell kapital hentet hjemmefra (Róbert 2004) og etniske aspekter utvalget sterkt (Forray 2009, Erőss–Kende 2010, Szalai 2010). Lignende sammenhenger kan observeres i sosial- og helsevesenet, så vel som ved anbudsinstitusjoner. I henhold til lovgivers intensjon skal de også håndheve prinsippet om ekspertnøytralitet og de derav følgende like muligheter i sin virksomhet. I praksis er imidlertid den systemlignende operasjonelle logikken forvrengt, og gir plass til forskjellige feltlogikker. Seleksjonslogikken til det sosiale omsorgssystemet er forvrengt av nettverk og etniske aspekter (Szalai 2007: 177–192), utvalget av helsevesenet er forvrengt av ulikhetene i økonomisk og kulturell kapital og etniske forskjeller (Kovács 2006), og anbudssystemets logikk ved sidene av en nyopprettet prosjektklasse (Kovách 2012). Spesifisitetene til disse tre sosiopolitiske tjenesteleveringssystemene kan vanskelig forstås av seg selv. Alle er innebygd i den bredere rammen av økonomiske og politiske institusjoner, som på denne måten har vidtrekkende effekter på deres drift. Før regimeskiftet var disse to institusjonelle systemene i et hierarkisk forhold: økonomien var underordnet politikken. Med regimeskiftet endret dette forholdet seg: økonomien ble frigjort fra direkte politisk kontroll. Som et resultat av overgangen fra planøkonomien til markedsøkonomien ble det opprettet autonome institusjoner for økonomien, som skapte et autonomt økonomisk felt. Den økonomiske feltlogikken, frigjort fra den ideologiske undertrykkelsen av partistaten, ble en ekspansiv faktor. Det påvirker hvordan utdannings-, sosial- og helsevesenet fungerer, så vel som det politiske feltet. Blant innenlandske økonomiske institusjoner kan to store grupper skilles ut etter deres innebygdhet: organisasjoner som primært er knyttet til multinasjonal kapital og små, mellomstore og store virksomheter knyttet til innenlandsk kapital – omfordelt under privatisering – (Szalai 2006). Disse to ulike segmentene av økonomien skiller seg først og fremst i hvilken grad økonomisk semantikk/illusjon kan anses som avgjørende i deres institusjonelle logikk. Den forskjellige innfelling resulterer i betydelige forskjeller i denne forbindelse. I motsetning til multinasjonale selskaper er kjennetegn ved innenlandske virksomheter at de er mye mer avhengige av lokalmiljøet sitt. På den ene siden er foretak med innenlandske bånd avhengige av sine forbindelser som en ressurs som er nødvendig for sin virksomhet, og på den andre siden som et potensielt marked. I tillegg til det økonomiske systemet/feltlogikken er deres drift også preget av fremveksten av – avhengig av størrelsen – lokal, regional eller nasjonal politisk feltlogikk (Kuczi 2006, Szalai 2001). Før regimeskiftet var det politiske institusjonelle systemet gjennomsyret av sterk sentralisering og maktkonsentrasjon. Med systemendringen endret dette seg på flere måter. Sentralisering ble oppveid av håndhevelsen av selvstyreprinsippet, og maktkonsentrasjon ble oppveid av etableringen av et konstitusjonelt system av kontroller og balanser. Som et resultat forventes driften av politiske institusjoner - i stedet for den tidligere eksklusive statspartifeltlogikken - å bli bestemt av en dobbellogikk: i tillegg til den partipolitiske feltlogikken, systemlogikken til kontrollfunksjonen og administrative institusjoner. Disse to logikkene har vært i konstant konflikt med hverandre siden regimeskiftet, som et resultat av at partipolitikkens feltlogikk ble dominerende over systemlogikken til organisasjoner med offentlig administrasjon og kontrollfunksjoner (Arató 2009, Vass 2010). For at feltlogikkens hegemoni primært skal forbli en trussel, bestemmes det først og fremst av partipolitikkens balanserte maktforhold251

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

tak limit: opposisjonen på den tiden var også interessert i at systemlogikken fungerte som en bremse for å begrense makten til regjeringspartiene. Denne partipolitiske balansen ble snudd i valget i 2010, som et resultat av at vi kan være vitne til overtakelsen av partipolitikkens feltlogikk i en grad som ikke er sett siden statssosialismen (Tóth 2012). Feltlogikken i partipolitikken - avhengig av vekten av opposisjonen og kontrollmekanismene - etter regimeskiftet påvirket ikke bare funksjonen til administrative og innenlands innebygde økonomiske institusjoner, men også utdannings-, sosial- og helseinstitusjoner. Slik sett er graden av konsentrasjon av partipolitisk makt av sentral betydning når man vurderer mulighetene til alle videre institusjoner. For at utdannings-, sosial- og helseinstitusjoner skal kunne fungere som refleksive organisasjoner og ha mulighet til å tilpasse seg sine selvstendige faglige aspekter, er det nødvendig at de forblir uavhengige av økonomisk og politisk feltlogikk. Dette har imidlertid kun vært mulig i varierende grad siden regimeskiftet, og på nåværende tidspunkt kan det ikke identifiseres tegn som skulle peke på styrking av uavhengigheten (Bajomi 2009, Nagy 2009, Szalai 2007). Situasjonen forverres ytterligere av at den politiske og økonomiske feltlogikken er nærmest ugjennomsiktig sammenvevd (Hack et al. 2012). På denne måten oppsto gradvis et maktkonglomerat av partier og økonomiske organisasjoner, som fundamentalt sett bestemmer ikke bare markedet, offentlig forvaltning og omfordeling, men også funksjonen til felt som i prinsippet er uavhengige av dem, som utdanning, kunst, offentlig eller vitenskap. Slik sett kan man si at siden regimeskiftet har den konservative integrasjonslogikken ikke bare vært belastet med interne patologier, som den effektivt dekker med illusjoner, men den kan også være preget av ekspansive tendenser. Dermed får den til slutt en betydning utover seg selv. På grunn av dens dominerende maktposisjon, som inkluderer både politiske og økonomiske dimensjoner, er det ingen hindring for dens ubegrensede ekspansjon. Dermed er det en sjanse for at den tar plassen fra alternative integrasjonslogikker: den begrenser refleksiv integrasjon og koloniserer informasjonssamfunnet. Dette er dobbelt problematisk fordi ikke bare de interne patologiene i handlingssfæren til bevaringsintegrasjonslogikken – de stadig mer ekstreme ulikhetene og den ontologiske usikkerheten som oppstår av dem – dermed blir bevart, men samtidig opptrer patologier også på metanivå. -integrering. For å vurdere disse bekymringsfulle mulighetene mer presist, må vi selvsagt også undersøke handlingsrommet som defineres av de andre typene integrasjon.

Ambivalensene til den refleksive integreringssfæren I løpet av statssosialismens år spilte refleksivitets ulike dimensjoner en annen rolle enn de gjør i dag. Den antidemokratiske karakteren til det eksisterende politiske systemet blokkerte både de kognitive, interaktive og institusjonelle aspektene ved refleksivitet, som et resultat av at de bare kunne realiseres i en innsnevret form. Med regimeskiftet ble de ovennevnte begrensningene for refleksivitet fjernet, som et resultat av at en radikal transformasjon åpnet seg. Avskaffelsen av diktatoriske rammer åpnet for offentlig kognitiv, kommunikativ og institusjonell refleksivitet. Disse endringene har gitt minst like mange utfordringer og fallgruver som muligheter for hver form for refleksivitet. Som det fremgår av det følgende, er disse målene kun delvis nådd 252

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

ble oppnådd. På det ikke-bevisste nivået av handlingsrommet definert av den refleksive integrasjonslogikken finner vi den kommunikative reproduserte livsverden. Livsverdenens refleksive potensial, det vil si dens åpenhet, er først og fremst en funksjon av de kognitive og kommunikative prosessene som reproduserer den. Hvis disse er dogmatiske, det vil si at tenkning og kommunikasjon inneholder elementer som ikke kan stilles spørsmål ved, så er også livsverdenen rigid. Hvis tenkning og kommunikasjon ikke er utenfor dem, begrenset til maktinstitusjonelle begrensninger, enhver mening kan fritt stilles spørsmål ved og dens aksept knyttes til en verifiseringsprosess, så er livsverdenen åpen. Basert på verdiforskningen kan det konkluderes med at systemendringen forårsaket mye mindre endringer i tenkemåten til den ungarske befolkningen enn forventet. Studier som allerede ble utført under statssosialismens år viste at det tradisjonelle religiøse verdensbildet ble forringet, men dette førte ikke til utviklingen av en åpen, autonom og tolerant tankegang (Hankiss et al. 1982). Denne egenskapen kan fortsatt oppdages etter regimeskiftet. En internasjonal komparativ studie utført i 2008 avslører at selv om den hjemlige tenkemåten ligner på de mer moderniserte vesteuropeiske statene langs den religiøst-rasjonelle aksen, ligner den på de mindre moderniserte landene når det gjelder tenkningens lukkethet-åpenhet. Slik sett kan den hjemlige livsverden anses å ha en rasjonelt lukket karakter, det vil si allerede uavhengig av førmoderne tradisjoner, men samtidig som man tilegner seg modernitetens tenketradisjoner - begrunnelsens logikk, kunnskapsfalsifikasjonsmodellen - bare i begrenset grad. Interessant nok kan denne karakteristikken – selv om den selvfølgelig viser forskjeller både når det gjelder alder, inntektsstatus og utdanning (yngre, rikere og mer utdannede mennesker er mer fordomsfrie), som i en vesteuropeisk sammenligning forskjellene vanligvis eksisterer etter kategori – kan anses generelt (Keller 2009a). De bevisste aspektene ved refleksivitet danner en syklus med en lukket livsverden i denne forstand: de stoler på dem som endelige bevis, mens de reproduserer dem på lang sikt. Etter regimeskiftet måtte det ungarske samfunnet fremfor alt håndtere denne vanskeligheten. Det er mange tegn på at denne kampen så langt har vært mislykket. Som Giddens viser, er fremveksten av senmoderne refleksivitet basert på svekkelsen av tilliten til ekspertsystemer. I denne forbindelse, etter regimeskiftet, er det ungarske samfunnet i forkant: Som det viser seg fra en undersøkelse fra 2009, er tillitsindeksen for ungarere i ekspertinstitusjoner blant de laveste i en europeisk sammenligning. Dette gjelder best for politiske institusjoner og politikere, men det påvirker også bankene, som kapitalismens sentrale aktører, og pressen, som i utgangspunktet er ansvarlig for offentligheten. I tillegg har mistillit vært langt fra konstant siden regimeskiftet: Den har vist en stadig forverret trend siden 2000-tallet, og uttrykker skuffelse i verden etter regimeskiftet (Tóth 2009: 18–28). Interessant nok, til tross for økende mistillit, er ungarske borgere blant dem som vil godta et større statlig ansvar i utførelsen av offentlige oppgaver i en europeisk sammenligning (Albert–Dávid 2009). Denne spesielle inkonsekvensen antyder at refleksjonen som følge av mistillit til institusjoner har vært begrenset. Mens innbyggerne i vesteuropeiske stater stort sett beveger seg fra mistillit til selvstendig ansvar og individuell refleksivitet, gjør ikke mistillit hjemme 253

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

det innebærer konstruktive, autonome handlingsmønstre. Dette støttes av mangelen på innenlandsk offentlig og sivil kontroll. Når det gjelder sivilsamfunnsaktivitet, er Ungarn ledende ikke bare blant europeiske land, men også blant postsosialistiske land. Som et resultat forblir de mest utbredte måtene å håndtere institusjonelle beredskapssituasjoner på spesielle forhandlinger og korrupsjon (Keller–Sik 2009). Basert på disse dataene ser det ut til at senmoderne refleksivitet blir realisert på en annen måte i Ungarn etter regimeskiftet. Aktører mistillit til institusjoner og ekspertuttalelser, men samtidig fører ikke dette til oppfyllelse av refleksivitet. Risikoer styres ikke innenfor rammen av offentlig, sivil kontroll, men innenfor rammen av spesielle forhandlinger. På denne måten finner refleksivitet sted, men den er først og fremst motivert av strategisk handling som tjener individuelle interesser, ikke av allmenne interesser som kan offentliggjøres. Følgelig er de tematiske fokuspunktene for refleksivitet også annerledes enn i Vest-Europa. Mens der kritikken av global kapitalisme basert på venstreorienterte og miljømessige aspekter fikk avgjørende betydning, flytter disse spørsmålene i vårt land mye mindre masser.4 Alle disse sammenhengene gjenspeiles også i forbrukernes beslutninger. Mens i Ungarn – i likhet med andre postsosialistiske land – bestemmes forbruksbeslutninger først og fremst av pris, veier i vestlige land – spesielt i de skandinaviske statene – helserisiko og produksjonsforhold tyngre (Gáti 2009: 104). Slik sett kan situasjonen i Ungarn etter regimeskiftet også godt karakteriseres ut fra strukturforskning organisert ut fra miljøteori. Det kan skilles ut et 9 % stratum, som er preget av en utmerket økonomisk situasjon og intensivt fritidskulturelt forbruk, et 31 % stratum, som til tross for sin ulike - middels til lave - økonomiske situasjon kan karakteriseres av identitetsbasert, refleksiv forbruksvaner, et 30 % stratum, som til tross for sin middels økonomiske situasjon i hovedsak er materielle forbrukere i stedet for postmaterielle, og en 30 % gruppe preget av dårlige økonomiske forhold og følgelig kun materiell forbruk (Bukodi 2006: 151). . Det ser med andre ord ut til at siden regimeskiftet, i tillegg til den mest velstående desilen, viser nesten 30 % av befolkningen et spesielt senmoderne, postmateriell forbruksmønster. I tillegg til forbruksvaner kommer svarene på utfordringene ved identitetskonstruksjon godt til uttrykk ved endringer i relasjoner. Som forskning viser – selv om denne prosessen allerede hadde startet i Kádár-tiden – siden regimeskiftet har andelen ekteskap gradvis gått ned, mens andelen ugifte samboerskap og enslige livsstiler har økt, og også de som avviser slikt samliv har dukket opp – og derfor i samboerforholdet også ha en større grad av frihet - de nyeste typene langvarige partnerforhold som for eksempel "besøkende partnerforhold". Imidlertid skiller disse trendene seg fra de i Vest-Europa på en vesentlig måte. Hjemme er ekteskap fortsatt den mest ønskelige samboerformen. Som singel fremstår besøksforholdet og det å bo sammen som en mellomtilstand for de som bor i dem, som de prøver å overvinne om mulig. De som fortsatt lever i denne typen forhold gjør det typisk ikke av egen fri vilje, men som et resultat av strukturelle begrensninger – lav inntekt og utdanning, ustabil arbeidsmarkedssituasjon (Utasi 2001, Sántha 2006, Szalma 2009). I så henseende ser det ut til at – selv om dette er mindre og mindre typisk for unge mennesker – følger det ungarske samfunnet i utgangspunktet en tradisjonell modell, kun relativt få eksperimenterer med nye partnerforhold. Kerényi 2010.

254

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

med skjemaer.5 Fra refleksivitetssynspunkt har alt dette den konsekvens at det er få muligheter for etablering av rene relasjoner, noe som fører til at refleksiviteten som er nødvendig for identitetsbygging og rommet for private demokratiseringsprosesser innsnevres. . Et av de viktigste områdene for transformasjonen av estetisk refleksivitet er den institusjonaliserte formen for å se på den autonome verden, kunstnerisk virksomhet i vid forstand. I denne forbindelse kan det slås fast at med nedgangen i den institusjonelle bakgrunnen de få årene etter regimeskiftet, ble både amatørkunstneriske aktiviteter og mulighetene for kunstkonsum betydelig redusert. I andre halvdel av 1990-tallet snudde imidlertid denne trenden, og omfanget av kunstneriske aktiviteter utvidet seg: nye foreningsformer og et stabilt kunstmarked ble skapt (Borbáth 1999, Cserta 2002). Det er sant at disse mulighetene på ingen måte er uavhengige av romlige og sosiale ulikheter: først og fremst de som bor i storbyer og de med bedre inntekter er de som kan dra nytte av dem (Hunyadi 2005). Slik sett kan man si at den nye rammen for selve den radikalestetiske refleksive diskusjonen ble formet i den sosiale konstellasjonen etter regimeskiftet. Disse rammene er imidlertid ikke uavhengige av den nye typen ulikheter, det vil si utvidelsen av bevaringsintegrasjonslogikken. Slik sett kan estetisk refleksivitet også betraktes som ambivalent: den blir avhengig av selve de sosiale forholdene som den tar sikte på å overvinne. Samlet sett tegner det seg et halvhjertet bilde av aktørenes refleksive potensiale etter regimeskiftet. De viktigste forutsetningene for kognitiv refleksivitet – mangel på ubetinget tillit til institusjoner, vilkårene for mulighet for postmateriell konsum og ren tilknytning – gis for en relativt bred gruppe. Oppfyllelsen av alle disse betingelsene fører imidlertid sjelden til utvikling av autonome, refleksive midler i giddensisk forstand. Det virker som om refleksivitet "står stille" på grunn av ulike historiske årsaker: mistenkeliggjøring av institusjoner er ikke kombinert med sivil kontroll, bevisst forbruk strekker seg ikke til miljøvern og rettferdighetsaspekter, nye veier eksperimenteres ikke med i relasjoner, men - til tross for vanskelighetene som oppstår fra mangelen på fleksibilitet - aktørene streber etter ekteskap. Disse erfaringene viser at arven etter statssosialismen har blitt overvunnet på en annen måte. Kognitiv refleksivitet realiseres fortsatt i en innsnevret, forvrengt form. Estetisk refleksivitet har, selv om den har funnet sin nye plass, blitt ambivalent: Nettopp de lagene som på grunn av sin fratatte posisjon ville ha mest behov for refleksjon, som også bærer muligheten for uavhengighet fra samfunnet, kan ikke få tilgang til den. Etter bevissthetens refleksivitet vil jeg gå videre til karakteristikkene ved intersubjektiv refleksivitet, det vil si kommunikativ handling etter regimeskiftet.6 Som det fremgår av forskning før regimeskiftet, var et slikt kommunikasjonsklima slett ikke fanget. bidrar til de infantiliserende, atomiserende politiske forholdene i det statssosialistiske diktaturet, som tvang mistenksomhet mot den andre, og heller ikke forhandlingene fra det sene Kadar-oppgjøret (Hankiss 1989). Etter regimeskiftet måtte denne arven overvinnes, noe som bare delvis ble oppnådd. Det var områder – for eksempel det økende antallet ikke-statlige organisasjoner som identifiserer5 Den avtagende, men fortsatt betydelige utholdenheten av kjønnsstereotypier (Gregor 2010), den sosiale elitens konservative partnerseleksjonsvaner (Kristóf 2013) og familiisme (Dupcsik– Tóth 2008, Dupcsik 2012) på forskjellige måter, men begge forsterker dette bildet. 6 Andre steder har jeg analysert forholdet mellom regimeskifte og kommunikativ rasjonalisering i detalj, så jeg oppsummerer kun de viktigste innsiktene her (Sik 2012).

255

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

dottan rettet mot offentlig kontroll over det offentlige liv - der tegn på kommunikativ rasjonalisering kunne observeres (Péterfi 2009). I det hele tatt er det imidlertid mange flere tegn som tyder på at nervene som ble dannet under partistatstiden, både når det gjelder institusjonenes funksjon og i hverdagen, fortsetter å virke. Mistilliten til den generelle andre har vokst kontinuerlig siden regimeskiftet, uavhengig av kjønn, alder og bosettingsstørrelse. Den viser kun en sammenheng med utdanning: den er spesielt karakteristisk for de i en dårligere sosial situasjon og med lavere utdanning (Giczi–Sik 2009, Sik 2014b, Tóth 2009: 21). Basert på disse forskningsresultatene kan det antas at offentlige mellommenneskelige relasjoner etter regimeskiftet ofte er preget av kommunikasjon bestemt av strategiske intensjoner og maktposisjoner, i stedet for hemningsløse tvister. Syklusen av bevisste og ubevisste nivåer av livsverden, kognitiv refleksjon og kommunikativ handling reproduserer institusjonene i sfæren av refleksiv integrasjon, mens de tjener som en miljømessig forutsetning for denne syklusen. Det som er sagt så langt bestemmer følgelig institusjonenes egenskaper i mange aspekter, samtidig som de påvirker dem. For å tydeliggjøre disse interaksjonene er det uunngåelig å referere til institusjonenes historie før regimeskiftet. Analyser av statssosialismens institusjoner tyder på at før regimeskiftet var logikken til det politiske feltet avgjørende for deres operasjon. På den ene siden innebar dette at det ikke var mulighet for systematisk drift etter strenge faglige kriterier, og heller ikke for institusjonell refleksivitet. Parten forsøkte gjennom regulering og tilsyn å sentralisere og kontrollere driften av institusjonene så mye som mulig. Denne bestrebelsen hadde sine begrensninger, i form av et «andre samfunn» organisert mot det offisielle (Hankiss 1986). Samtidig, siden dette alternative sosiale organisasjonsparadigmet var basert på uformelle relasjoner, kunne det ikke per definisjon bli den definerende logikken for formell institusjonell funksjon. Selv om en gitt institusjon ble drevet av mennesker som handlet i henhold til profesjonell eller refleksiv logikk, kan det politiske tilsynet med statspartiet potensielt overstyre deres ambisjoner når som helst. Modellen for «hybridsamfunnet» (Hankiss 1989) uttrykker denne blandingsstaten, som samtidig opprettholder potensiell parti-statskontroll hele veien. Med slutten av statspartiet tok den åpne makten til det politiske feltet slutt. Dermed ble det åpnet rom for refleksive og systemiske institusjonelle logikker. Utbredelsen av de tidligere driftsprinsippene er bevist av det faktum at uavhengigheten begynte i utdanningsinstitusjonene - faktisk allerede før systemendringen. Fra og med Public Education Act av 1985 mistet skolene i økende grad sin tidligere offisielle karakter, noe som gjenspeiles i deres uavhengighet fra offisielt tilsyn og deres ansvarlighet. Disse prosessene var selvsagt på ingen måte konfliktfrie eller enveis. Spørsmålet om skoleautonomi har vært på dagsorden siden regimeskiftet, og dets ønskelige nivå er i tråd med regjeringens intensjoner på den tiden (Sáska 2009). På samme måte stilles det spørsmål ved skolenes ansvarlighet igjen og igjen, ettersom de tilknyttede konfliktene blir offentlige (Csákó 2008, Sáska 2008). Til tross for dette var det noen skoler som mer eller mindre vellykket gikk over til en refleksiv og systematisk driftslogikk etter systemskiftet. Dette kan på den ene siden ses i de reformpedagogiske diskursene som har lange tradisjoner her i landet og fikk ny styrke på 1980-tallet (Németh 1996, 256).

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

Czike 2006), derimot i økningen i antall alternative skoler (Imre 2004). Reformpedagogikk og alternative skoler prøver kun å håndheve sine egne faglige aspekter under driften, uavhengig av omgivende system og feltlogikk. Ut fra dette tolker de oppførselen til aktørene som kommer i kontakt med dem, og reagerer på det ut fra dette. På denne måten kan den operative logikken til reform og alternative skoler karakteriseres som refleksiv på grunn av deres spesifikke verdivalg, da den bygger på tilpasning til elevers og foreldres behov. Lignende trender kan observeres i driften av sosialvesenet i tillegg til utdanningssystemet. Uavhengig av profesjonalisering av hjelpeprofesjonene, blir sosialt arbeid i økende grad en refleksiv aktivitet der den automatiske anvendelsen av prosedyreprinsipper erstattes av samspillet mellom klienten og hjelperen (Fehér 2010, Gakovic 2007, Kerezsi 2007, Varsányi 2007). I mindre grad kan styrkingen av refleksivitet også merkes i driften av helsevesenet, ettersom pasient-lege-relasjonen er mindre og mindre hierarkisk og mer og mer basert på partnerskapssamarbeid (Halmos 2006). Spørsmålet om hvor typisk refleksiv institusjonell praksis som helhet er kan besvares dels ut fra det som er sagt om agentenes refleksivitet og dels ut fra institusjonell regulering. Basert på at refleksivitet er begrenset både på det bevisste og ubevisste nivået, kan vi konkludere med at dette også påvirker institusjonenes funksjon. Betydningen av denne effekten økes ytterligere ved at kriteriene for refleksivitet på nivå med institusjonell regulering, selv om de ikke er utelukket, ikke vises i prinsippet. Denne sammenhengen kan best illustreres ved det ovennevnte eksempelet på utdanningssystemet: desentraliseringsprosessen som startet på midten av 1980-tallet åpnet gradvis rom for institusjonell refleksivitet, uten samtidig å gjøre det til et grunnleggende driftsprinsipp. Ambivalensen til reguleringen i denne forstand ble ytterligere økt av den mer støttende eller til og med mistenksomme holdningen til de ulike regjeringene til desentralisering. Som et resultat av alt dette har mulighetene og rammene for autonom refleksivitet i utdanningssystemet blitt usikre. Hva som skjer avhenger med andre ord av initiativ fra lokale aktører, i stedet for at klare, konsensuelle sosialpolitiske retningslinjer håndheves (Bajomi 2006, Tóth et al. 2010). Det er nettopp det initiativet som mest sannsynlig mangler på grunn av det begrensede, forvrengte refleksive potensialet. Slik sett legger patologiene til refleksive agenter og institusjoner seg sammen og skaper et mulig refleksivt handlingsfelt. Når det gjelder handlingssfæren til refleksiv integrasjon, kan det konkluderes med at selv om det ikke har vært noen systematiske hindringer for individuell og intersubjektiv refleksjon siden regimeskiftet, er det få som har vært i stand til å utnytte den muligheten som har oppstått. Selv om forutsetningen for kognitiv refleksjon generelt var oppfylt, at aktører har en kritisk holdning til ekspertsystemer, er dette imidlertid for flertallets vedkommende faktisk en del av en generell mangel på tillit, usikkerhet og anomi. Følgelig er den stort sett ikke basert på konstruktive handlingsmønstre (sivil kontroll, felles diskusjon om risiko, rene forhold), men på ulike «fundamentalismer» og illusjoner (følge individuelle økonomiske interesser, nasjonale, radikale ideologier). Det er selvsagt ikke en tilfeldighet hvilke medlemmer av sosiale lag som blir mer åpne for refleksivitet, og som ureflektert aksepterer ulike illusjoner. Tillit til andre, samfunnsdeltakelse, forbruker- og miljøbevissthet, kjønnsstereotypier og estetisk refleksivitet er sosiologisk i kunsten257

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

indikatorer viser en nær sammenheng med utdanning og økonomisk status. Denne sammenhengen er spesielt viktig hvis vi viser tilbake til trendene som er identifisert på bevaringsintegrasjonsnivå. Mangelen på ontologisk trygghet og veksten av ulikheter svekker ikke bare livsverdenens fleksibilitet, men også refleksivitets individuelle og sosiale prosesser. Konstruktiv håndtering av institusjonelle risikoer gjøres ekstremt vanskelig på grunn av mangelen på ontologisk sikkerhet. Uten dette blir både selvtillit og tillit til andre fundamentalt skadet, noe som gjør både uavhengig og felles refleksjon umulig. Disse erstattes av individuelle svar som reduserer spørsmålet om mening til spørsmålet om materiell akkumulering og lønnsomhet, som dukker opp både i utøvelse av korrupsjon, i lav samfunnsaktivitet, og i mangel på forbrukermiljøbevissthet og kritisk potensial. Ontologisk usikkerhet, som kan tolkes som mangel på et stabilt bevisgrunnlag, undergraver refleksivitet på nivå med rene relasjoner og identitetskonstruksjon. I ulike former, men på begge nivåer, er det vanlig at aktører velger en eller annen form for fundamentalisme i stedet for refleksivitet. Når det gjelder par, viser dette seg i preferansen for tradisjonelle samlivsformer i stedet for et rent forhold – som det høye antallet skilsmisser viser, er lite funksjonelt. Når det gjelder identitetskonstruksjon, er det i stedet for autonomi identifikasjon med de dogmatiske illusjonene som dukker opp i offentligheten. Disse prosessene styrkes også av opplevelsen av strukturell sårbarhet som oppleves på grunn av veksten av ulikheter. Fratatt handlingsalternativer har den enkelte liten grunn til å stole på seg selv eller andre. Og i tilfelle han ikke har mulighet til fri, uavhengig refleksjon, er det mer sannsynlig at han aksepterer en tolkning av verden som ganske enkelt forklarer sårbarheten hans og tydelig definerer hvem som er ansvarlig. Denne forbindelsen fremhever den spesielle betydningen av tilgang til estetisk refleksivitet, som har løftet om uavhengighet fra samfunnet. Dataene om kunstneriske aktiviteter viser at disse gruppene har liten sjanse til å få tilgang til dem, for hvem dette ville være et sentralt alternativ til populistiske, demagogiske forklaringer av verden. På denne måten befinner de som er mest utsatt for opplevelsen av usikkerhet og undertrykkelse seg i en situasjon som er mest lukket for refleksjon.7 Refleksivitetspatologiene som kan oppdages på bevissthetsnivå, lar heller ikke institusjonenes funksjoner stå urørt. Selv om det i noen tilfeller kan observeres fremveksten av refleksiv institusjonell logikk, blir det altså ikke det stabile koordineringsprinsippet som aktører kan forvente. I fravær av dette må vi regne med utvidelsen av feltlogikken til økonomien og partipolitikken, som, hvis den ikke bestemmer det, i betydelig grad påvirker driften av utdannings-, helse-, sosiale og administrative institusjoner. Samlet sett ser det ut til at perioden etter regimeskiftet er preget av ambivalente tendenser både på aktør- og institusjonell refleksivitet. Til tross for at de opprinnelige systematiske barrierene er fjernet, er verken den estetiske eller kognitiv-kommunikative-institusjonelle refleksiviteten til den begrensede, forvrengte arven etter statssosialismen fullstendig overvunnet. Det tidligere dannede, ambivalente mønsteret av refleksivitet resulterer i seg selv i mange patologier. På grunn av det faktum at en handlingssfære ikke ble skapt, som er den 7 De alvorligste konsekvensene av denne kombinasjonen kan illustreres ved eksemplet med de som velger den høyreekstreme illusjonen (Sik 2014b). Denne politiske illusjonen skiller seg mest radikalt fra flertallet, den er den mest åpenbart dogmatiske, det vil si at den mangler øyeblikket for faktisk refleksjon mest. Denne tolkningen av verden viser seg å være overbevisende for de som ikke bare er misfornøyde med sin posisjon i samfunnsstrukturen, men forskjellen mellom det subjektivt betraktede legitime og det objektivt opplevde handlingsrommet fører til en identitetskrise.

258

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

ville muliggjøre en kritisk refleksjon av sosiale prosesser, finnes det ingen stabile rammer for frigjøring. Og dette ville være spesielt nødvendig, om ikke uten annen grunn, på grunn av patologiene til handlingssfæren definert av bevaringsintegrasjon, det vil si ontologisk usikkerhet og ulikheter.

Den kolonisator-koloniserte kybernetiske integrasjonssfæren I motsetning til handlingssfærene definert av konserverende og refleksiv integrasjon, oppsto handlingssfæren organisert av kybernetisk integrasjon hovedsakelig etter regimeskiftet. Samtidig betyr ikke dette at den ikke har forhistorier fra statssosialismens år. Tross alt ble disse systemene koordinert av symbolsk generaliserte kommunikasjonsmedier, som kan betraktes som en prototype av globale informasjonsnettverk fra deres integrasjonslogikk, allerede dannet i klassisk modernitet. Ettersom de alltid var underordnet parti-statskontroll i større eller mindre grad, lignet de til syvende og sist feltet for spesifikke kjøp og kamper, snarere enn den systematiske anvendelsen av praksis bestemt av uavhengige ekspertlogikker. Som vi så da vi analyserte handlingsområdet for bevaringsintegrering, fortsatte denne praksisen i utgangspunktet selv etter regimeskiftet. Driften av ulike typer profesjonelle institusjoner – utdanning, helse – bestemmes mye mindre av uavhengige driftsprinsipper enn av maktrommet til de sammenvevde økonomiske og politiske feltene. På denne måten kan man si at koloniseringen av kybernetiske handlingssystemer gjennom bevaringsintegrasjon kan betraktes som innbakt i sosialhistorien. Samtidig er det et åpent spørsmål om alt dette også gjelder for nettverkene som defineres av den nye typen informasjonsteknologi. For å avgjøre dette er det første trinnet å undersøke hvor nært forholdet er mellom nettverkene organisert i henhold til informasjonslogikken og delsystemene organisert av media. Basert på eksemplet med det administrative systemet kan man si at systemlogikk er uavhengig av informasjonslogikk i mange aspekter. Dette kommer godt til uttrykk ved at kun en femtedel av befolkningen til og med har hørt om myndighetenes Kundeportal, og kun en brøkdel av dem bruker den. Institusjonen av den elektroniske signaturen, som er en forutsetning for formell innbyggerhandling i informasjonssamfunnet, er tilsvarende lite kjent og følgelig lite brukt (Csüllög–Varga 2007). Med andre ord ser det ut til at selv om den tekniske muligheten ville bli gitt, i det mest typiske feltet sosiale delsystemer, foretrekker aktørene fortsatt tradisjonelle rammer i deres samspill med byråkratiet. Årsaken bak dette kan først og fremst være et tillitsunderskudd: forholdet til staten i Ungarn er tradisjonelt nevralgisk, så innsatsen er rett og slett for høy til at et virtuelt forhold kan ta plassen til de offisielle personlige interaksjonene som har utviklet seg gjennom flere tiår. Denne konklusjonen er viktig for oss først og fremst fordi den fremhever informasjonslogikkens ekspansjonsgrenser: den kan på ingen måte strekke seg til vilkårlig terreng. Enkelte delsystemer krever på grunn av sin betydning eller historiske årsaker mellommenneskelig interaksjon, selv om det er begrenset til mediedrevet kommunikasjon. I motsetning til kommunikasjon redusert til en maskin, inneholder denne muligheten for personlig tolkning av virkeligheten og forhandling. Vi finner sammenhenger som er motsatte av de man opplever i det administrative systemet i det økonomiske systemet. Analysen av små og mellomstore bedrifter avslører at mens statssosialismen blomstret på 1990-tallet 259

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

«kryssningskulturen» som førte sin arv videre (Kuczi 2000), inntil etter årtusenskiftet endret situasjonen seg radikalt. Praksisen med å skape basert på individuell kreativitet har i økende grad blitt erstattet av innovasjon basert på informasjonsnettverk. Det var ikke lenger virksomhetene som klarte å overleve de dyktige kombinerte familie-, individuelle og statlige ressurser til rådighet, men de som var i stand til å koble seg til innovasjonsstrømmene i informasjonssamfunnet (Dessewffy–Ságvári 2006). Slik sett kan man si at i motsetning til det administrative systemet, som peker på grensene for spredningen av informasjonsnettverk, uttrykker eksemplet med økonomiske foretak hvordan informasjonslogikken kan erstatte medienes. Fra noen synspunkter er det ikke overraskende at det er nettopp i det økonomiske systemet at det er større sannsynlighet for at denne typen transformasjoner finner sted (selv om dette heller ikke her kan betraktes som generelt). På den ene siden, i motsetning til offentlig sektor, er effektivitetsbegrensningen mer direkte her, siden gründeren setter sin egen trivsel på spill. På den annen side har bedrifter - i form av den andre økonomien i slutten av Kadar - en sosial historie som støtter innovasjon. Lignende endringer i det økonomiske delsystemet oppleves også i transformasjonen av strukturen til massemediene. Mens tidsbruken ved bruk av Internett øker stadig, reduseres tidsbruken til TV, radio og trykte medier. Av dette kan vi konkludere med at, om enn i en trend, Internett gradvis fortrenger de tradisjonelle massemediene. Slik opplever vi også en overgang fra systematisk til informasjonslogikk på massemedienivå. En viktig konsekvens av dette er at dannelsen av informasjonssamfunnet ikke ser ut til å ha ført til en større grad av etologisering: fremkomsten av en ny type massemedier økte ikke tiden brukt i informasjonsnettverk i motsetning til sosiale relasjoner, men innebar i stedet en omorganisering av andelen medieforbruk (Csüllög 2012). De som kun finner informasjon på Internett er selvsagt fortsatt i mindretall. Betydningen av dette laget bør imidlertid ikke undervurderes: de er de som allerede lever i sanntidsinformasjonsnettverk, og i denne forstand er de representanter for de – i mangel av et bedre ord – utopiske livsformer til informasjonssamfunnet (Bodoky 2007). Samtidig er majoriteten av samfunnet fortsatt avhengig av de mer tradisjonelle massemediene. Totalt sett finner vi en dualitet innenfor den kybernetiske integrasjonslogikken. På de områdene hvor sosialhistorien gjør dette mulig, erstattes mediekoordinerte systemer med informasjonsnettverk. Og der dette forhindres, gjenstår subsystemene – betydelig kolonisert av den konservative integrasjonslogikken. Nøkkelen til å karakterisere den kybernetiske handlingssfæren ligger følgelig i analysen av informasjonssamfunnet. Siden årtusenskiftet er det publisert mange analyser om utviklingen og utbredelsen. Basert på disse kan det fremfor alt slås fast at landet har nådd EU-gjennomsnittet (69 %) når det gjelder andelen internettbrukere. Samtidig er det mange forskjeller i internettbruksvaner. Innen EU er andelen mobile internettbrukere en av de laveste (18 %), som har en spesielt fremtredende rolle når det gjelder integreringslogikken til informasjon. I en viss forstand uttrykker dette utopien om kontinuerlig tilknytning til informasjonsnettverket, ved hjelp av hvilken informasjonsflyten blir tilgjengelig hvor som helst og når som helst. Vi bruker Internett i større grad enn EU-gjennomsnittet til å konsumere nyheter og lage vårt eget innhold, noe som tyder på at det virtuelle rommet er et sted for orientering og selvuttrykk 260

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

det har blitt et ikke-virtuelt-lignende grensesnitt. Samtidig bruker vi den til finansielle transaksjoner i mindre grad enn gjennomsnittet, noe som er et tegn på tvil om nettsikkerhet (European Commission 2013). Basert på alt dette kan det konkluderes med at det ungarske informasjonssamfunnet har blitt bygget i tilsvarende grad som det europeiske gjennomsnittet, men med en annen profil. Ved utvikling av ny teknologi er et avgjørende spørsmål hvilke agenter prosessen kan knyttes til. I så henseende finner vi et spesifikt bilde her. Mens konstruksjonen av informasjonssamfunnet tilsynelatende kan knyttes til statens og markedets felles aktiviteter, råder faktisk markedsinteresser i det. Selv i tilfeller der staten handler spesifikt for å sikre digital likestilling, viser det seg ofte at dens tiltak tjener private interesser (Kis 2011). Denne funksjonen illustrerer tydelig forholdet mellom handlingssfærene definert av kybernetisk og bevaringsintegrasjon. Det indikerer at sistnevnte har en god sjanse til å bringe førstnevnte under tilsyn, helt fra han ble født. I denne forstand kan det konkluderes med at bevaringshandlingssfæren har en avgjørende innflytelse ikke bare på delsystemene, men også på utviklingen av informasjonssamfunnet. Per definisjon er den koloniserende effekten som kan sees fra dannelsesøyeblikket ikke begrenset til konstruksjonen av kybernetiske nettverk, men kan også sees i ulike aspekter av deres drift. Så først og fremst i digitale ulikheter, og også i innholdet i flytende informasjon. Som mange undersøkelser har påpekt, kan tydelig forskjellige lag identifiseres når det gjelder "digital kompetanse", den grunnleggende ferdigheten for å trives i informasjonssamfunnet. Informasjonsnettverk, på grunn av sin tilknytning til nye tekniske enheter, er først og fremst knyttet til alder: per definisjon har generasjoner som vokser opp med Internett andre sjanser enn de som kom i kontakt med det som voksne. I tillegg vises materielle og kulturelle forskjeller også i forklaringen av internettbruksvaner. Til tross for at kostnadene for tilgang til infrastrukturen stadig faller, har hjemmenettet ennå ikke blitt en husholdningsartikkel. En annen påvirkningsfaktor er motviljen mot det nye mediet, som kan spores tilbake til mangelen på nødvendige brukerferdigheter eller læringskompetansen som er nødvendig for å tilegne seg dem (Bernát–Fábián 2008, Dessewffy–Rét 2004). I seg selv uttrykker digitale ulikheter forskjeller og posisjoner i den kybernetiske handlingssfæren. Man kan tenke seg at de fungerer som en uavhengig dimensjon av ulikheter, samt at de er bygget på maktrommet definert av bevaringslogikken. I henhold til bevisene for de relevante dataene, kan et ganske klart svar gis på dette spørsmålet. Enten vi undersøker de primære ulikhetene – det vil si spørsmålet om noen er koblet til Internett eller ikke – eller de sekundære – altså spørsmålet om hvor godt han bruker mulighetene i informasjonssamfunnet – finner vi at de er bygget på økonomiske, kulturelle og sosiale kapitalforskjeller (Albert–Dávid–Molnár 2006, Csepeli–Prazsák 2010: 144, Nagy 2007, Galácz–Ságvári 2008). Med andre ord, de som virkelig trenger muligheten til å tilegne seg økonomisk, kulturell og sosial kapital som ligger i den, vil bli tvunget ut av informasjonssamfunnet. Disse forbindelsene bekrefter inntrykket som skapes i forbindelse med byggingen av infrastrukturen til nettverk, at handlingssfæren organisert av kybernetisk integrasjon er kolonisert av konservatoren. Denne patologiske meta-integrasjonskonstellasjonen eksisterer til tross for at mange sosiopolitiske tiltak tilsynelatende er rettet mot å redusere digitale ulikheter. På samme måte gjelder det imidlertid infrastrukturbygging261

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

for andre kan disse også sies å være betingede på den ene siden, og ineffektive når det gjelder å redusere ulikheter på den andre (Kiss 2007). I denne forstand kan de betraktes som falske tiltak som tjener til å dekke opp og naturalisere de eksisterende patologiene i stedet for å behandle dem. Handlingene til den kybernetiske sfæren kan karakteriseres innholdsmessig på grunnlag av den flytende informasjonen. Dette kan analyseres på den ene siden gjennom TV-programmene som når de største massene, og på den andre siden gjennom meldingene som dukker opp på Internett, som er nærmest virtuell virkelighet. På mange måter gjenspeiler innholdet som sendes av TV påvirkningen av logikken til hjemlige felt. Dette kan fremfor alt observeres i konstruksjonen av nyhetene. På den ene siden er nyhetsprogrammer preget av en innoverorientering, det vil si en preferanse for innenlandsrelaterte nyheter fremfor utenlandske. I tillegg kan en betydelig arbeidsdeling observeres mellom programmene til offentlige tjenester og kommersielle stasjoner: førstnevnte omhandler mer politiske nyheter, som på ingen måte er uavhengige av innflytelsen fra de nåværende regjeringspartiene, sistnevnte med tabloidnyheter, som først og fremst bestemmes av økonomiske interesser og ikke politiske aspekter (Bajomi-Lázár–Monori 2007). Slik sett er public service og kommersiell fjernsyn underordnet de politiske og økonomiske feltene. De opprettholder sine illusjoner, bidrar til den symbolske volden de utøver, maskerer og bevarer eksisterende ulikheter. Disse effektene blir særlig synlige i forbindelse med hendelser som sterkt splitter opinionen. Fra dette synspunktet kan medierepresentasjonen av demonstrasjonene høsten 2006 anses som av stor betydning: de ulike tolkningene av de ulike kanalene reflekterte tydelig det politiske engasjementet (Ságvári–Pillók–Galácz 2007). Samtidig kommer virkningene av det politiske feltet ikke bare til uttrykk i en så åpenbar form. Selv i magasinprogrammer som omhandler dagligdagse emner, kommer vi over mye innhold som naturaliserer de eksisterende sosiale ulikhetene, og dermed dekker over deres urettferdighet. Fremfor alt kan fremstillingen av majoritetssamfunnets stereotypier mot romfolket på skjermen betraktes som sådan. Som analysen av ettermiddagens talkshow til de to mest sette kommersielle kanalene avslørte, blant romkarakterene, var andelen av de som skildret en avvikende livsstil betydelig overrepresentert. Og selv om det å se disse programmene alene ikke skapte fordommer, bekreftet det de eksisterende i maksimal grad (Monori-Kozma 2010). Lignende sammenhenger kan også vises når det gjelder fattige (Hammer 2004) og innvandrere (Ligeti 2007). Alt dette tyder på at i den daglige driften av TV dukker alle de illusjonene som representerer strukturen til ulikhet i verden av personlige interaksjoner opp. Basert på dette kan vi konkludere med at handlingssfæren definert av bevaringsintegrasjonslogikken utvider sin innflytelse til også informasjonsnettverk. Det skaper ikke bare betydningene som maskerer ulikheter i den symbolske volden i hverdagspraksis og innprenter dem som habitus, men overfører dem også gjennom kanalene som sikrer sanntidsflyt av informasjon. På denne måten forsterker informasjonsnettverkene effekten av symbolsk vold: kontinuerlig undertrykker de dominerende illusjonene diktert av feltene, formidler de innholdsorienterte betydninger selv i sfæren definert av en helt annen integrasjonslogikk. Det kan sees at ved hjelp av informasjonsnettverk er bevaringsintegrasjonslogikken i stand til å oppfylle sine funksjoner med å dempe mer effektivt enn noen gang før. I denne forstand er koloniseringen av den kybernetiske sfæren ikke bare patologisk fordi den er en alternativ gest262

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

uavhengigheten til rasjonell logikk er likvidert, men også fordi de indre patologiene til bevaringshandlingssfæren også styrkes. Dette gjelder selv om innholdet som sendes av TV selvsagt langt fra er ukritisk sett av mottakerne. Hovedårsaken til dette er at TV-titting ikke er en fokusert aktivitet. Selve programmene mister i økende grad sine tidligere klare sjangergrenser: underholdning, kunnskapsformidling, konkurranse, drama, fiksjon og virkelighet blandes i dem (Pápai 2007). I de fleste tilfellene følger seerne programmene med tilsvarende delt oppmerksomhet, og bytter ofte mellom ulike kanaler, overvåker flere parallelt (László 2005). Videre, når det gjelder offentlig tjeneste og kommersiell TV, selv om det er forskjellige grunner, har seerne en tendens til å se programmene kritisk. I førstnevnte tilfelle er trolig refleksen utviklet under statssosialismens år av avgjørende betydning, som et resultat av at aktørene i utgangspunktet er mistenksomme overfor all informasjon fra offisielle medier. På grunn av denne følsomheten råder det ofte en boomerangeffekt i offentlige medier, og for eksempel forårsaker forvrengning av nyhetene i henhold til partimål det motsatte av den tiltenkte effekten (Tóka–Popescu 2002). Når det gjelder kommersielle TV-programmer, spiller den sosiale underbestemmelsen av programmene en avgjørende rolle. Siden disse programmene tar sikte på å appellere til et bredest mulig publikum, streber de hele tiden etter å holde seg unna potensielt konfronterende meldinger, samtidig som de skaper mest oppsiktsvekkende stimuli. På den ene siden tømmes slikt innhold uunngåelig, det blir innholdsmessig vektløst. Samtidig, med sin lydstyrke og forbløffende kvalitet, er de i stand til å tiltrekke seg oppmerksomhet en stund. Seerne tilpasser seg denne tjenesteleverandørens strategi når de holder avstand fra informasjonen som vises i programmene: de er ikke lojale mot dem på noe nivå, de tar ikke innholdet som vises i dem på alvor, de lar seg bare underholde (Csigó 2005). Slik sett kan fjernsyn ses på som et felt for symbolsk vold, som – både når det gjelder styrken av effekten og selve innholdet – formidler illusjoner mye mer kontingent enn vanlig praksis, men samtidig når det brede folk, som hele tiden stimuleres i henhold til de dominerende illusjonene. Internett-forbruket skiller seg fra TV-forbruket på avgjørende punkter. På den ene siden er brukere mye mer aktive i valg av innhold, slik at informasjonen mottas mer fokusert: standardforpliktelsen til forståelse er større, og i tilfelle skuffelse lukkes innholdet også raskere. Samtidig betyr ikke dette nødvendigvis konsentrert oppmerksomhet. Det som gjelder surfing gjelder spesielt å slå på fjernsynet, at leseren holder flere sider åpne samtidig med spredt oppmerksomhet, og begrenser fordypningen til øyeblikk (Ságvári 2008). Internett-medier implementerer derimot informasjonskommunikasjon i sanntid mye mer vellykket. Dette er spesielt merkbart i forbindelse med uventede og derfor høyprofilerte saker. I dette tilfellet blir det klart hvordan mediet TV er dårligere enn Internett: mens førstnevnte møter mange tekniske problemer i forbindelse med direktesending (Lampé 2006), er sanntidskommunikasjon en selvfølge for sistnevnte (Bodoky 2005). At internettforbruk gir mer rom for individuell aktivitet enn å se på TV har ambivalente konsekvenser. På den ene siden, på grunn av at aktører har større innflytelse på utvelgelse og opprettelse av informasjon, har Internett et større refleksivt potensial. På den annen side, på grunn av det faktum at internettbruk er mer involvert 263

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

som å se på TV, i tilfelle av manglende evne til å filtrere ut forvrengt informasjon, er det større sjanse for at patologiske tendenser råder. Ikke overraskende er forskjellige medlemmer av publikum først og fremst tiltrukket av det siste alternativet. Med sikte på større engasjement, streber både trykte og digitale medieprodukter, samt politikere, etter å bruke Internett til å etablere et tettere forhold til sine forbrukere. Uansett er målet deres å erstatte den tomme kommunikasjonsmodellen mellom tidligere kommunikatører og passive mottakere med et nettverk der informasjon flyter frem og tilbake. Med forsvinningen av omfattende status- og livsstilsgrupper, er det kun ved å bygge et faktisk nettverk nedenfra og opp at media effektivt kan formidle innholdet deres. I mange tilfeller, spesielt når det gjelder medieprodukter med lengre historie og mindre ungdommelige politikere, er disse forsøkene kun rudimentære og lite effektive foreløpig (Balogh 2011, Burján 2010, Ferencz-Rétfalvi 2011). Samtidig finner vi også tallrike eksempler på hvordan et bestemt presseprodukt eller politisk kraft utnytter mulighetene som ligger i informasjonsnettverk spesielt vellykket (Bodoky–Urbán 2011). Det kan sies om disse eksperimentene at de kan skape en mer effektiv informasjonsflyt enn fjernsyn ved å benytte seg av Internetts muligheter. En hvis publikum er en målrettet sosial gruppe hvis medlemmer er aktive og ikke bare forbruker, men også sprer budskapet. Avhengig av informasjonen som strømmer gjennom dem, inneholder disse nettverkene både patologisk og frigjørende potensial. Et eksempel på førstnevnte er Jobbiks informasjonsnettverk organisert rundt illusjonen om nasjonal radikalisme (Barkóczi 2010). Dens definerende nettsteder og grensesnitt ble en arena hvor radikalisme, som tidligere eksisterte som en fragmentert subkultur, ble organisert i et faktisk fellesskap. Dette fellesskapet preges nå ikke bare av en parallell tolkning av virkeligheten, men det er også skapt fritidsmodeller og forbruksvaner basert på den. Ettersom den nasjonalradikale fortellingen – som det viste seg tidligere – er basert på etterligning av refleksivitet, bærer også informasjonsnettverket som er bygget på den sine patologiske konsekvenser. Nettsteder som fremmer selvdestruksjon til et fellesskapsnivå, for eksempel fora som omhandler anoreksi, har et helt annet patologisk potensial (Bors 2009). Disse er ikke på politisk nivå, men de kan også begrense mulighetene for refleksjon, dersom de bevarer en patologisk tilstand gitt til utfordringene med ontologisk sikkerhet. Som et eksempel på de frigjørende mulighetene som ligger i informasjonsnettverk, setter sosiale bevegelser som er typiske for senmoderniteten, som miljøvern-, globaliserings- eller lokale samfunnskritiske samfunn, seg frigjørende mål. Gitt at disse nettverkene i seg selv er fragmenterte i mange aspekter, er de fleksible grensesnittene til informasjonssamfunnet godt egnet til deres organisasjon og drift. De tilbyr begge en ramme for større grad av involvering og et enkelt uttrykk for sympati, samt for aktivisme i saker av lokal eller generell betydning. På denne måten kan aktører med ulike forpliktelser og interesser organiseres i en felles bevegelse uten å måtte koordinere sin identitet i detalj (Mikecz 2007). Det er to hovedfaktorer som påvirker om noen deltar i slike aktiviteter. På den ene siden er tillit til Internett avgjørende: De som føler seg hjemme på Internett-grensesnitt er mer sannsynlig å bli aktive i spesifikke saker som angår dem. På den annen side er troen på effektiviteten av Internett-handling også 264

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

avgjørende: de som kun anser personlige interaksjoner som et potensielt felt for politisk handling, utnytter neppe mulighetene informasjonssamfunnet gir (Dányi–Altorjai 2003). I tillegg til sosiale bevegelser og samfunnsaktivitet er det også mulig å utnytte det refleksive potensialet som ligger i informasjonsnettverk innenfor ulike institusjonelle rammer. På denne måten finner vi eksperimenter fra ungdomssosialt arbeid (Székely 2010a), innhenting av de i statlig omsorg (Szirbik 2012), offentlig (Székely 2010b) og høyere utdanning (Molnár 2012) som bruker refleksiv institusjonell logikk i retningen av mulighetene som ligger i informasjonsnettverk. I en viss forstand følger disse forsøkene fra den operasjonelle logikken til refleksive institusjoner. Dersom en institusjon hvis målgruppe består av aktive brukere av informasjonssamfunnet, som ungdom, ønsker å tilpasse seg aktørene som kommer i kontakt med den, er den tvunget til å åpne opp for nettverk. Samtidig kan det samme sies om disse eksperimentene som om refleksive institusjoner: de dukker kun opp kontingent, først og fremst avhengig av det refleksive potensialet til de som driver dem. I tillegg til at informasjonsnettverk kan bli ofre for koloniseringen av den konservative integrasjonslogikken og tilegne seg et refleksivt potensial, kan de i visse situasjoner selv bli en kolonisator. Dette er først og fremst mulig i forhold til handlingssfæren definert av refleksiv integrasjonslogikk. På et praktisk nivå viser den splittende effekten av informasjonsnettverk seg ved at aktører ikke gjennomskuer og ikke kontrollerer nettverksmiljøet sitt. I denne forbindelse er de ervervede personlige erfaringene og erkjennelsen av fellene og farene ved informasjonsnettverk av avgjørende betydning. Sosiale regler på internettplattformer er mindre modne og endres raskt. Som et resultat er usikkerheten til aktørene som standard mye større, noe som ikke bare gjør dem forsvarsløse mot mulige overgrep, men også begrenser deres initiativ (Gayer–Balog 2011). Selvfølgelig er denne typen teknisk usikkerhet spådd å gradvis avta etter hvert som den okkuperer rom i informasjonssamfunnet, noe som langt fra er det samme som internettbrukens visnende effekt på kulturelt forbruk. Siden 2000-tallet, parallelt med veksten av internettabonnement, har andelen kulturinteresserte sunket drastisk (Kuti 2009). Gitt at klassiske kulturelle artikler anses som et fremtredende felt for estetisk refleksivitet, er deres forflytning til bakgrunnen en indikator på hvordan kybernetiske nettverk eliminerer rom for autonom refleksjon uavhengig av det sosiale. I tillegg til å avsløre disse kolonieffektene, er det også viktig å understreke at gjerningsmennene på ingen måte er passive ofre for dem. Det kan identifiseres en rekke fenomener som viser at aktører reagerer på nye typer utfordringer og prøver å oppveie deres negative effekter. Fremfor alt kan spredningen av roller som forbruker informasjon og gradvis erstatter passive roller og skaper informasjon, som å administrere blogger eller videodagbøker (Bodoky 2007), betraktes som sådan. Dette er aktiviteter der aktørene trer ut av forbrukerrammen som er pålagt dem siden massekommunikasjonens inntog. De blir selv en kilde til informasjon og dermed mer eller mindre like former for nettverket. Dette gir dem muligheten til å kanalisere sin individuelle refleksivitet og kritikk inn i informasjonsflyten i stedet for kollektive illusjoner. I noen tilfeller kan utvidelsen av blogger være i en slik grad at den til og med kan løsne på rammene for tradisjonell journalistikk. Slik sett kan vi snakke om individuell refleksivitet i informasjonssamfunnet 265

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

av dets koloniseringspotensiale. I den hjemlige internettpressen har logikken til blogger og mikroblogger blitt avgjørende for flere portaler i motsetning til de klassiske formene for journalistikk. Som et resultat av dette ble det opprettet redaksjoner som var maksimalt åpne for publikum, preget av direkte, men samtidig begrenset moralsk ansvar, snarere enn å tolke hendelsene, og strebe etter en slags «informasjonsleder»-rolle (Barta 2007). for å

reflekterende

kybernetikk

nettverk

kolonisering

motsatte

beskyttelse

for å få en ide om suksessen til eksperimentene, må vi analysere stratifiseringen av befolkningen i henhold til internettbruk. Undersøkelsen av dette avdekket at nesten en tidel av brukerne kan betraktes som aktører som beveger seg hjemme i informasjonssamfunnet, bruker dets mange segmenter og kan bruke mulighetene det gir som et verktøy for å nå sine mål. Nesten en femtedel av befolkningen mestrer ennå ikke informasjonssamfunnsmiljøet, men prøver å lære det, ytterligere to femtedeler er i utgangspunktet passive mottakere av innhold, og en tredjedel bruker ikke Internett i det hele tatt (Csepeli–Prazsák 2010: 80–92). Med andre ord, hvis vi ser på Internett som et spesifikt handlingsfelt, som har sine egne regler som kan læres, kan man si at disse er lite eller ikke i det hele tatt tilgjengelige for det store flertallet av samfunnet. I lys av dette er utviklingen av holdninger til Internett ikke overraskende. En tredjedel av befolkningen er nøytrale til Internett, det vil si at de mener at det verken truer eksisterende sosiale og kulturelle relasjoner, eller har en særlig positiv innflytelse på dem. Ifølge en femtedel er internett på ingen måte en så betydelig utvikling som vi pleier å se. Ifølge en fjerdedel er Internett en grunnleggende farlig oppfinnelse fordi det ødelegger kulturen. Og en femtedel mener at Internett er en stor mulighet ikke bare i seg selv, men også fordi det befrukter kulturen (Csepeli–Prazsák 2010: 137–139). På bakgrunn av dette ser det ut til at kun et mindretall av samfunnet ser Internett som en mulighet til å fremme refleksjon og frigjøring. For de aller fleste virker det uinteressant eller direkte farlig. Dette tyder på at internett langt fra fremstår som et behagelig, naturlig område for aktører, men snarere som noe som stadig byr på utfordringer for brukerne, rommer farer og tvinger til refleksjon. Et mer nøyaktig bilde av disse meningene kan tegnes ved å analysere forholdet mellom kulturelt forbruk, som kan betraktes som en indikator på estetisk refleksivitet, og verdier, samt internettbruksvaner. Blant de som regelmessig konsumerer høykultur er andelen som avstår fra å bruke internett eksepsjonelt høy, 45 %, men blant de som konsumerer massekultur er den usedvanlig lav, kun 20 % (Csepeli–Prazsák 2010: 156). Tatt i betraktning at når det gjelder førstnevnte, er det liten sannsynlighet for at de vil avstå fra Internett av materielle årsaker, kan vi konkludere med at det er en bevisst beslutning. På uttrykket at høykultur, som kan betraktes som feltet for estetisk refleksjon, er definert opp mot informasjonslogikken og sett på som noe som skal beskyttes mot den. Avvisningen av informasjonssamfunnet i høykulturens navn kan dermed sees på som et forsøk på å frigjøre individet fra dets koloniserende effekt ved å suspendere deltakelsen i førstnevnte og opprettholde rommet til autonom refleksivitet. På den annen side indikerer den høye internettbruksraten for massekulturforbrukere at de ikke oppfatter denne typen fare og intetanende 266

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

de overgir seg til de nyere formene for informasjonssamfunnet. Vi finner lignende sammenhenger i forhold til verdiene til internettbrukere. Blant de som først og fremst foretrekker klassiske verdier som frihet, rettferdighet og harmoni, er andelen internettbrukere 13 %. Tilsvarende finnes en lav rate bare blant de som tapte verdi, 25 %. Blant selvaktualiserere og de som er preget av en udifferensiert verdistruktur, er andelen aktive nettbrukere rundt 50 % (Csepeli–Prazsák 2010: 164). Dette tyder på at aktører med to typer verdier stort sett blir utelatt fra informasjonssamfunnet: enten fordi verden av informasjonsnettverk ikke er forenlig med deres verdier, eller fordi de lever under så berøvede forhold at de ikke kan tilskrive noe verdi i verden. Mens vi i det førstnevnte tilfellet - i likhet med høykulturforbrukere - kan utlede en bevisst avstand, i det siste tilfellet en ugunstig strukturell posisjon og den resulterende generelle uinteressen. Basert på alt dette ser det ut til at selv om flertallet ikke har løsninger på utfordringene som følger av kybernetisk integrasjonslogikk, vokser det tydelig frem et lag som bevisst streber etter å motvirke de eldologiserende tendensene. Takket være dette er faren for kolonisering som truer den refleksive sfæren, selv om det er en realitet for mange, på ingen måte universell. Ser vi på detaljene i handlingsrommet organisert av den kybernetiske integrasjonslogikken, kan vi fremheve to grunnleggende trender. På den ene siden den koloniserende effekten av den konservative integrasjonslogikken, som kan merkes både i forhold til systemene organisert av media, i utviklingen av informasjonsnettverk, i ulikhetene i forbindelse til nettverk og i innholdet i det kommuniserte. informasjon. På den annen side, tendensen til å true det refleksive potensialet til informasjonsnettverk. I møte med disse to effektene er det selvfølgelig også trender som tar sikte på å motvirke dem og introdusere refleksjonslogikken i informasjonsnettverk, og dermed potensielt frigjøre dem fra påvirkningen fra bevaringssfæren. Samtidig forblir disse fenomenene betingede og spredte, de samles verken til en autonom handlingssfære eller til praksiser som er karakteristiske for bredere masser. Som et resultat kan vi heller argumentere for at de to typene kolonial påvirkning forsterker hverandre, og setter handlingsrommet bestemt av den refleksive integrasjonslogikken under eksepsjonelt press. Refleksivitet er ikke bare direkte begrenset av den konservative handlingslogikken, men også indirekte – ved å kolonisere den kybernetiske logikken. I tillegg råder den eldologiserende effekten av informasjon i seg selv, og legger ytterligere hindringer foran frigjørende refleksjon. Som et resultat av alle disse effektene er utsiktene for meta-integrering av det ungarske samfunnet etter regimeskiftet spesielt dårlige. I den siste delen vil jeg undersøke dette, og gå tilbake til det innledende spørsmålet, den hjemlige hjertediagnosen av stratifisert modernitet.

Hjertediagnose og frigjøringsmuligheter i det ungarske samfunnet etter regimeskiftet Etter å ha gjennomgått de viktigste sosiale endringene som har skjedd siden regimeskiftet, kan vi gå videre til å utlede konsekvensene av empiriske erfaringer. Vi kan stole på modellen med lagdelt modernitet som en normativ base. I følge dette kan vi identifisere patologiske og frigjørende potensialer ikke bare i de individuelle integrasjonssfærene, men også på nivået av integrasjon mellom sfærer. På denne måten kan ulikheten økes samtidig267

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

ges, ontologisk usikkerhet, dogmatiske illusjoner, mangel på ulike former for refleksivitet, samt muligheten for koloniserende effekt av de konserverende, refleksive og kybernetiske sfærene i tillegg til den etologiserende effekten av subsystemer og informasjonsnettverk. De patologiske og frigjørende tendensene til stratifisert modernitet kan på den ene siden knyttes til handlingssfærene definert av individuelle integrasjonslogikker, og på den andre siden til interaksjonene som finner sted mellom dem. Følgende tabell oppsummerer disse leksjonene:

Tabell 1. Tendensene til stratifisert modernitet etter regimeskiftet er patologier

frigjørende potensial

sfære for bevaringsintegrering

ulikheter, dogmatiske illusjoner, ontologisk usikkerhet, ekspansivt økonomisk-politisk konglomerat

handlingskoordinering

sfære for refleksiv integrasjon

begrenset, innsnevret refleksivitet, manglende reflekterende handlingskoordineringsmekanismer

mulig aktør og institusjonell refleksivitet, en tradisjon for estetisk refleksivitet

sfære for kybernetisk integrasjon

styrking av gammeldags ulikheter, splittelse, formidling av dogmatiske illusjoner

nye former for mulig aktør- og institusjonell refleksivitet

bevaring-refleksiv interaksjon

kolonisering av den konservative sfæren: begrense refleksjon og erstatte den med dogmatiske illusjoner

mulig refleksiv kritikk av illusjoner

bevaring-kybernetisk interaksjon

kolonisering av bevaringssfæren: presentere illusjoner som informasjon

mulig refleksiv kritikk av illusjoner gjennom informasjonslogikk

refleksiv-kybernetisk interaksjon

kolonisering av den kybernetiske sfæren: utrydde refleksjonsrommet

mulig beskyttelse av refleksjonsrommet mot informasjon

Karakteren av stratifisert modernitet etter regimeskiftet er dominert av handlingssfæren definert av bevaringsintegrasjon. Fremfor alt kommer dette av at det i dag har dannet seg et sterkt politisk-økonomisk konglomerat, som i stor grad bestemmer hverdagens praksis. Det ble laget en feltstruktur der bevegelsesrommet både innenfor og mellom felt er begrenset. Som et resultat har det oppstått permanente og betydelige ulikheter mellom individer og handlingssfærer, som et resultat av at aktører internaliserer et system av spilleregler, som en habitus, som gjør kampen om økonomisk-politisk kapital til paradigmet for mellommenneskelige relasjoner. . På den ene siden ble ulike dogmatiske illusjoner bygget på denne felt- og habitusstrukturen – for å dekke over den faktiske årsaken til ulikheter. Disse diskursene betegner slike naturaliserte rammer som ikke gir rom for refleksivitet og kritikk. På den annen side påvirket strukturen som bestemmer sosiale praksiser også de nye formene for integrering. På denne måten tilpasset han driften av delsystemer og informasjonsnettverk til sin egen logikk. I denne konstellasjonen er det primære nivået av patologier de interne problemene med bevaringsintegrasjonslogikken. Etter hvert som ulikheter ble vedvarende og ekstreme, individuell mobilitet, va268

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

i tillegg har sjansene for de ulike feltenes autonomi både blitt mindre, og ontologisk usikkerhet har blitt et generelt problem. Uavhengigheten, omfanget og stabiliteten til de refleksive og kybernetiske handlingssfærene er uunnværlige for å håndtere både ulikheter og ontologisk usikkerhet. Førstnevnte kan bidra til å konstruere en problematisk identitet, finne tapt mening og avdekke og kritisere ulikheter. Og sistnevnte kan tilby en plattform for alle disse prosessene, samtidig som de skaper en mulighet til å redusere ulikheter, dvs. mobilitet. Men dels på grunn av den konservative integrasjonslogikken, dels på grunn av sosiohistoriske årsaker, ble det ikke dannet uavhengige, stabile, omfattende refleksive og kybernetiske nettverk. Dette, det vil si umuligheten av frigjøring, som tilbyr en mulig løsning på primære patologier, kan betraktes som det andre nivået av patologier. De kognitive-interaktive-institusjonelle refleksive praksisene som ble alvorlig forvrengt i løpet av statssosialismens år har ikke blitt overvunnet siden regimeskiftet. Aktører fortsetter å begrense sin refleksivitet til individuell profittmaksimering og spesielle forhandlinger, i stedet for offentlig kritikk som har løftet om konsensus. På denne måten er det fortsatt et stort rom for de illusjonene som offentlig, kommunikativ refleksjon kan dekke over. På denne måten skaper den sosialhistoriske arven det vakuumet som lett fylles av de dogmatiske tolkningene av verden som er gjengitt av de dominerende feltene. Ettersom disse illusjonene blir dominerende, blir sjansen for å overvinne forvrengte refleksive praksiser mindre og mindre, siden tolkningen av verden først og fremst foregår i prosessene med symbolsk vold. Følgelig vil refleksjon uunngåelig bli et betinget, insulært fenomen, det vil verken være grunnlaget for individuelle beslutninger, eller en kommunikasjonsmodell, eller en regel for institusjonell praksis. Til tross for at de sporadiske manifestasjonene av refleksjon er små i forhold til deres andel, bør deres betydning ikke undervurderes: de kan betraktes som utgangspunktet for mulig frigjøring. Hvis det er mulig å stabilisere dem, kan det være en mulighet for at de sprer seg. På dette punktet er det kybernetiske handlingsrommet avgjørende: det inneholder både muligheten for at refleksivitet vil bli styrket og også at dets sjanser vil reduseres ytterligere. Selv om erfaringene er blandede, tipper de i utgangspunktet vekten i sistnevnte retning. På den ene siden er kybernetiske nettverk underordnet feltlogikk på lignende måte som refleksive nettverk. De i en ugunstig posisjon i systemet med økonomisk-politisk ulikhet har begge mindre tilgang til informasjonsnettverk og deres rolle innenfor disse er mer begrenset. Videre reflekterer informasjonen som flyter i nettverkene i utgangspunktet de dominerende dogmatiske illusjonene, noe som styrker effekten av symbolsk vold. På den annen side deologiserer kybernetiske nettverk i seg selv aktørene og begrenser dermed refleksjonsrommet. Informasjonen som stadig strømmer i massemediene, akkurat som den er over hele verden, omformer merkbart grunnlaget for tilværelsen hjemme: den utrydder narrativ meningsskaping, så vel som identiteten, verdenstolkningen og tidsfølelsen basert på den. På denne måten, til tross for at sammenhengen mellom informasjonslogikk og refleksivitet, eller selvbeskyttelse mot informasjonslogikk, i det hele tatt ikke er uten presedens, kan man si at den kybernetiske sfæren innsnevrer refleksjonsrommet ytterligere. Dette kan betraktes som det tredje nivået av patologier. Basert på alt dette ser det ut til at patologier fra forskjellige kilder i løpet av de siste tjue årene har kommet sammen til et spesielt stabilt system. Problemene akkumulert i løpet av årene med statssosialisme, systemet

269

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

utilstrekkelige svar på de politiske og økonomiske utfordringene i det 20. århundre, så vel som risikoene ved det globale informasjonssamfunnet, forsterket hverandre gjensidig. De bevarte en tilstand der ulikheter, usikkerhet og dogmatiske tolkninger av verden ble dominerende, innskrenket rommet for refleksjon og formet handlingssfærene definert av den nye integrasjonslogikken i deres eget bilde. De mest synlige problemene ved denne konstellasjonen av stratifisert modernitet er trolig de primære patologiene, det vil si ulikheten, illusjonene og usikkerheten som karakteriserer bevaringssfæren. Disse kan imidlertid ikke betraktes som nøkkelen til frigjøring, men sekundære og tertiære patologier som kan tolkes på metaintegrasjonsnivå. Med andre ord, den koloniserende effekten av bevaringsintegrasjonslogikken på de to andre handlingssfærene, samt den koloniserende effekten av kybernetiske nettverk – delvis knyttet til dette – på refleksivitet. Disse eliminerer selve muligheten for å eliminere patologier. Siden nøkkelen til løsningen av de primære patologiene knyttet til hver integrasjonssfære ligger i de alternative integrasjonssfærene, er den avgjørende faktoren interaksjonen mellom sfærene, det vil si den patologiske eller frigjørende formen for meta-integrasjon. I denne forstand peker den koloniserende effekten av bevaringssfæren som strekker seg til de to andre, så vel som kybernetisk refleksivitet, på hovedproblemet i våre dager. Så lenge en løsning ikke er funnet, er det liten sjanse for å behandle de primære patologiene.

Referanser Albert F. – Dávid B. (2009) Statlig involvering – individuelt ansvar. I TÁRKI European Social Report 2009. Tilgjengelig på: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_albert_david.pdf [lastet ned: 2014-01-05] Albert F. – Dávid B. – Molnár Sz. ( 2007) Utvikling av Internett-bruk og tilkoblingsressurser over tid i Ungarn. Resultater av en longitudinell studie. Sosiologisk gjennomgang 17 (3-4), 93–114. Arató A. (2009) Delvis svikt etter en vellykket start - hvor skal jeg videre? Post-suveren konstitusjonalisme i Ungarn. Grunnleggende 3, 5–30. Bajomi I. (2006) Konflikter og konsensusdannelse i utdanning. Budapest: Nytt mandat. Bajomi-Lázár P. – Monori Á. (2007) Nyhetsprogrammer om kvelden i beste sendetid på ungarsk fjernsyn. Medieforsker 3, 101–111. Balogh M. (1997) Kirke- og kirkepolitikk i Kádár-tiden. Bevissthet (9) 34, 69–75. Balogh Cs. (2011) Sosial nettbruk av politikk i Ungarn. Medieforsker 1. Tilgjengelig på: http://www.mediakutato.hu/ cikk/2011_02_nyar/03_politika_kozossegiweb [lastet ned: 2014-01-05] Barkóczi B. (2010) Erobringen av den hjemlige radikale høyresiden på Internett. Medieforsker 4, 51–61. Barta J. (2007) "Hvis det ikke virker mot dem, gjør det med dem!" Medieforsker 3, 115–123. Bernát A. - Fábián Z. (2008) Digital literacy, social segmentation. I T. Kolosi – I. Gy. Tóth (red.) Sosialrapport 2008. Budapest: TÁRKI. Bodoky T. (2005) Nyhetsportalen som massemedier. Medieforsker 2, 67–82. Bodoky T. (2007) "Jeg har ikke TV, jeg leser ikke papiraviser". Medieforsker 2, 97–120. Bodoky T. - Urbán Á. (2011) Virkningen av Facebook på nyhetsforbruk: samfunnsbygging i stedet for publikumsbygging. Informasjonssamfunnet 1–4, 121–135. Borbáth E. (1999) Oversiktsvurdering av situasjonen til amatørkunstbevegelser. Farge - Samfunnskultur (4) 1, 1–13. Bors R. (2009) Pro-anoreksifora. Medieforskning 3, 23–34. Bukodi E. (2006) Samfunnets struktur fra ulike synsvinkler. I Imre Kovách (red.) Sosiale avsnitt. Budapest: Napvilág Publishing House, s. 109–161.

270

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

Burján A. (2010) Internett-politisk kampanje. Medieforsker 3, 93–103. Czike B. (2006) Endringen av lærerens rolle. Budapest: József Eötvös. Csákó M. (2008) Om utviklingen av kulturen for konflikthåndtering. Education 3, 356–365. Gy. Csepeli - G. Prazsák (2010) Evig retur? Samfunnet i informasjonsalderen. Budapest: Evangelium. Cserta O. (2002) Utviklingen av det kulturelle markedet i Ungarn. Statistisk oversikt (80) 5–6, 577–596. Csigó P. (1998) Diskursen om økonomisk stabilisering - diskursen om konsolidering. Sosiologisk gjennomgang 3. Tilgjengelig på: http://www. soziologia.hu/dynamic/9803csigo.htm [lastet ned: 2012-01-24] Csigó P. (2005) Offentlige diskurser og identiteter innen populære medier. Hvorfor er kommersielle nyhetskanaler ineffektive? Medieforsker 4, 33–57. Csüllög K. – Varga A. (2007) Undersøkelse om offentlig aksept av e-offentlig administrasjon i Ungarn. Informasjonssamfunnet 1, 86–96. Csüllög K. (2012) Fritidsinternett: sosialt eller ensomt? Informasjonssamfunnet 2, 24–40. E. Dányi - Sz. Altorjai (2003) Den kritiske massen og massen av kritikere. Medieforsker 3, 81–99. Dessewffy T. - Rét Zs. (2004) Spredningen av informasjonskommunikasjonsteknologier - objektive og subjektive barrierer. I Kolosi T. – Gy. Tóth – Gy. Vukovich (red.) Sosialrapport 2004. Budapest: TÁRKI. Dessewffy T. – Ságvári B. (2006) Indikatorfetisjisme, eller den bøyde meterstokken. Informasjonssamfunnet 3, 86–96. Dupcsik Cs. (2012) Ideologier knyttet til familien og kjønnsroller, med særlig hensyn til familisme. Demografi 2–3, 123–135. Cs. Dupcsik - O. Tóth (2008) Familisme i stedet for feminisme. Demografi 4, 307–328. Erős F. – Fábián Z. (2005) Anti-sigøyner i Ungarn. I Tamás P. – Erőss G. – Tibori T. (red.) Oppfatninger av nasjonen – Minoritetsflertal. Budapest: Nytt mandat – MTA SZKI, 204–211. Erőss G. – Kende A. (2010) Spesifikke utdanningsbehov: offentlig politikk, vitenskap, praksis. Education 4, 615–636. EU-kommisjonen (2013) Digital agenda for Europa – Ungarn. Europa 2020-initiativet. Tilgjengelig: https://ec.europa.eu/digitalagenda/sites/digital-agenda/files/HU%20internet%20use.pdf [2014-11-11] Fábián Z. (2005) Sosial og økonomisk forankring i velgerleire i Angelusz R. – Tardos R. (red.) Brudd, nett, broer. Velgeratferd og politisk segmentering i Ungarn. Budapest: Hungarian Foundation for Democracy Research Fehér B. (2010) Den narrative støttende samtalen. Sjanse 3, 66–88. B. Ferencz – Gy. Rétfalvi (2011) Sosiale nettverk og mediedistribusjon: nol.hu på Facebook. Medieforsker 3. Tilgjengelig på: http://www.mediakutato.hu/cikk/2011_03_osz/03_kozossegi_halozatok_mediadisztribucio/ [lastet ned: 2015-01-01] Zs. Ferge (1996) Judging the regime change. I Sociological Review 1. Tilgjengelig på: http://www.sociologia.hu/dynamic/9601ferge. htm [lastet ned: 2013-11-01] Zs. Ferge (2005) Motstandsdyktige ulikheter. Sjanse 4, 3–41. Zs. Ferge (2008) Hvorfor er ulikhetene i Ungarn uvanlig store? Sjanse 2, 3–14. Forray R. K. (2009) Utsatt situasjon - Sigøynere på skolen. Education 4, 436–446. Füstös L. – Szakolczai Á. (1999) Kontinuitet og diskontinuitet i verdipreferanser (1977–1998). Sosiologisk gjennomgang 3, 54–71. Gábor R. I. - Galasi P. (1981) Den "andre" økonomien: fakta og hypoteser. Budapest: Økonomisk og juridisk. Galácz A. – Ságvári B. (2008) Digitale beslutninger og sekundære ulikheter: undersøkelse i henhold til nye konsepter om det digitale skillet i Ungarn. Informasjonssamfunnet 2, 37–52. Gagyi Á. (2009) Den universelle ideen om sivil globalisering i 'periferien'. Globaliseringskritiske grupper i Romania og Ungarn. Doktorgradsavhandling. Budapest - Cluj: Universitetet i Pécs, Fakultet for kunst, Doktorskole for lingvistikk, kommunikasjonsprogram. Tilgjengelig på: http://nydi.btk.pte.hu/sites/nydi.btk.pte.hu/files/pdf/GagyiAgnes2010_disszertacio. pdf [lastet ned: 2011-11-11] Gakovic D. (2007) Mulige årsaker til hjelpeløshet innen barnevernet. Sjanse 3. 84-97. Gáti A. (2009) Bevisst forbruk. Endringer i matinnkjøp og forbrukervaner. I TÁRKI European Social Report 2009. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_gati.pdf [lastet ned: 2012-10-12] Gayer Z. – Balog Barabás T. (2011) Datasikkerhet , databevissthet i sosiale nettverk. Medieforsker 3. Tilgjengelig på: http://

271

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

www.mediakutato.hu/cikk/2011_03_oss/01_adatbiztonsag_adattudatossag [lastet ned: 2015-01-30] Giczi J. – Sik E. (2009) Tillit, sosial kapital, institusjonell tilknytning. I TÁRKI European Social Report 2009. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_gici_sik.pdf [lastet ned: 2014-01-02] Grajczjár I. – Tóth A. (2011) Krise, radikalisering og løftet om gjenfødelse: Jobbiks vei til parlamentet. I Enyedi Zs. – Szabó A. – Tardos R. (red.) Ny formel. Valget i 2010 i Ungarn. Budapest: DKMKA, s. 57–92. Gregor A. (2010) Preskriptive kjønnsstereotypier i 1996 og 2008 i Ungarn. I Némedi D. – Szabari V. (red.) Kötő-jelek 2009 Budapest: ELTE-TáTK. 69–104. Hack P. et al. (2012) Korrupsjonsrisiko i Ungarn 2011. Berlin: Transparency International. Tilgjengelig på: http://www.transparency.hu/ uploads/docs/Corruption_Risks_in_Hungary_NIS_2011.pdf [nedlastet: 2014-01-10] Halmos T. (2006) Partnerforhold i lege-pasientforholdet og dets effekt på helse Det demokratiske prinsippvalidering i klinisk praksis. Ungarsk vitenskap 9, 1099–1105. Hammer F. (2004) Offentlig diskurs og sosial rettferdighet. Medieforsker 1, 7–24. Hankiss E. – Füstös L. – Manchin R. – Szakolczai Á. (1982) På tvungen spor? Utviklingen av verdisystemet i det ungarske samfunnet mellom 1930 og 1980. Budapest: MTA Institutt for sosiologi. Hankiss E. (1986) Diagnoser 2. Budapest: Magvető. Hankiss E. (1989) Østeuropeiske alternativer. Budapest: Økonomisk og juridisk. Zs. Hunyadi (2005) Kultur og fritidsvaner, livsstilsgrupper. Budapest: Ungarsk kulturinstitutt. Tilgjengelig på: http://www.socio.mta.hu/uploads/files/archive/Talalkozasok_a_kulturaval_7.pdf [nedlastet: 2014-01-02] Imre Anna (2004) Kjennetegn ved grunnskoler i lys av statistiske data. Utdanning 1, 11–26. Karácsony G. – Róna D. (2010) Jobbiks hemmelighet. Om mulige årsaker til styrkingen av den ekstreme høyresiden i Ungarn. I Political Science Review XIX. 1. 31–63. Keller T. (2009a) Ungarns plass på verdikartet over verden. I TÁRKI – Forskning om verdistrukturen og økonomiske holdninger i det ungarske samfunnet. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_wvs_keller.pdf [nedlastet: 2012-04-24] Keller T. (2009b) Om sosiale normer som styrer økonomisk moral – normfølge og norm- breaking In TÁRKI Euroópai Tadasdalmi Report 2009. Tilgjengelig på: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_keller.pdf [lastet ned: 2012-04-24] Keller T. – Sik E. (2009) Perception , aksept og praksis for korrupsjon I TÁRKI European Social Report 2009. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_keller_sik.pdf [lastet ned: 2014-02-03] Sz. Kerényi (2010) Bruker Forurensning til rammeverk for kollektiv handling: Urbane grasrotmobiliseringer i Budapest. I Dürr, E. - Jaffe, R. (red) Urban Pollution: Cultural Meanings, Social Practices. Oxford – New York: Berghahn Books. Kerezsi K. (2007) Omsorg som straff? Stedet for kriminalomsorgsundervisning i ungdomskriminalsystemet. Sjanse 3, 36–54. Kertesi G. (2005) På kanten av samfunnet: Roma på arbeidsmarkedet og i skolen. Budapest: Osiris. Kis G. (2011) Statens intervensjons rolle i utviklingen av infokommunikasjonsinfrastrukturen. Informasjonssamfunnet 1–4, 102–120. Kiss M. (2007) Situasjonen for digitale like muligheter i Ungarn. Informasjonssamfunnet 3, 83–101. Kovách I. (2012) Landsbygda ved årtusenskiftet. Strukturelle og maktendringer i det moderne ungarske bygdesamfunnet. Budapest: Argumentum – MTA TK SZKI. Kovách I. – Dupcsik Cs. – P. Tóth T. – Takács J. (red.) (2012) Sosial integrasjon i det moderne Ungarn. Budapest: Argumentum – MTA TK SZKI. Kopp M. – Martos T. (2011) Forholdet mellom økonomisk vekst i Ungarn og sosial velvære og livskvalitet. Utarbeidet på vegne av kommissæren for borgere av fremtidige generasjoner. Tilgjengelig: http://beszamolo2010.jno.hu/cd/fuggelekek/2_kutatasok_eredmenyei/kopp_gazdasagi_novekedes.pdf [lastet ned: 2014-08-20] Kovács K. (2006) Health chances. KSH-NK Workshop Studies 6. Tilgjengelig: http://www.demografia.hu/letoltes/kiadvanyok/ Muhelytanulm/muhtan5.pdf [lastet ned: 2012-02-02] Kristóf L. (2013) Relasjonsformer i den ungarske eliten. socio.hu 4, 91–115. Kuczi T. (2000) Små bedrifter og sosialt miljø. Budapest: Replika Kör. Kuczi T. (2006) Små gründere i det ungarske samfunnet. I Kovách I. (red.) Sosiale seksjoner. Budapest: Napvilág, 449–479. Kuti E. (2009) Utvikling av interesse for kultur og kulturforbruk basert på data fra Nasjonal medieanalyse. I Antalóczy T. – Füstös L. – Hankiss E. (red.) [Nød]-signaler om kultur. Rapport om tilstanden til ungarsk kultur. Budapest: MTA Politikai

272

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

Institutt for vitenskap, 151–201. Ladányi J. – Szelényi I. (2004) Endrende former for eksklusjon. Budapest: Napvilág. Lampé Á. (2006) Innenlandske "breaking news". Medieforsker 4, 29–39. László M. (2005) Nyhetsprogrammer med generasjonsblikk. Medieforsker 4, 59–74. Lázár G. (1996) Den voksne befolkningens nasjonale identitet i lys av forholdet til minoriteter. I Lázár G. – Lendvay J. – Örkény A. – Szabó I. (red.) Majoritet – Minoritet. Studier innen nasjonal bevissthet. Budapest: Nytt mandat. Lelkes O. (2009) Å bedømme omfanget av ulikhet. I TÁRKI European Social Report 2009. Tilgjengelig på: http://www. tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_lelkes.pdf [lastet ned: 2014-03-01] Gy. Ligeti (2007) Minoriteter og innvandrere i media. Medieforsker 3, 27–40. Mikecz D. (2007) Internetts rolle i dynamikken til alternative bevegelser. Informasjonssamfunnet 3, 70–82. Gy. Molnár (2012) Teknologi og nettverksbaserte læringsformer og holdninger i informasjonssamfunnet, med særlig hensyn til grunnlaget for høyere utdanning. Informasjonssamfunnet 3, 61–77. Monori Á. - Kozma K. (2010) "Disse menneskene kan ikke akseptere reglene, de kan ikke passe inn". Medieforsker 2, 19–33. Nagy P. T. (2009) Partier innen utdanningspolitikken. Education 4, 447–460. Nagy R. (2007) Digitale ulikheter blant unge: myte eller virkelighet? Informasjonssamfunnet 2, 17–30. Németh A. (1996) Reformpedagogikkens fortid og nåtid. Budapest: National Textbook Publisher. Pápai J. (2007) Det står for røverkjøpet, eller utvisking av tv-sjangergrenser. Medieforsker 4, 63–78. Péterfi F. (2009) Interesserepresentasjon, interessebeskyttelse, maktkontroll – hva til slutt? Civil Review 1–2, 78–94. Róbert P. (2004) Skoleprestasjoner og sosial bakgrunn i en internasjonal sammenligning. I Kolosi T. – Gy. Tóth – Gy. Vukovich (red.) Sosialrapport 2004. Budapest: TÁRKI, 193–205. Ságvári B. (2008) IT-generasjonen - Teknologi i hverdagen: kommunikasjon, lek og skapelse. I New Youth Review 4, 47–56. Ságvári B. – Pillók P. – Galácz A. (2007) Voldsbilder i ungarske medier. Medieforsker 3, 69–81. Sántha Á. (2006) Single livsstil i Budapest. Manuskript. Tilgjengelig på: http://andorkaweb.tarki.hu/Konferenciak/Konferencia2006/Santha_Agnes.pdf [lastet ned: 2010-11-06] Sáska G. (2008) Den farlige skolen. Education 3, 331–345. Sáska G. (2009) Tjue år med utdanningssaken vår. Education 4, 492–508. Sik D. (2012) The Pendulum of Modernization - An Outline of a Genetic Critical Theory. Budapest: ELTE-Eötvös. Sik D. (2014a) En enhetlig teori om klassisk og senmodernitet. socio.hu 4, 150–181. Sik D. (2014b) Demokratisk kultur og modernisering – Innbyggersosialisering 20 år etter regimeskiftet. Budapest: L'Harmattan. Szabó I. (2009) Nasjon og sosialisering. Budapest: L'Harmattan. Szalai B. (2011) Vi har liten tillit til hverandre. I http://www.tarki.hu/hu/news/2011/kitekint/20110822.html Szalai E. (2001) Economic elite and society in Hungarian new capitalism. Budapest: Aula. Szalai E. (2006) Kapital-arbeidsforhold og maktstruktur i ungarsk nykapitalisme. I Kovách I. (red.) Sosiale seksjoner. Budapest: Napvilág, 349–375. Szalai J. (2007) Er det ikke to land...? Sosiale kamper for statlig (over)fordeling i Ungarn etter regimeskiftet. Budapest: Osiris. Szalai J. (2010) Frihetsløshetens ekspanderende sirkler. Om den sosiale «meningen» med skolesegregering. Sjanse 3, 3–22. Szalma I. (2009) Effekten av skole- og arbeidsmarkedsstatus på relasjonsdannelse. Demografi 2–3, 175–205. Székely L. (2010a) En guide til verden av digitale innfødte. New Youth Review 3, 42–63. Székely L. (2010b) Internettstøvel på skolebenken. New Youth Review 4, 79–87. Szirbik G. (2012) Mot informasjonssamfunnets skyggeverden. De statlige avhengige og kunnskapsteknologiutfordringen. Informasjonssamfunnet 1, 44–64.

273

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

Tóka G. – Popescu, M. (2002) Påvirker den pro-regjeringsvennlige propagandaen til ungarsk fjernsyn velgerne? Medieforsker 1, 21–38. Gy. I. Tóth (2009) Mangel på tillit, normforstyrrelser, følelse av urettferdighet og paternalisme i det ungarske samfunnets verdistruktur. Sluttrapporten til forskningen med tittelen Sosiokulturelle betingelser for økonomisk vekst. Budapest: TÁRKI. Tilgjengelig: http://www.tarki.hu/hu/research/gazdkult/gazdkult_elemzeszaro_toth.pdf [nedlastet: 2012-03-01] Tóth K. – Szabó V. – Bajomi I. – Berényi E. – Neumann E. – Vida J. (2010) Sammenvevingen av kunnskap og politikk i politikken knyttet til lærernes etterutdanning i Ungarn. Know&Pol forskningsrapport. Tilgjengelig på: http://www.knowandpol.eu/ IMG/pdf/o32.hungaryeducation.pdf [nedlastet: 2012-10-12] Tóth G. A. (2012) Constitution for a Disunited Nation: On Hungary's 2011 Fundamental Law. Budapest - New York: CEU Press. Utasi Á. (2001) Relasjonsmuligheter for unge single kvinner. I I. Nagy – T. Pongrácz – I. Gy. Tóth (red.) Rolleendringer. Rapport om kvinners og menns situasjon. Budapest: TÁRKI, 113–134. Varsányi E. (2007) Enhet av innhold og former i sosialt arbeid. Sjanse 3, 67–83. Vass L. (2010) Forholdet mellom politikk og offentlig forvaltning. Statsvitenskapelig gjennomgang XIX 3, 65–80.

274

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

275

● socio.hu ● 2015/1 ● Domonkos Sik: Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet ●

276

Csaba Dupcik

Valg og begrensninger Domonkos Sik (2014) Demokratisk kultur og modernisering Innbyggersosialisering 20 år etter regimeskiftet Budapest: L'Harmattan

"Hva kan teori brukes til i sosiologi?" (rekonstruert) "svar" på spørsmålet kan plasseres på en skala hvis, paradoksalt nok, rundt begge endepunktene er det bestemte "ingenting!" svaret er funnet. Årsakene er selvfølgelig svært forskjellige: I følge det ene "synspunktet" "ingenting, siden vi undersøker fakta og de reelle sammenhengene mellom fakta, er det ikke behov for spekulasjoner", mens den andre "leiren" sier "ingenting". , siden dyrkingen av sosial teori har sin egen verdi, trenger ikke å legitimere seg selv med tjenestene som ytes til empirisk sosiologi.» I første avsnitt nevnte jeg – noe revidert – en av ideene i min forrige anmeldelse (Dupcsik 2013) ikke «bare» fordi emnet for denne artikkelen er samme forfatter, men også fordi Domonkos Sik, som en av de mest talentfulle teoretikere på hans alder, er allerede moderniseringens pendel (2012) han strevet, og enda tydeligere siden den gang, for å finne ut hvilke posisjoner sosiologisk teori (eller Siks teori spesifikt) er i stand til - eller "bestemt" til å innta - analytisk mellom ytterpunktene av skalaen ovenfor, og "faktisk" på komplekset av sosiologisk kunnskapsproduksjon innenfor. Det er et langsiktig prosjekt, til tross for dette er forfatteren vår ikke komfortabel med tempoet, flere publikasjoner har dukket opp bare de siste tre årene. Kanskje min skjevhet er legitim hvis jeg skulle trekke frem hans todelte studie publisert i socio.hu: i den første delen publisert i fjor, i siste nummer 4 (Sik 2014), beveger han seg på et høyt abstraksjonsnivå, utfolder han seg hans syn på teorien om integrering, og deretter i den aktuelle utgaven (Sik 2015), publisert i andre del, forsøk på å omtolke resultatene av empirisk forskning og mellomnivåteorier om moderne og nyere ungarske samfunn og tilpasse dem til en sammenhengende rammeverk. I arbeidet til Domonkos Sik som skal gjennomgås her1, går han en annen vei: han analyserer ikke "bare" en forskning,2 men 1 Heretter: Demokratisk kultur; sidetall uten separat markering refererer til dette bindet. 2 Forskningen på sosialisering av familieborgerskap fant sted mellom 2009 og 2011, ledet av Mihály Csákó, OTKA og EU FP7

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

han deltok selv i det. Forskerne gjennomførte semistrukturerte intervjuer med 15 ungdomsskoleungdom og deres foreldre, og etter casestudiene (som han refererer til Siks egen, eneforfattede studie, 14) fra disse, "undersøkte de 4100 avgangselever på videregående skole, en 45 -minutt lang, selvadministrert ved hjelp av et spørreskjema... på grunnlag av et nasjonalt representativt utvalg stratifisert etter region og skoletype» (14). Forfatteren endrer seg fra flertall til entall når han skriver at «Jeg analyserte databasen som ble opprettet fra de utfylte spørreskjemaene med prinsipiell komponentanalyse, lineær regresjon og klyngeanalyse» (14). Sik ser derfor ut til å ha blitt godt integrert i en empirisk forskning selv med motivasjon fra en teoretiker3, og tilbyr dermed uforvarende anmelderen muligheten til å demonstrere ved hjelp av det gjennomgåtte verket: sosiologiens praksis er gjennomsyret av teori i alle sans, starter med 1.) datainnsamlingsteknikken betraktet som paradigmatisk, på spørsmålsstillingen, fortsetter med 2.) skaper variablene og 3.) tolker relasjonene mellom variablene, avslutter med 4.) setter inn resultatene i et tolkningsrammeverk som strekker seg utenfor etterforskningsfeltet. I motsetning til motstridende synspunkter er det et kontinuerlig behov for tolkning på alle nivåer av driften av det "sosiologiske anlegget", noe som øker betydningen av teorien sett fra anleggets ståsted som helhet (selv om det selvfølgelig , dette sikrer ikke automatisk viktigheten av spesifikke teoretiske arbeider eller "teoretikere" 1 → 2 Teorien sveiser elementene i → 3 → 4-kjeden... men dette er fortsatt ikke en god metafor: den føyer dem sammen; eller kanskje man bør finne et annet uttrykk som får deg til å føle at denne kjeden er sårbar på enda flere steder enn antall piler tilsier, for å tro på illusjonen om at svarene som er gitt på spørsmålene i en undersøkelse representerer fakta i en naturvitenskapelig sans, må vi glemme teorien som er innebygd i selv de enkleste spørsmål.Det er sant at denne "glemlingen" i stor grad er institusjonell: de hundre og tjue årene med praksis av den sosiologiske planten er ofte ureflektert han gjorde det til rutine at f.eks. , det er ikke verdt å spørre om hårfarge og skostørrelse, men det er verdt å spørre om økonomisk status og utdanning; eller, når det gjelder tenåringer, foreldrenes økonomiske status og utdanning. Det er også blitt rutine at det ikke er nok å spørre om farens utdannelse, slik man trodde på midten av 1900-tallet; og det er ikke "bare" nødvendig å forholde seg til mors utdannelse for riktighetens skyld, men også fordi - som Demokratikus kultura også viser (f.eks. 47-48)4 - fordi utdannelsen til mor og far kan ha og noen ganger har betydelig forskjellige effekter også for barna deres. Operasjonalisering har blitt rutine, men det krever selvfølgelig også spesialkompetanse innen profesjonen, hvilken ekspertise anmelderen ikke føler han besitter – derfor ville han bare komme med én engstelig «lekmann»-kommentar til spørsmålene som stilles i forskningen: han f.eks. ville bli flau hvis du blir spurt, hvor mange bøker du har (selv med ordet "om" satt inn). Du må telle omtrent hvor mange bøker som får plass på hver hylle (spesielt i hjørnehyllene), og selv etter anslaget ville du ikke vite om du kunne inkludere bøkene som har ventet på skjebnen i bokser i forgrunnen siden siste oppussing? Kanskje de han ble tvunget til å skille seg med eller støtte på grunn av plassmangel i flere kretser de siste tiårene; blant deltakerne navngir Den demokratiske kulturen Ildiko Szabó og István Murányi, og uttrykker sin takk til Ildiko Zakariás (10–12). 3 Begrepet passer godt med våre nasjonale tradisjoner for språkreform, mens alternativene («teoretikeren» eller «teoretisk forfatter») virker vanskeligere. Jeg anbefaler introduksjonen av begrepet teoretiker, som kun har vært brukt som en spøk-slangfigur til nå, som et begrep i den ungarske samfunnsvitenskapelige diskursen. 4 De refererte sidene diskuterte forskjellene i identifikasjon med demokratiske verdier; andre steder er det på den annen side – nettopp derfor – allerede en refleksjonsverdig sammenheng at når det gjelder antidemokratiske verdier, «viser innflytelsen fra de to foreldrene seg å være den samme» (53).

278

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

som landet med slektninger? For ikke å snakke om at han har vært medlem av et bibliotek et sted i 42 år og aldri har eid det store flertallet av bøkene han leser, eller at han fortsatt har en relativt liten, men raskt voksende lesegruppe i elektronisk form. Antall bøker er selvfølgelig ikke interessant i seg selv, men som en indikator: Forskerne ønsket å konstruere kategorien «kulturell kapital» ved å bruke kombinasjonen av foreldrenes utdanning og antall bøker (14). Forskerne visste selvsagt også at standarden ikke er perfekt, men det høres logisk ut at utdanning alene ikke lenger er tilstrekkelig, i hvert fall i dag, og det ville ikke være lett å komme opp med en annen «måleenhet» av kulturell kapital. Selv om det ikke er uproblematisk å klassifisere antall bøker som uttrykk for «objektifisert» kulturell kapital, er bruken begrunnet i den grad at forskere tidvis har funnet en betydelig forskjell mellom effektene av de to determinantene for kulturell kapital.5 Riktignok kan det hende skje at forskjellen i disse effektene viser et uventet mønster: for eksempel når det viser seg at foreldrenes høyere utdanning er positiv, viser antall bøker de eier en negativ sammenheng med graden av tillit til andre. «...[D]e barn hvis foreldre6 har høyere utdanning får sannsynligvis en mer detaljert og betryggende forklaring på problemstillingene som angår dem, og er mindre tilbøyelige til å stå alene med sine mulige dilemmaer. Antall bøker som uttrykker objektivisert kulturell kapital viser motsatt effekt: Jo flere bøker en familie eier, jo mindre sannsynlig er det at barnet som vokser opp der vil stole på andre. Dette kan skyldes at familier som akkumulerer objektivert kulturell kapital har tatt avstand fra samfunnet i den forstand at de konstruerer sin virkelighet i forholdet til bøker i stedet for hverdagslige interaksjoner. Denne avstanden, som enhver annen isolasjon, avler mistillit, som også kan overføres til den unge som vokser opp i familien» (102). Med stor selvkontroll undertrykker anmelderen sin allerede sterke tilbøyelighet til å komme med ironiske kommentarer, og vil bare konstatere at han ikke finner sammenhengen "høyere utdanning" → "mer detaljert forklaring av verden" overbevisende, og spesielt ikke at " mer detaljert/utdypende" forklaring ville vært direkte "mer betryggende". (Faktisk). Og hvis den gamle - men sympatiske for forfatteren av disse linjene - myten, ifølge hvilken bøker bringer oss nærmere samfunnet, fordi de "bringer oss sammen" med mennesker vi aldri ville møte i det vanlige livet og dermed øke potensialet vårt for å håndtere annenhet, er ikke må aksepteres direkte, derfor er det enda mindre nødvendig å falle i den andre ytterligheten - virkeligheten er alltid konstruert, og hvis denne konstruksjonen skjer (også) gjennom bøker, så kan denne virkeligheten bare berikes av den. Fra synspunktet til tankeprosessen til anmeldelsen, lærdommen fra siste avsnitt: det tidligere nevnte behovet for tolkning kan svært ofte bli til en tolkningsbegrensning, mens forfatteren ikke er direkte interessert i å utvikle en forklaring av samme standard for hver sammenheng, eller enhver sammenheng som er mulig, men som ikke kan påvises i forskningen. Det er et villedende utseende hvis det ut fra de siste forklaringene kan virke som om jeg har alvorlige innvendinger mot den demokratiske kulturens variabeldannende teknikker. Snarere har jeg bare en generell usikkerhet, 5 «...Mens bruken av nasjonale symboler viste en positiv korrelasjon med antall bøker som uttrykker objektivisert kulturell kapital, viste den en negativ korrelasjon med type skole: blant fagskoleelever, sannsynligheten for å bruke nasjonale symboler inne i leiligheten er høyest» (66). 6 I tabellen, hvis kommentar jeg siterer til, er imidlertid bare farens utdanning oppført (Figur 31, 101) [DCs].

279

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

som ikke er for det spesifikke arbeidet, men snarere for det usikre grunnlaget for vår vitenskap, og jeg har mindre problemer med noen spesifikke variabler. Den generelle usikkerheten skyldes at til tross for at vi "beskytter oss selv" ved ikke å undersøke om en hendelse var "objektiv" eller om den skjedde på den måten informanten beskriver, er vi "mye mer" interessert i " om familieminnet tar hensyn til dette» (24), og i så fall på hvilken måte. Dessverre kan vi imidlertid aldri være sikre når slike sosialkonstruktivistiske argumenter blir «surt på druene»-typen for rasjonalisering av sosiologer (Elster 1983). Mihály Csákó, lederen av forskningen som danner grunnlaget for demokratisk kultur, innrømmer i en publikasjon - som på en eller annen måte ble publisert igjen i socio.hu - at basert på barnas svar, dukker følgende bilde opp: i Kádár-tiden - foreldrene deres 3,8 % (8,7 % av deres slektninger) "deltok i opposisjonsaktiviteter", samtidig - 1,9 % av foreldrene (7,2 % av deres slektninger) var partimedlemmer (Csákó 2014: 105.) Csákó her det må bemerkes at ved utgangen av 1986 nådde antallet partimedlemmer 883 000 mennesker, mens hvis vi også regner med det faktum at noen bare leste minst én samizdat-publikasjon som "opposisjonsaktivitet" - så er antallet "opposisjonister" av slutten av 1986 kunne ha vært i størrelsesorden tusen på det meste. Csákó skriver om "forsiktig glemsomhet" forsiktig satt i anførselstegn - jeg vil foretrekke å si at konstruksjonen av fortiden stadig finner sted ikke bare i politiske/ideologiske fabrikker, ikke bare i den orwellske verden i 1984, men også i familien. "fusier" av dagens ungarske demokrati; i stedet for «Family memory and history» som tittelen på den siterte artikkelen, ville «Family past construction» vært mer nøyaktig. Roten til mine spesifikke problemer er til en viss grad også knyttet til profesjonens grunnleggende dilemmaer: i dag ville det åpenbart vært useriøst å undersøke komplekse holdninger, i dette tilfellet forholdet til demokrati, langs en enkelt dimensjon, sammenlignet med en enkelt variabel. . Utbredelsen av variabler truer derimot relasjonssystemets uhåndterlighet: Demokratisk kultur – kombinert i 22 grupper av variabler – arbeider med 57 variabler7 (14–20). Det er ikke rart at grafisk sett hjelper ikke den "hypotetiske årsaksmodellen for forskning" (Figur 1, 13) forståelsen av sammenhengene som avdekkes i boken i ordets vanlige betydning, men snarere demonstrerer analysens faglige modenhet. . De andre figurene (45, 79, 96, 112, 132) fyller en lignende funksjon - i det minste indikeres dette av det faktum at forfatteren ikke lenger kaller dem årsaksmodeller, men stimodeller, mens de allerede sier på de innledende sidene: " Disse er i streng metodisk forstand ikke veimodeller, så mitt mål er ikke å nøyaktig beregne den kumulative styrken til effektene. Med tanke på de omfattende og kompliserte forbindelsene, ville dette ikke gi mening eller være realistisk. I stedet tar jeg kun sikte på å tegne et årsakskart over faktorene som er involvert i utviklingen av ulike aspekter av samfunnskulturen, og å vise hvordan uavhengige og intervenerende variabler påvirker prosessen med politisk sosialisering» (20). En annen konsekvens av multiplikasjonen av variabler er at «45-minutes self-administered questionnaire» (14) gir et gjennomsnitt på 47 sekunder til å svare på spørsmålet/spørsmålene som brukes for hver variabel. Selvfølgelig tok jeg «hovedkomponenten av identifikasjon med antidemokratiske verdier» som en gruppe variabler, selv om den dukket opp to ganger på rad, på to rader; spørsmålet i en av linjene spesifiserte ikke et variabelnavn, men jeg antok at det var en variabel her også; Det er en liten ting, men harme knyttet til minoriteter og utenlandske grupper er ikke det samme som "antidemokratiske verdier" (selv om de ofte går hånd i hånd med dem) (19 i alle tre tilfellene).

280

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

å svare på spørsmål som – jeg spør mine kjønnsforskningslesere, hopp over denne setningen – kjønn, antagelig mindre tid er også tilstrekkelig. Det var imidlertid fortsatt en del spørsmål, svarene på disse ville i prinsippet kreve lengre tid, kanskje en refleksiv evaluering av intervjuobjektets hele liv frem til det tidspunktet, visse typer interaksjoner eller relasjoner – fremfor alt mht. pedagogiske vaner, det pedagogiske klimaet, familiens følelsesmessige struktur, rasjonaliteten i familiekommunikasjon jeg tenker på spørsmål. Det er klart at enkeltpersoner allerede har dannet seg sine meninger om slike spørsmål før situasjonen med å fylle ut spørreskjemaet oppsto, men dette hjelper ikke bare direkte, men kan også være direkte forvirrende: disse meningene er ofte, kanskje typisk, integrert i identitet og langsiktige spill for enkeltpersoner. , hvorfra de ville forlate for å få et anonymt spørreskjema. Vi har nok alle erfart at noen ganger til og med familiemedlemmer er i stand til å tolke forholdet deres på en utrolig forskjellig måte (og selv når det gjelder samme forhold, kan disse forskjellige tolkningene endre seg drastisk med endring av situasjoner og tid), men det er bedre hvis vi viser til yrkeserfaringer. Et utmerket eksempel er en casestudie fra Democratic Culture: her la intervjueren umiddelbart merke til at moren svarte på et gitt spørsmål "med et selvsagt ja (fordi dette er "normalt"), men i hennes neste svar forklarer hun at.. ." det faktiske svaret på spørsmålet er klart "nei" (174) burde vært. Men dette er spesielt tilfellet når det gjelder familieforhold, inkludert forholdet mellom mor og datter: «vi får følelsen av at moren resiterer formelen for den ideelle familie fra en lærebok» (174). Siden det i dette tilfellet også ble gjennomført et intervju med den eldste datteren, er det åpenbart at «i stedet for virkelige forhold... utgjør normative bilder familiens selvbilde» (174), men en slik differensiert forskerobservasjon kunne bare gjøres. i tilfelle av de 15 casestudiene, variablene 57-57 av de 4100 intervjuene, kunne imidlertid ikke de skjulte motsetningene lenger filtreres ut så lett. Faktisk legger du vanligvis ikke merke til det engang - mens ved et veldig stort antall mulige sammenhenger mellom variablene, oppstår det jeg tidligere kalte en tolkningsbegrensning igjen og igjen. For eksempel, sett fra Siks teoretiske tilnærming, er både rasjonaliteten i familiekommunikasjon og hovedkomponenten i familiens følelsesmessige struktur (dvs. to av de 22 variable gruppene) ekstremt viktig. Når man undersøker krysseffektene, er forfatteren imidlertid tvunget til å innse det faktum at "familiens følelsesmessige struktur inneholder mange fallgruver, hvis unngåelse er avgjørende med tanke på om familiemedlemmene avgjør de kontroversielle spørsmålene i en rasjonell diskusjon. Følgelig er spørsmålet om forholdene under hvilke de ovennevnte emosjonelle patologiene utvikler seg av største betydning. Følgende regresjonstabeller undersøker dette spørsmålet..." (35.) Deretter er det 3 tabeller ("regresjonsmodellen av faren som mangler kjærlighet", "regresjonsmodellen til mors mangel på kjærlighet" og "regresjonsmodellen av det aggressive foreldreklimaet"), der betaene til 24 variabler (35–36) kan leses. Forfatteren selv kommenterer umiddelbart deres verdier som følger: "Samlet sett bør de ovennevnte regresjonsmodellene først og fremst trekke oppmerksomheten til de lave forklarte summene av kvadrater. Gitt at dette uansett ikke når 10 %, må resultatene tolkes med varsomhet, variablene som viser en korrelasjon kan kun betraktes som indikatorer på visse tendenser» (36). Mindre enn 10 % - veldig lite, spesielt sammenlignet med det faktum at tolkningsbegrensningen ville presse "indikatoren" for tolkbarheten til forbindelsene mot 100 %. Et eksempel tatt ut, men knyttet til sitatet i siste avsnitt: "[familiens] størrelse ... er relatert til antidemokratiske verdier gjennom flere variabler: i større familier er det større sjanse for kjønn281

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

bruk av religiøse symboler, religiøsitet og å bruke familiens fritid, som begge gjør identifikasjon med antidemokratiske verdier mer sannsynlig" - så i neste setning snakker teksten allerede om "familieplanleggingsbeslutninger tatt på nivå med hverdagslivet" (82), som om det kun følger av disse at hvor mange medlemmer består en gitt familie av? I følge anmelderen er effekten av «familieplanleggingsbeslutninger» på størrelsen på familier svært varierende (selv for individuelle familier, som livssykluser), og noen ganger nærmer den seg null; på den annen side kan enten disse "avgjørelsene" eller den (gjensidige) effekten av den realiserte familiestørrelsen med en hvilken som helst annen faktor være gjenstand for separate undersøkelser - en eller to setningstolkninger knyttet til korrelasjonene (i tillegg til korrelasjoner med svært lite statistisk relevans) overbeviser ikke umiddelbart leseren om at det virkelig er en "årsakssammenheng". Selv om disse kjappe tolkningene noen ganger inneholder god innsikt – og mange slike forklaringer finnes i Democratic Culture. Tolkningsbegrensningen krever imidlertid så mange tolkninger at noen ganger sklir en svakere forklaring inn, se for eksempel å holde seg til eksemplet med den store familien: «[t]he frekvensen av aggressive manifestasjoner øker i større familier enn gjennomsnittet, som kan skyldes at i større familier er overflaten av potensiell friksjon mye større, noe som også fører til en høyere andel aggresjon» (37). Hvis vi skulle akseptere påstanden om at flere familieforhold = mer konflikt, mer aggresjon til pålydende, ville dette føre til et kritisk bilde av familiens institusjon, som forfatteren åpenbart ikke kan hevde som sin egen (i hvert fall hans egen) arbeidet som helhet handler ikke om dette). Eller er det? «I familier der unge tilbringer mesteparten av fritiden hjemme, snakker og ser på TV sammen, er andelen strategisk kommunikasjon høyere. Denne sammenhengen antyder at fritid med familien, snarere enn å lære eller ha det gøy, til en viss grad uunngåelig innebærer strategisering av kommunikasjon. Mer intensiv sameksistens gir en større overflate for åpne og skjulte konflikter. I denne grad setter det familiemedlemmene på en større prøve, der det er større sjanse for å mislykkes og i stedet for å praktisere uhemmet diskusjon, implementere en instrumentell versjon av det med begrenset rasjonalitet» (33). Setningene som er sitert - og antagelig født under "årsakseffekten" av tolkningstvangen - antyder et deprimerende bilde av familielivet, mens man ser på det fra en annen vinkel, vil Domonkos Sik åpenbart innrømme at "mer tid brukt hjemme" og " mer sannsynlig strategisk kommunikasjon" viser bare tilsynelatende en sammenheng, fordi de kan spores tilbake til en vanlig årsak (for eksempel marginalisering av den unge i hans aldersgruppe). Hvis vi snakker om familien, vil jeg nevne en liten ting: et av spørsmålene til variabelgruppen «familiestruktur og demografi» er skrevet i bindet slik: «Merk alle menneskene du bor sammen med her! " Deretter tildelte forfatteren to variabler til ett spørsmål: «antall samboere» – som er helt greit – og «om foreldrene er skilt» (15). Jeg kan ha lest boken overfladisk fra dette synspunktet, men jeg husker ikke om den «skilte» dimensjonen var med i analysen – i så fall beklager jeg til forfatteren og leserne; hvis ikke, vil jeg gjerne vite hvorfor ikke? Hvis menneskene som bor i skilte familier ikke skilte seg vesentlig fra de andre i noen dimensjon, så er dette absolutt informativt for moderne ungarske profesjonelle og ekstraprofesjonelle diskurser. Hvis forfatteren "ikke ville gå inn på" dette spørsmålet, gjorde han det virkelig

8 Muntlig er det vanlig at ungdomsskoleelever blir sagt opp av lærerne sine, men skriftlig – f.eks. i en oppgave - dette er nå mye sjeldnere, og avgangsoppgaver vektlegger studentene.

282

● socio.hu ● 2015/1 ● Csaba Dupcsik: Valg og begrensninger ●

Jeg kan forstå,9 samtidig ville jeg vært nysgjerrig på hvorfor de kun var interessert i eksistensen/oppløsningen av ekteskap når det kommer til familiestruktur? I Ungarn, i 1990, ble 13,1% av barna født utenfor ekteskap, i 1999 var det 27,9%, og hvis trenden fortsetter (i 2013 var indikatoren allerede over 46%), så blant barna til respondentene fra demokratisk kultur , vil barn av ektepar og barn av skilte være en minoritet selv sammen. Misforstå meg rett: Ovenstående er ikke for å antyde at jeg foretrekker forenklede, fådimensjonale forklaringer fremfor den komplekse tilnærmingen som presenteres i Democratic Culture. Sidene der Sik tar et oppgjør med tilnærmingene som søker å forklare samtidens antidemokratiske radikalisme, vanligvis med visse forenklinger, er for eksempel svært interessante (85–89). Jeg ønsker imidlertid ikke å beskrive alt dette, da jeg oppfordrer leserne av denne anmeldelsen til å lese boken i stedet. I tillegg vil jeg uttrykke mitt håp om at leserne av disse linjene til syvende og sist vil ha følgende inntrykk: anmelderen roste forfatteren, roste bindet og uttrykte sin kritikk og usikkerhet – mot noen av antakelsene og teknikkene til det sosiologiske. tradisjon. Forhåpentligvis vil denne tvilen bli «evaluert» av de samme menneskene som vil se demokratisk kultur som en viktig og nyttig lesning. Kjære Sik Domonkos, vi ser frem til fortsettelsen.

Referanser Csákó M. (2014) Familieminne og historie. socio.hu 1, 81–107. Tilgjengelig: http://socio.hu/uploads/files/2014_1/4csako.pdf [nedlastet: 2015-02-20] Cs. Dupcsik (2013) Hva er bruken av sosiologisk teori? Domonkos Sik: The Pendulum of Modernization. Oversikt over en genetisk kritisk teori. socio.hu 3, 71–76. Tilgjengelig: http://socio.hu/9pdf/7dupcsik.pdf [lastet ned: 2015-02-20] Elster, J. (1983) Sour drues: Studies in the Subversion of Rationality. Cambridge: Cambridge University Press. Sik D. (2014) A Unified Theory of Classical and Late Modernity. socio.hu 4, 151–181. http://socio.hu/uploads/files/2014_4/7sik_tanulmany.pdf [lastet ned: 2015-02-20] Sik D. (2015) Klassisk og senmodernitet i Ungarn etter regimeskiftet. socio.hu 1 [i denne utgaven]. Sik D. (2012) Moderniseringens pendel. Oversikt over en genetisk kritisk teori. Budapest: ELTE Eötvös.

9 Lederen for forskningen som ble analysert i Democratic Culture, den allerede siterte Mihály Csákó, gjorde det i spaltene på socio.hu, i en diskusjon initiert av anmelderen (mens den fortsatt var sjefredaktør for avisen); anmelderen planla også et bidrag, men til slutt - som et resultat av de, um, faglige traumene som ble tilegnet under innsamlingen av diskusjonsartiklene - skrev han det aldri.

283

Herfra og utover sosiologi Máté Zomborys intervju med Elemér Hankiss1* Elemér Hankiss: Jésus Mária. Hvordan kom jeg inn i sosiologi? Som litteraturhistoriker var jeg fortsatt engasjert i litteraturteori i min ungdom. Vi hadde et team på den tiden, vi gjorde den strukturalistiske revolusjonen i Ungarn, i motsetning til tradisjonell og sosialistisk, eller jeg vet ikke hva slags litteraturteori, litteraturhistoriografi, som sa at vi ikke trenger historie, vi Vi trenger ikke livsportretter, men vi må analysere kunstverkets interne strukturer og interne nettverk. Vi har blant annet også sett på verdistrukturene i kunstverket, hvordan negative og positive og andre typer verdier veksler. Og så begynte jeg å tenke utover et visst punkt, hvorfor jeg lette etter dette i det gitte arbeidet, hvorfor ikke i selve samfunnet, i den menneskelige bevisstheten. Hvorfor leter jeg etter dette i en refleksjon, i et sekundært materiale. Det var også et aspekt som allerede da dukket opp spørsmål som i høy grad var innenfor filosofifeltet. Og siden jeg på den ene siden ikke hadde tilstrekkelig filosofisk utdannelse, og på den andre siden angrepet partiideologene meg i så stor grad, hadde jeg ikke mot til å gå inn på filosofiske eller ontologiske spørsmål. I praksis gled jeg sakte inn i litteraturens psykologi, og derfra inn i sosialpsykologien, eller la oss si sosiologien. Jeg har alltid bare vært interessert i områder innen sosiologi knyttet til sosial bevissthet. Jeg deltok en gang i spørreundersøkelser da vi organiserte verdisosiologiundersøkelser. Og faktisk var dette hovedyrket mitt i 15 år, at vi gjorde nasjonale undersøkelser etter hverandre, delvis i samarbeid med amerikanere og andre. Slik prøvde vi å plassere verdibevisstheten til det ungarske samfunnet i det internasjonale rom. Dette var hovedjobben vår, vi kalte oss Verdisosiologiverkstedet. Róbert Manchin, som nå er direktør for Gallup Europe, og en annen utmerket person i denne gruppen, Árpád Szakolczai, som nå er professor i sosiologi ved Cork University i Irland. Han var en høyt utdannet økonom, men han hadde stor forståelse for dataproblemer. Vi hadde noen hjelpere som ikke var vitenskapelige forskere. Faktisk jobbet vi tre med disse undersøkelsene, med mye hjelp og et veldig stort team av intervjuere. Mange mennesker vokste ut av det, som i dag er flotte mennesker, som László Bruszt, som er professor ved det europeiske universitetet i Firenze. Vi skrev en stor bok, 600 sider, kalt Continuity and Progress, der vi viste at det ungarske samfunnet er mer individuelt enn det amerikanske samfunnet. Det er veldig negativt og på en dårlig måte. Vi brukte begrepet negativ individualisering. En slags egoisme mot ansvarlig borgerlig individualisme. Denne boken var ferdig, jeg tok den med til Magvető Kiadó, og etter tre uker skjønte jeg en morgen at det var en regnefeil i den. Jeg ba om det tilbake, og vi hadde ikke energi til å gjøre det. Så boken er i manuskript, men den nye versjonen er ikke ferdigstilt og har ikke blitt publisert. Verken på ungarsk eller engelsk. Og så ble jeg veldig lei og hatet denne undersøkelsesverdenen, fordi jeg synes den er veldig sjelløs og veldig lav effektivitet. Det er et stort behov for det, du må vite hva folk tenker, hvordan helsetilstanden deres er, så sosiologi kan ikke eksistere uten undersøkelser, men det er utrolig mange ledige stillinger, så 1*Faghistorisk intervju nr. 101046, som har pågått siden 2012, A 20 Den ble produsert i 2013 som en del av OTKA-forskningen med tittelen "The Voice of the 20th Century - Qualitative Sources of Hungarian Sociology". Teksten som presenteres her er versjonen av hele intervjuet redigert av Máté Zombory, originalopptaket og transkripsjonen oppbevares av Voice of the 20th Century Archives and Research Workshop (http://www.20szazadhangja.hu/szakmatortenet).

● socio.hu ● 2015/1 ● Sosiologi herfra og utover. Máté Zomborys intervju med Elemér Hankiss ●

inntil spørreskjemaene og spørringsteknikken er klare kommer det inn mye koding, du må slite med en endeløs mengde data i årevis, helt til det kommer nesten ingenting ut av det. Jeg vil ikke såre noen, for det må gjøres, men 10-14 år var nok. Og så begynte jeg å skrive essayene om sosialpsykologi eller sosialpsykologi, der det første bindet, hvis jeg husker feil, var Sosiale feller, 2 det andre var Diagnoser, 3 det tredje var Diagnose 24. Så på 1990-tallet var jeg i utlandet i Amerika, hvor jeg skrev en bok med tittelen Eastern European alternatives,5 her, på det smalere territoriet i mitt land, som oppsummerte ideene, utopiene og planene og kravene som ble formulert i sirkler av reformintellektuelle på 1980-tallet. Og det var omtrent da jeg virkelig sluttet å studere sosiologi, og så kom jeg tilbake til det i et annet bind, tidlig på 2000-tallet, som var Nye diagnoser,6 og feller og mus, i 2009.7 Så jeg levde et dobbeltliv, fordi siden nittitallet, Jeg har egentlig ikke vært interessert i det ungarske samfunnet og østeuropeiske problemer. På den ene siden var det mange som holdt på med det, enda klokere folk enn meg, og på den andre siden vet jeg ikke hvorfor, men jeg mistet interessen. Jeg begynte å gli mer og mer inn i det tyskerne, og nå amerikanerne, kalte filosofisk antropologi. Så menneskelivets problemer er basert på empirisk grunnlag, men i filosofisk forstand. Arnold Gehlen og Max Scheler begynte å gjøre dette, og i ånden til dette og mange andre ble jeg mer og mer interessert i menneskets plass i verden. Hva er meningen med livet ditt, hvordan kan du takle å være en liten ubetydelig prikk i et uendelig univers og hvordan kan du skape din egen verden. Dette er bygningen av et menneskelig universproblem, ikke sant, ideen til Peter Bergers og andre, hvordan skape et slikt menneskelig rom, en slik menneskelig konvolutt rundt oss i dette uendelige tomme rommet, fra symboler, religion, ideologi, kunst, vitenskap, institusjoner, som forkynner, skaper i oss følelsen av at vi er trygge, at det er frihet, at livene våre har mening og verdighet. Så grunnen til at jeg sier at du ikke kan lære mye av meg er fordi jeg sluttet i sosiologien. Jeg er en ustadig person, jeg tør alltid å bytte til et nytt felt, som er veldig selvdestruktivt, for du kan ikke være Harvard-professor hvis du bytter emne tre-fire ganger i løpet av livet. Du må begynne å studere billen som barn, og du må få en nobelpris for den i en alder av 70 år. De som endrer seg mye skjønner det ikke, men det er mer interessant. Máté Zombory: I et av bindene dine sier du at det fortsatt er en underliggende konstant, som en skjult strøm, som skjuler seg bak de forskjellige emnene. HAN: Ja. Jeg skriver mer om dette i boken Faces of a Country8. Jeg begynte å tenke på det nå, 2 sosiale feller. Magvető, Budapest 1979. 3 diagnoser. Magvető, Budapest 1982. 4 Diagnoser 2. Magvető, Budapest 1986. 5 Her sikter Hankiss absolutt til perioden han tilbrakte ved The Woodrow Wilson International Center for Scholars, Washington DC (1987–88). Boken ble utgitt allerede før hans amerikanske studiereiser på nittitallet (Stanford University, Georgetown University): Eastern European alternatives, Budapest, Közgazdasági és Jogi, 1989.; Østeuropeiske alternativer. Clarendon, Oxford 1990. 6 Nye diagnoser. Osiris, Budapest 2002. 7 Feller og mus. Ungarn i 2009 – og utover. Manager Budapest, 2009. 8 Faces of a country: utvalgte sosiologiske skrifter, 1977–2012. L'Harmattan, Budapest 2012.

285

● socio.hu ● 2015/1 ● Sosiologi herfra og utover. Máté Zomborys intervju med Elemér Hankiss ●

at jeg så smått begynner å forstå hva jeg har holdt på med i disse hundre årene, og om det er noe som holder det hele sammen. Og jeg fant tre eller fire ting. På den ene siden outsideren. Jeg levde en lykkelig barndom til jeg var 16 år. Jeg trodde jeg var kongen. Så kom krigen og hele familien vår falt fullstendig i avgrunnen, og fra det øyeblikket anså jeg livet, eller verden, som min mor kalte den, som en fremmed verden. Jeg føler det fortsatt slik i dag. Ikke bare personlig, men jeg tror at hele menneskeheten lever i en ganske fremmed verden hvor det er vanskelig å leve som menneske. Det er vanskelig å skape vår egen menneskelige verden. Og denne utenforskapen var et stort sjokk etter krigen, og så kom kommunismen, da jeg som klassefiende ble fullstendig ekskludert, og jeg fikk ikke til noe med det, jeg engasjerte meg ikke i fest og andre ting. Du måtte alltid jobbe som en outsider, som tolerert, også her [MTA Institute of Sociology]. De aksepterte meg. Iván Vitányi tok meg først inn på Institute of Folklore, så ble jeg tatt opp på Institute of Literature, ved flaks, jeg forstår fortsatt ikke. Derfra gikk jeg over hit til Sosiologisk Institutt, fordi jeg ble mer og mer interessert i sosiologi. Men selv her ble jeg bare tolerert, så ja, jeg var fortsatt utenfor: en fyr kom utenfra, han hadde en urolig fortid, han satt i